شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد [ 6 ]

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مجلس جديد في الرد على الزنادقة

والجهمية يا اخوة هناك قاعدتان من انفع القواعد اذا اعتقدت بها واذا سرت عليها في حياتك العلمية

وهذه وهاتان القاعدتان مما يزيدان في قلبك اليقين ان هذا الوحي من عند الله عز وجل

ويجعلانك اذا نظرت في القرآن تنظر نظر متدبر. لا تغفل عن اية. تركز في عموم النصوص

بعد دراستك للعلم

القاعدة الاولى انه ما من دليل شرعي يستدل به المخالفون الا وفيه الرد عليهم

شرعي صحيح الا وفيه لفتة تدل اه على الرد عليه

هذي هذي اول قاعدة. ثاني قاعدة ان ما من مبطل ظهر وسيظهر الى يوم القيامة الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل

هذه كلمة قالها مسروق والشعبي وغيرهم من السلف اليوم سيظهر معنا مثال حين نتحدث عن بعض استدلالات الجهمية من القرآن. وكيف ان هذه الادلة

ضده وليست ضدهم بل في مضامينها ما يفتح بابا طويلا عريظا للرد عليه سبحان الله

مر معنا مثل اه في في الدروس السابقة ليس كمثله شيء الاية فيها ان الله عز وجل سبحانه وتعالى شيء

وفي تتيمتها وهو السميع البصير. الرد عليه ثم ليس كمثله دليل على انه موصوف بالصفات ليس عدما

هذا منو شغله هذا؟

وقد قلنا انه يقال اه فلان ليس كفلان اذا كان هناك قدر مشترك

الله عز وجل حقا ليس كمثله شيء لا يشبه خلقه

نبدأ بقراءة كلام الامام احمد رحمه الله تعالى

والتعليق عليه يقول فاذا قيل لهم من تعبدون؟ يعني الجهمي ماذا يقولون يقولون قالوا نحن نعبد

من يدبر امر هذا الخلق

فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا

قد عرف المسلمون انكم لا تؤمنون بشيء انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرونه هذي الكلمة للامام احمد

يعلق عليها ابن تيمية بعد ست قرون تقريبا من ظهور الباطنية والقرامطة الذين الذين بنوا على هذا البلاء

وظهور ايضا متأخري الاشعرية متأخرين الاشعرية الجهمية. يقول ابن تيمية في دار التعارض وهذا الذي ذكره الامام احمد. اصل قول هؤلاء النفاة

وسر مذهبهم هو سر مذهبه وكلما كان الرجل اعقل واعرف جيب لي شرح الاصبهاني اعقل واعرف واعلم وافضل واعلم بحقيقة الامر بنفسه

وبقول هؤلاء النفاة ازداد في ذلك بصيرة وايمانا ويقينا وعرفانا

فسبحان الله

وايضا يقول في شرح الاصبهانية صفحة مية وثمنطعش من طبعة محمد عود السعوي يقول وكذلك الجهمية

تكتم حقيقة قولها عن اتباعهم وكذلك الملاحدة يختمون حقيقة قولهم عن اكثر اتباعهم لان المقالات الفاسدة في الالهيات قد فطر الله عباده

على العلم بفسادها بعد التصور التام بهذا شرح مذهبهم هو من ضمن الرد عليهم. مجرد ان تشرح مذهبهم ما هو

وتحكيه للعامة هذا يكشف الرد عليه دائما اكرر لكم كلمة شيخ الازهر. الذي يقول فيها اننا لو نزلنا بالمذهب الاشعري للعامة فلن يعرفوه

لا اله الا الله

هنا

ولهذا من من فقه الرد على هؤلاء الناس ان تحكى مقالتهم كما هي حتى الباطنية لهذا قديما لما كانوا يصنفون على الباطنين يصنفون فضائح الباطنين يعني مجرد شرح المذهب

لهذا مثلا العبيديون لما حكموا مصر والمغرب واخذوا الشام زمنا ما كانوا يظهرون حقيقة مذهبهم

وانما كانوا ماذا يفعلون يزعمون انهم شيا اثنا عشرية وحتى مذهب الشيعة لا يحققونه بدقة

لكن يزعمون للناس ظاهرا انه الشيعة وباطنهم الكفر المحض

طيب

وهذا كلمة الامام احمد قد علم الناس انكم لا تؤمنون بشيء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرونه

هذا بما يسمى بالمنطق الموجود الان حاليا. يقول لك هذي الان هذي مغالطة شخصنا. او هذا كلام بالنيات او هذا مش عارف ايش. هذا جهل. القوم فعلا تكلموا بالنفاق حقا وبالزندقة حقا

ولكنهم فقط غيروا الالفاظ

سبحان الله

نكمل يقول فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى المهم قصة موسى هذي محورية جدا

لانها لا تدخل عليها بقية شبهاتهم موسى حين كلمه الله قال له انني انا الله

هذا لا يمكن ان يكون غير الله وقالوا لا يتكلم ولا يكلم لان الكلام لا يكون الا عن جوارح والجوارح منفية

فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلموا انهم انما يعود قولهم الى ظلال وكفر

ولا يشعر انهم لا يقولون قولهم الا فرية في الله الان بعض الناس اذا اراد ان يميع الخلاف مع الجهمية المتأخرين

يقول هؤلاء انما ارادوا التنزيه. طيب والجهمية الاولى نفس القصد. ارادوا التنزيل والواقع ينزهونه عن ماذا؟ عن ظاهر القرآن والسنة

ينزهونه عن ماذا؟ عن ما وصف به نفسه ينزهونه عن ماذا؟ ينزهونه عن كماله تقدس اسمه

الكفار زعموا انهم ينزهون الله عن ان يبعث عن ان يبعث رسولا اليوم تجد العلماني وغيره يزعم انه ينزل الله عن ان يشرع تشريعات بربرية

طبعا تشريعات اه فيها اذية للناس وغير ذلك الان لو ان النبي صلى الله عليه وسلم

جاء الى كفار قريش وشافههم بما يخالف ما كان عليه اباؤهم وقال له شخص انا اكفر بك

لانك تخالف ما جاءنا عن ابائنا ان هذا شخص صريح وجاءه اخر قال بل انا اؤمن بك يا محمد

ولكن كل ولكن كلما خالف كلام ابائي فاني ساقول انا انزه الله من ان يخالف كلام ابائي

وانا انزه الله عن كذا واحرف او انكر هل هذا سيكون مقبولا هل سيكون منافقا كافرا

ولم يؤمن بالرسالة انا على التحقيق

يقول فمما يسأل عنه يقال له تجد في كتاب الله اية تخبر عن القرآن انه مخلوق

هذا السؤال نأتي به هو الى جانبنا ما نجلس نتحدث عن العقليات. كلام الامام احمد رحمه الله هذي الطريقة في النقاش لما نقول له تجد اية تجد حديثا

هذي ترسخ في المسلمين تعظيم النصوص لما في اه يعني الذهبي ذكر في تاريخ الاسلام

انه انتشر الكفر والالحاد كثيرا في في شرخ الثلاث مئة ثلاث مئة من ثلاث مئة وستين وانت جاي

قال انتشر الرفظ والالحاد يعني كانت مصر والمغرب عند عبيدية القرابطة الفلاسفة وكانت العراق عند البويهيين الرافضة

وحلب وغيرها كانت عند بني حمدان الحمدانيين الذين هم بين رافضة واسماعيلية

كانت بلاد الاسلام وكانوا وايامها ايضا. عما قريب اخذ الحجر الاسود يعني اخذوا الباطنية وكذا. وهذا الذي اخذ الحجر الاسود بعدين رجع الحجر الاسود صار ياخذ على الحجاج التاوى

فمن الامور التي ذكرها الذهبي واستدل بها على ايش على فشو الالحاد وذهاب هيبة الدين في القلوب الزندقة

ما ذكره ابن ابي زيد القيرواني يقول انا جلست في مجلس لاهل الكلام. يقول فكان يوجد اليهود والنصارى والمسلمون. فكان اليهودي اول ما يقوم يقول لا تحتجون علينا بكتابكم

ولا تحتج هكذا يقول لا تحتجون علينا بكتابكم. وانما تحتجون علينا بالعقل وهكذا هذه العبارة حين يقوم هو يقولها بهذه الطريقة يكسر هيبة النص في قلبك. وهو هذا المهم

فكان السلف اذا كلموا الجهمية قديما لذلك الزواكة في الناس بقية حتى الجهمي لا يمكن ان يقول لك انا اقدم العقل على النقل صراحة

كما صرح به متأخري الجهمية لا يقولون هذا في ذلك الوقت خلص الناس يبطشون بك

هذا انتظروا قرونا حتى يقولوها. نحن نقدم العقل على النقل ما الذي يضطر انه يبحث عن شيء من القرآن والسنة عشان يداري الناس

مثل ما بيشتري المريسي قال لي ذاك الرجل قال لي ايش قال له؟ قال المحدثين يكفرونني المحدثون يكفرونني لاني

اه انكر الاحاديث قال صدقوا. قل لهم له علة يقول له الان الوقت ما هو مناسب. اننا نظهر للناس اننا لا نؤمن بالاحاديث

الوقت ايش مناسبا نقول له علة نطعن شوف إبراهيم النظام لما أظهر مذهبه. كل الناس كفروه

بالهدوء

هنا يأخذهم الى منهجيتنا نحن الايمان بالقرآن طبعا والجهمي اكبر خطأ يفعله ان يستدل بالقرآن

ليش لانه انت مذهبك فلسفة افلاطونية. يستحيل ان يكون عليها براهيم من القرآن ثم انت حين تستدل على العلماء بالقرآن

فانت قادم يعني كما يقال عندنا مثل يقول لك يبيع ماي بحارة السقايين يعني انت جاي عند العلماء الذين كل حياتهم مع القرآن والسنة وتريد ان

تقول لهم انا ادركت من القرآن ما لم تدركوا. يعني فتقع في حرج شديد. وانظر الان الى ما وقعوا فيه حين حاولوا ان يستدلوا من القرآن

وهذا الاستدلال الان موجود في كتاب هذا الدليل من القرآن يعني اساسا ان القرآن مخلوق

هذي موجودة الان في كتاب احمد الخليلي الحق الدامغ. مفتي الاباضية بسم الله يقول ثم يسأل عنه يقال له تجد في كتاب الله اية تخبره على القرآن انه مخلوق؟ قال فلا يجد

يقال له ستجد في سنته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان القرآن مخلوق فلا يجوز

يعني تجد مفصل هذا الامام احمد الان حوار فقهاء انت عندك نص صريح في المسألة

الادلة تنقسم الى انواع. الى نص والى ظاهر النصر قالوا ما لا يحتمل معنى اخر. اقيموا الصلاة خلاص يدل على وجوب الصلاة

وفي يعني يدل على معنى مع احتمال شيء اخر باحتمال مرجوح

هناك ما يقال هو استنباط الان مثل خلافة ابو بكر الصديق هل نص عليه النبي نصا؟ لا

لم ينص عليها نصا لكن اشار مجموعة اشارات منها فهم ان اولى الناس بالخلاف بعدها وبكى

الصحابة الجهمي يقول عقيدتي ما عليه دليل صريح. لكني ممكن استنبط استنباطات يعني اشارات في القرآن

قال فمن اين قلت؟ يقول فمن فيقول من قول الله الجهمي انذاك يفرق بين الدليل الصريح وبين الاستنباط

الدليل الصريح هو الذي يفهمه العامي والعالم شيء واحد ولا استنباط لا العالم يستخرجه يقرأ عليك الاية فلا تفهم فيقول لك وجه الدلالة كذا وكذا

هنا

فيقول من قوله عز وجل انا جعلناه قرآنا عربيا وزعم ان جعل بمعنى خلق. فكل مجعول مخلوق

فادعى كلمة من المتشابه يحتج بها من اراد ان يلحد في تنزيله ويبتغي الفتنة في تأويله

في تأويلها وذلك ان جعل في القرآن من المخلوقين على وجهين على معنى التسمية وعلى معنى فعل من افعاله

الان قبل ان نكمل المناقشة للجهمي هذه الان استدلال هذا هل يمكن ان يدل على مذهب الجهمية كله

الجميع مذهبه ان الله لا يتكلم

والنصوص تدل بشكل قاطع ان الله يتكلم وهم بنوا على ان الله لا يتكلم ان القرآن مخلوق

فهو ترك دلالة النصوص على ان الله يتكلم ثم صار يحاول يستدل على ان القرآن مخلوق

مع انه بنى القول على ان القرآن مخلوق على ان الله لا يتكلم النصوص ضده في هذه الدعوة الكبيرة

ان الله لا يتكلم ثم ذهب الى بعض قوله وحاول ان يسدل عليهم القرآن هذه اول

درجة تدلك على ان اللي امامك ينافق ليس جادا

الان انت استدللت على خلق القرآن طيب ما الذي تصنع بكلام الله لموسى وناديناه من جانب الطور الايمن

ما الذي تصنع بكلام الله عز وجل تقدس اسمه حين قال للقلم اكتب ماذا تصنع

بكلام الله عز وجل للناس يوم القيامة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا وسيكلمه الله

يناديهم الله بصوت يسمعهم البعد كما ممن قرب ما الذي تصنع بخطاب الله للملائكة؟ ما الذي تصنع بكل هذا

فرضنا انه في رائحة دليل تدلك على ان القرآن مخلوق ما الذي تصلح بالادلة الاخرى وانت اصلا تنكر كل هذا لا تثبت ظاهره

لا تثبت ان الله يتكلم نهائيا. هذا النفاق الذي يقومون به

وعلى فكرة لا تستهينوا في قولهم بخلق القرآن وقد بدأوا انهم قالوا القرآن مخلوق ثم بعد ذلك قال يدخله النقص

ثم ظهر الفلاسفة امثال ابن عربي الذين قالوا القرآن الهام نجس رؤى المنام

وهذي المقالة الان يحمل رايتها رجل شيعي اسمه عبد الكريم شروز

ولهذا قال القرآن عادي ممكن يكون فيه نقص. هذي قضية النبوة المكتسبة عند الفلاسفة. الفلاسفة عندهم النبوة

تختلف عن النبوة عندنا. النبوة عندنا الله يكلمك ويعلمك هذي النبوة عندنا. عند اهل الاديان

الفلاسفة عندهم النبوة انت تقتبس من الله كما هو انت كمان لهذا مثلا يقول لك باليوجا وغيره

كأنك تصطاد من بحر ما كأنه واحد مثل الرؤى المنامية قال نعم طول القرآن وحي لكن في مشاكل عادي

في اخطاء في عدم كمال ما في اي مشكلة

طبعا هذا اخذها منين؟ من ابن عربي الخميني متأثر بالعربي نبي نعرف منين اخذها اخذها من الجهمي

وعمل على مذهبه سبحان الله

فهذي اولا ثانيا انا الله عز وجل لو تكلم عن صفة من صفاته فنقول جعل الله يده مقبوظة

جعل الله يده مبسوطة. هل معناه ان اليد صارت مخلوقة

اليس كذلك اذا هو كلمة جعل بحسب الفعل الواقع عليه وهنا سيستدل احمد عليهم من القرآن

انه جعل قد تأتي بمعنى خلق وهي جعل من الافعال التي تتعدى المفعولين. فاذا تعدت الى مفعول واحد ممكن تجي بمعنى خلاء

فك التأتي بمعنى صير جعل إبراهيم إماما ابراهيم مخلوق لما جعله الله اماما ما تغير ابراهيم الى مخلوق اخر

ها وكان مخلوق من قبله جعلنا انا جعلناه قرآنا عربيا يعني صيرناه قرآنا عربيا بل هذه الاية

انا جعلناه اذا هذا معناه انه القرآن من الله مبدئيا شوف الان هذه القاعدة كل اية كنص يستدلون به فيه رد عليه

ثانيا عربية

اذا الله عز وجل يتكلم بلغة يوضح بلغة اذا هو الله عز هذا يدل على ان الله يفعل بالمشيئة

يعني والله انشاء تكلم بالعربية وانشاء تكلم بالعبرانية كلمهم الله بالعبرانية وان شاء اكلمهم بالسريانية

وان شاء تكلمهم بما شاء من من اللغات الله يتكلم بما شاء متى شاء هذي اصلا الاية فيها معنى المشيئة

اللي هم لا يؤمنون بها وعلى اساسها

فالامام احمد بدأ يذكر لهم مجموعة من الايات تدل على لا تدل على ان جعله قد تأتي على معنى صير

وقع على مخلوق كان موجودا قبل الجعل وما تحول الى مخلوق اخر بعد الجاد مفهوم؟ مثل قصد ابراهيم

ولهذا احد شيوخ الاباوية قديما. الذين كانوا لا يقولوا بخلق قرآن. له قصيدة اللي يقول يا من يقول بفطرة القرآن جهلا ويثبت خلقه ببيان. لا تنحني القرآن منك تكلفا. ببدائع التكليف او بدائع التحريف

الثاني ان كان من انا جعلناه فما في الجعل ان انصفت من تبياني. قد قال ابراهيم ربي اجعل لنا بلدا بفضلك افضل البلدان. وكذاك واجعلني حنيفا مسلما حق الصلاة لوجهك

اتراه كان وقد دعاه لجعله؟ ام لم يكن خلقا من الرحمن طيب وقوله الذين جعلوا القرآن عضين

الكفار خلقوا القرآن مثلا لا جعلوا يعني وصفوه بوصف قالوا هو شعر وانباء الاولين واضغاث احلام. فهذا على معنى التسمية

يعني سموه وصفوه يقول وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. خلقوهم معناها سموهم جعل وصفه من اوصافه يعني انهم سموه

ثم ذكر جعل جعل على معنى التسمية. يجعلون اصابعهم في اذانهم هذا على فعل من افعالهم

والاصابع موجودة قبل وهكذا وقال حتى اذا جعله نارا فهذا على معنى فعل وهذا جعل المخلوقين

ثم جعل من امر الله على غير على معنى غير خلق لا يكون الا خلق ولا ولا يقوم الا مقام خلق لا يزول عنه المعنى. واذا قال الله

جعل على غير معنى خلق لا يكون خلق ولا يكون مقام الخلق ولا يزول عنه المعنى

مما قال الله جعل على معنى خلق الان احمد يفصل لهم. قال لهم نعم. جزء من دعواكم سليم. انه جعل تأتي على معنى خلق

لكن هذي اذا تعدت الى مفعول واحد الحين تعرف المفعول الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور

يعني وخلق الظلمات والنور قال وجعل لكم السمع والابصار يقول وخلق لكم السمع والابصار وقال وجعلنا الليل والنهار ايتين

ويقول وخلقنا الليل والنهار ايتين وقال وجعلنا وجعل الشمس سراجا وقال وهو الذي خلقك هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها

يقول خلق منها زوجها وخلق من ادم حواء

وقال وجعل لها رواسي يقول وخلق لها رواسي ومثله في القرآن كثير وهذا وما كان مثله لا يكون الا على معنى خلق

ثم ذكر جعل على غير معنى خلق ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة لا يعني ما خلق الله من بحيرة ولا ثائب. وانما معناها ايش

ما جعل حكم هذا الحكم من الامر لم يأمركم بهذا

والا البحيرة والسائبة خلقت موجودة. الكفار فعلوها

اه وهنا هذا هذا الفصل من ادلة من ادلة ان الكتاب للامام احمد الخلال في السنة ذكر قال اخبرنا ابو بكر المروذي هذا ما احتج به ابو عبد الله على الجهمية في القرآن

ثم ذكر ايات كثيرة يحتج بها الامام احمد على الجهمية من القرآن الكريم

وكان منها ايات توحيد الالوهية ايات الدعاء التي تأمر بافراد الله بالعبادة وهذا الواجب. لماذا احمد اورد هذه الايات

طيب

في مشكلة في الصوت

دينار شيخنا يقولون هكذا الصوت عندي واضح وبعض الاخوة ايضا واضح انه

انا عندي واضح عندي الاخوة ايضا فاتحين اجهزتهم هو نزل تحديد تليجرام وصار مشاكل كثيرة في هذي الاصوات. بعد الدرس ينتهي الامر

طيب ماشي ماشي

الشاهد الامام احمد ذكر ايات كثيرة في معنى جعل في هذا الكتاب وهذا الكتاب ايضا رواه الخضر بن المثنى

او الخضر بن احمد بن مثنى الذي راوي الكتاب معنا الكتاب معنا

نقرأ الايات التي يستدل بها احمد هنا في هذا الكتاب ثم نقرأ الكتاب الاخر الايات نسرد الايات التي ذكرها

وقال الله لابراهيم اني جاعلك للناس اماما لا يعني اني اني خالق للناس اماما. لان خلق ابراهيم كان متقدما

وقال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا وقال ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة. هذه الادلة استدل بها الشيخ الاباضية الذي ذكرته لكم

لا يعني اني مقيم الصلاة وقال يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. وقال لام موسى

ان ردوه اليك وجاعلوه من المرسلين ليس بمعنى خالقي وانما الجعل معنى التصوير وقال ويجعل الخبيث بعضه على بعض

فيرقمه جميعا فيجعله فيجعله في جهنم ونريد ان نمن على وقال ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعل ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين

وقال فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

يعني دكهوا قال لا يعني هو خلقه دكة ومثله في القرآن كثير فهذا وما كان على مثاله

لا يكون على معنى خلق. فاذا قال الله جعل على معنى خلق وقال جعل على على غير معنى خلق

فأي حجة قال الجهمي جعل على معنى خلق. فان رد الجهمي الجعل الى المعنى الذي وصفه الله فيه. والا كان ممن يسمعون كلام الله ثم يحرفون من بعد ما عقلوا وهم يعلمون

فلما قال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فانما يسرناه بلسانك

فلما جعل القرآن عربيا ويسره بلسان نبيه كان ذلك فعلا من افعال الله تبارك وتعالى

جعل به القرآن عربيا هذا واضح في هذه الرسالة اثبات الافعال لله يعني هذا بيان لمن اراده الله لمن اراد هداه الله وليس كما زعموا انزلناه

وليس كما زعموا انزلناه بلسان العرب. وقيل بيناه ثم ان الجهم ادعى امرا اخر وهو من المحال

نقف الايات التي استدل بها الامام احمد في كتاب المروزي

استدل بقول ابراهيم واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا هذا موجود عندنا في الرسالة

بقوله فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء

وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الذين وكلمة وكلمة الله هي العليا واستدل ايضا بقوله تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر

فكذبوه فنجيناه من معه في الفلق وجعلناهم خلائفا هذي كلها جعل على معنى صير وصف او غير الوصف

فقالوا على الله توكلنا ربنا لا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين لا تجعلنا فتنة. ربنا لا تجعلنا فتنة القوم الظالمين

واجعلوا بيوتكم قبلة

فجعلناها حصيدا وسرد الامام احمد شيئا كثيرا من الايات بامكانكم ان تراجعوا هذا الكتاب في السنة

فكيف الجهمية فتحوا على الامام بابا عظيمة من الاستدلال عليهم ايضا وقول الله عز وجل ويجعلون لله ما يكرهون

فكيف انهم لما جاءوا يستدلون من القرآن قلب الاستدلال عليهم وهذه القاعدة اللي ذكرناها لكم مبدئيا انه ما من مبطن يستدل باية

الا وفيها الدليل عليه وما من مبطل الا والرد عليه من القرآن الكريم هذا منتهى هذا الدرس

حتى يصلح الشيخ حتى نصلح مشكلة الصوت هذه بارك الله فيكم هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

ان كان هناك اسئلة الله اليكم شيخنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ اه كنت اقوى للداني النقض على المرنيسي رحمه الله

طبعا رحمه الله قال بان الجهمية ينتهي قولهم الى نفي المكان بالكلية عن الله سبحانه وتعالى. مع انهم يقولون في كل مكان

وبالحقيقة وجدت ان هذا ايضا كلام الاشاعرة وهم ينسون ان الله في اين فما الذي جعل الاجهمية ينتقلون من القول من القول بان الله في كل مكان الى انه ليس في مكان مع ان تحقيق القولين هو واحد انه ليس في مكان

لماذا؟ هو هذا انهم يعني قد هو الجهمي سيأتي قالوا في كل مكان ليس في كل مكان بمعنى ان الله حقيقة موجود في كل مكان

وانما يريدون انه هو كل شيء امامك تراه. هذه هي الحقيقة

ولكن يقولون هو في كل مكان وسيأتي انهم يقولون ولا يمس شيئا. اذا

ابن تيمية القول القول بان الله في كل مكان هذا افضل

آآ هذا افضل من قولهم الاخير

ان الله لا داخل علم ولا خارج

جزاكم الله خير

اه شيخ احسن الله اليكم بارك الله فيكم اه قالوا عنكم انكم تقولون ان الذي لا يكفر الاشاعرة انه مميع للدين. فهل صدقوا؟ في قابهم

اسمع بارك الله فيك انت الان لا يهمك ما قلت انا وما قالوا عني وما يقولون

فان هذه الطريقة في سرد المقالات خطأ وفي محاكمة الناس خطأ لماذا لانه الامور لا تختزل بهذا السياق. على سبيل المثال الان لما نحن نتحدث عن من يسمون الاشاعرة

الاشاعر هؤلاء ما قالوا مقالة جديدة المقالات التي قد اخذها الناس على الاشاعرة هي مقالات الجهمية

كلمة يكفر هذي هذا اللفظ ما المقصود به التكفير بلسان العلماء يعنون به اعتبار القول كفرا. ثم بعد ان يعتبروا القول كفرا ينقسمون

ومقالات الاشعرية اتفاقا هي كفر مثلا انكارهم للعلو هو قول الجهمية الذي عندنا هنا قولهم في خلق القرآن قولهم باللفظ هم يقولون نحن لا نقول بخلق القرآن لكنهم يقولون بخلق القرآن صراحة كما يصرح البيجوري

نقوله في مقام الدرس وغير ذلك

ايوة ، فقول في القرآن مكفر كما نقل على ذلك الاجماع ابو نصر

لانهم لا يثبتون القرآن العربي الذي بين ايدينا وقوله في الايمان مكفر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاشعري نصر مذهب جهم الذي هو كفر

ومعلوم ان السلف تكلموا في تكفير من يقول بخلق القرآن اكثر من كلامهم بتكفير اي فرقة اخرى

ومعلوم ان انكار العلو اشد من القول بخلق القرآن العلماء اذا كفروا العلماء اذا كفروا انسانا اذا كفروا مقالة

فانهم ينتقلون بعد ذلك الى نقاش هل كل القائلين بهذا القول كفار ام ان هناك فرقا بين جاهلهم وعالمهم

ثم بعد ذلك او اه هل هناك فرق بين الداعية وغير الداعية؟ مقالة الاشعرية كفر باتفاق. ثم بعد ذلك

تنازع فيها الناس على ثلاثة اهوال من كفرهم جميعا. كب اسماعيل الانصاري يحي ابن عمار السجني وغيرهم. كثير

ومنهم من كفر الداعية دون غير الداعية وهذا معتمد مذهب الحنابلة ومنهم من كفر من قامت عليه الحجة دون من لم تقم

عليه الحجة

فهؤلاء هذا مثل شيخ الاسلام لما قال لهم ولو قلت بقولكم لكفرت فانت اذا وهؤلاء هذه الاصناف الثلاثة كلهم بلسان اهل العلم يسمونه مكفرين

تجد الحنابلة مثلا يبحثون في كفر من لبن يكفر الجهمية يبحثون بكفر من لم يكفر الجهمية

علما انهم يعذرون عددهم عدد عدد كبير منهم يحذروا جاهلة يعذروا الجهمي الجاهل ولكنه لما كانوا يعتبرون القول كفرا ويكفرون العالم قالوا

سموا انفسهم مكفرين. هذا مثل قولي انا وانت مثلا بوجوب صلاة الجماعة ثم قد نختلف

هل المرض الفلاني يعذر به الانسان في ذهابه لصلاة الجماعة ام لا فاذا انا قلت بالعذر لا اخرج عن كوني من موجبي صلاة الجماعة

اليوم بعض الناس يقول لك مقالته بكفر

مقالتهم كفر ثم ما الذي يفعل لا يكفر اي احد بعينه او لا يقول بوجود قاعدة بل ينكر على تكفير اي انسان بعينه منهم. حتى ولو كان ممن دلت الادلة على انه قامت عليه الحجة. ولا يعتبر ذلك اجتهادا

مع كونه يعتبر القول كفرا هذه مقالة فيها تناقض فمسألة تمييع الدين او تجديد الدين انت اذهب احرق كتب السلف التي تكفل الجهميل قال بخلق القرآن

والتي تنكر على من لا يكفر الجهمية. ما الذي ستفعل كل كتب السلف القديمة تحرص على هذا الملف وعلى هذا العنوان

القصة انهم ما الذي فعلوه صاروا يقولون اه هذا قول الاشعرية والواقع انه هو قول الجهمية

ولهذا مثلا ابن تيمية ما الذي يسمي كتابه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعام ابن القيم الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة

وليقصد بهم الاشاعرة ثم ماذا يقولون؟ يقولون فلان لا يكفره. شيخ الاسلام لا يكفره. غلط

شيخ الاسلام فقط يفصل او يعتبر قوله كفرا يقول من قامت عليه الحجة منهم يكفر

هو نفسه يقول لو قلت بمقالتهم اخرجت من ملة الاسلام هذا معنى كلمة كفر نعذر جاهل ان نعذر جاهلا هذا بحث اخر

نفرق بين الداعي وغير الداعي هذا خلاف اهل الحديث والحنابلة وغيرهم هذا خلاف موجود. وجود الخلاف

هذا لا يمنعنا من ان نستدل لاي قول من الاقوال ونضعف احد الاقوال او نقول هذا القول فيه وجاهة وهذا القول ليس فيه وجاهة

لكن هذا الخلاف ليس خلاف كفر واسلام ولا هو خلاف سنة وبدعة ولكنه خلاف علمي

لكن لا يصلح ان تأخذ بمقالة ثم بعد ذلك تبني عليها شيئا اه باطلا فاسدا

يعني تبني عليها قولا لا فرق بينه وبين من يقول قولهم ليس كفرا نحن مثلا عندنا فرق مثل المرجية القدرية

الخوارج هؤلاء ليسوا كفارا كلهم على بعضهم لا عالمهم ولا جاهلهم. هؤلاء مبتدعة فقط الشيعة المفضلة الذي يقوله علي افضل من الشيخين ولا يسبون الشيخين

هؤلاء مبتدأ اليس كفارا هناك مكفرين مثل الامامية الغلاة الاسماعيلية غيرها غيرهم كثير من طلبة العلم لا يفهمون هذه الامور. وحقيقة اليوم عامة كثير من الشباب يدخلون في مسائل التكفير والتبديع وكذا بالجهل

الان حتى انا اشك ان كلامي هذا الذي اقوله الان سيكون مفهوما لماذا؟ العلم لا يؤخذ بالقفز الى مسائل الاحكام على الاشخاص. وتقييم مواقف الاحكام مع الاشخاص

العقيدة هكذا تدرس. اول شيء تذهب تدرس عقيدته للسنة والجماعة تدرسها بشكل جيد وتفهمها تعرف ادلتك تعرف مذهبك تعرف منهجك

تعرف ادلة المخالفين اقوالهم درجاتهم ينبع الذات تعرف حكم علماء اهل السنة عليهم

ثم تعرف حكم من لم يحكم عليه ثم ان هناك درجات بالحكم عليهم وحكم من لم يحكم عليهم درجات دقيقة

تحتاج منك الى نظر وبحث ودراسة ومسائل تشتبه على كثير من من العوام والخواص هذي تحتاج منك وقتا

لا ان تدخل مباشرة في طور التقييم لا يهمك شخصي انسى شخصي انا لا تهتم لذلك نهائيا

اللي يهمك تحرير مذاهب السلف فرضا عبد الله اخطأ في حكمه على الفرقة الفلانية فرض

او فرضا كان هناك خلاف سني معتبر في هذه المسألة وانا اخترت قولا مرجوحا

الخلاف في حكم الاشاعرة اصل اه الطائر تحته يسير لانه غالبية الاشعة هي قبورية اصلا

فرضا فرضا فان هذا لن يمنعك نهائيا من ان ترتفع في كلامي الاخر او تنتفئ بفهمي

لانك انت تذهب وتنتفع بفهم الاشعري الذي كلامه بدعة مغلظة او كفر ارأيت انت لا يمكن ان تحظر

لو كان بعض علماء الأشاعرة احياء لا يمكن ان تحظر عنده درسا يشرح لك فيه الرد على الزنادقة والجيمي

لانه لا يمكنه ان يشرح هذا لانه هذا امر يخالف عقيدتها الذهبي يقول ان ابن عساكر لما ذكر محنة الامام احمد

لم يروي اخبارها تفصيلا لان له في ذلك نية. لانه رأى ان كلام احمد في المحنة يخالف مذهبه الاشعري. وهذا بديهي نحن الان. اي اشعري. لهذا الان مثل هذا الكتاب الذي نتحدث عنه. نقرأه عليك. لماذا؟ الاشاعرة

يحاولون الطعن فيه كانهم يعلمون يقينا ان هذا ليس مذهبهم وان ما فيها ما في كتب العقيدة هذا قولهم الى قول الجهمية اقرب

فمسألة النزاعات في احكام الاشخاص طيب والله الشيخ فلان قال كذا. الشيخ فلان قال كذا

الناس اختلفوا تنازعوا بسبب توهمات بسبب امور. اذا انت يقع في ذهنك ان هناك اناسا اخطأوا في اسماء الله وصفاته تأولا واجتهادا

مع حسن قصدهم شيء طبيعي ايضا ان يخطئ بعض الناس تأولا واجتهادا في حكم بعض الاشخاص فكثير من الناس

في زمان هنا لا يدرك ان الاشاعرة الجهمية بل ان بعض كلامهم شر من كلام الجهمية الاولى

هو لا يفهم هذا

هو لا يستوعب هذا الامر انا لماذا اقرأ عليكم كلام ابن تيمية في شرح هذا الكتاب

لانه ابن تيمية كان يحتج بمضامين هذا الكتاب على الاشاعرة في زمانه اذا هو يدرك ان القوم هم الامتداد الطبيعي لمقالات هؤلاء الناس

بديهي جدا انه مثلا لو جاء انسان وقال بمقالات الخوارج الاولى. ثم سب الخوارج الاولى ولعنه

انه يصير خارجيا اليس كذلك بديهي حتى في زمن الامام احمد كان هناك اناس يسبون الجهم ويلعنونه

ومع ذلك قالوا قالوا عنهم جهمي. لانهم وافقوه على اصول كبيرة من كلامه انا شرحت هذا

فالمسألة في نفسها بل تريد الحقيقة الحقيقة ان كثيرا من الناس يقولون الذي يقول ان الاشعرية جهمية او كذا ان هذا الانسان هو المتشدد هو المتنطع هو الخارجي هو هو هو هو

فاذا انت دفعت كلامه يأتي ويزعم انك ابتدأته بالسب او بالشتم او بغير ذلك كل اهل السنة لا يختلفون ان الجهمية مكفرين

سواء كفر كل اعيانهم او كفر ما قامت عليه الحجة فقط. الكل متفقون ان المقالة في نفسها كفر

لا يتنازل عن السنة في هذا وان هناك مراتب في التجهم هذه المراتب لا عذر فيها

مازال تجاهم الفلاسفة اقصى درجات التجاهل واتجاههم القرامطة لا عذر فيها. وهناك درجات فيها نقاش

طيب طيب بعد ذلك قد يقع نزاع الفرقة الفلانية هم جهمية

هم جهمية نص ونص كذا هذا نزاع علمي ونقاش علمي تكون فيه البينة للادلة وغير ذلك

وضع العواطف مبدئيا او محاولة وضع العربة امام الحصان. فبعضهم ماذا يقول يفترض مبدئيا انه يعظم شخصيات منتسبة لهذا المذهب

ثم بعد ذلك يحاول ان يضعف الحكم على هذه الفرقة او على هذا المذهب لاجل

لاجل شسمه اه لاجل هؤلاء الناس هذا غلط هذا غلط

فان فان فان الحكم على الاشخاص يكون بعد الحكم على عقائدهم لا العكس

لانه لا يجد احد له منة على الله تبارك وتعالى هنا اخ يسأل على الخاص يقول هل اقامة الحجة هي اجتهادية بين العلماء؟ لها ضوابط من المفترض ان يتفق عليها العلماء ولو بضوابط عريضة؟ نعم

المسألة ليست سبهللة. بعضهم يقول قامت حجة ثم بعد ذلك الحجة عنده لا تقوم على احد. لا ليس السبهللة

وكان مثلا مما يذكر فكان مما يذكرونه مثلا صفة الانسان على سبيل المثال الامام احمد يقول الواقفي اذا كان من اهل الحديث او من اهل الكلام فهو جهمي

معناه اذا كان الانسان مشتغلا بالعلم فان فان الحجة تكون عليه قائم بشكل اكبر لهذا قال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهل

احيانا ضابط يتعلق بنفس المسألة وكثرة ادلتها فمثلا علو الله عليه اكثر من الف دليل

عدد من المشايخ مثل الشيخ عبد الله البطيني وغيره يقول مسألة العلو لا تدخل عندي في علية اجتهاديات. وهذا ذهب اليها الطوفي وكان يميل اليه الشيخ ابن عثيمين في اخر حياته في شرح السفاريني

احيانا نفس المسألة وادلتها. بعضهم يقول المسائل الفطرية بعضهم يقول كذا. هذه المسائل العذر فيها يضيق

هناك ابواب تتعلق في نفس بيئة الكلام على سبيل المثال حديث العهد بالاسلام والذي نشأ بادية بعيدة

هذا عذره واسع اما الذي نشأ في الاسلام الان لو يأتينا انسان نشأة في الاسلام وقال انا ارى ان الخمر حلال هذا مثله لا يعذر

لكن والله إنسان حديث عهد بإسلام فرأيناه خلط بين العصر والمغرب فصار يصلي العصر ثلاث ركعات

ويناقش على ذلك. يقول لا العصر ثلاث ركعات هذا يعذر ما ما يعرف. الان مثلا اعطيك مسألة

اعطيك مسألة قراءة حفظ انعاس وورش عن نافع هذه القراءات خلاص متواتر ومعروف عند الناس

فاليوم لو يأتي انسان ينكر حرفا من هذه القراءات يكفر لكن لو جاء انسان وانكر من قراءة شاذة منقرظة

هو هنا انكر قرآن كفر لكنه مسكين لا يعرف لا يدري ان هذا القرآن قراءة لا يعرفها

فقرأ بها قال له هذا باطل هذا ليس قرآنا

نقول له لا لا هذا القرآن. فهنا نقيم عليه الحجة ونقول له هناك قراءات وهذه قراءة غير القراءة اللي معك كثير من العامة. يقول نعم

المسائل تتفاوت اليوم مثلا مشروعية الوتر في الوظوح مثل مشروعية الصلوات الخمس

الوتر ممكن يجهله حديث العهد بالاسلام مشروعيته استحبابا او وجوبا لكن الانسان الذي نشأ في الاسلام

ممكن ينكر الوتر من اساسه الان مثلا اوقات الصلوات مثل مسألة مشروعية الجمع بين الصلوات

هذا امر نعلمه بالضرورة هذا امر نحن نعلمه ضرورة نعلم ان هذه مسألة واضحة والا لماذا هناك بدعة مكفرة وبدعة مفسقة

يا اخوة الغلاة والجفاة دائما يحاولون ان يصوروا لنا ان كل مسائل الدين. اما كلها خفية واما كلها ظاهرة

وانه لا توجد قرائن تتعلق بالاشخاص بنفس المسائل

ها؟ ثمرة رضي الله عنه لما باع خمرا هو لم يكن يعرف نبيع الخمر حرام

على المشركين لما عمر اظهر هذا والان حصل اجماع علماء نعم الا مذهب الحنفية مذهب ضعيف يبيحون هذا الامر

الان مثل مسح الخفين. عائشة لم تكد تعرفه. ابو هريرة لم يكن يعرفه لكن الان في زماننا ظهر الامر

انكار مسح الخفين علامة بدعة وضلالة علي رضي الله عنه خلافته في وقته اشتبه الامر على الصحابة ورفعوا عليه سيوفه

لكن الان في زماننا لا خلاف تعالي خلاص مسألة مسلمة بعد ما اتفق عليها اهل السنة

ما في نقاش احيانا الزمان يكون عاملا لخفاء المسألة. احيانا يكون عاملا لظهور المسألة هذه الابواب من ادق الابواب

ايهاب انصحك ان تسمع صوتيتي في مقدمة في تكافؤ الادلة

المسائل تؤخذ لاحقا لكن اليوم يشغلون بها بال الشباب اول ما يشغلون حتى بعد ذلك

يصير الشاب يخاف من العقيدة. لا يريد دراسته

هذا غلط وبعضهم وبعضهم يجادلك انا قلت الجهمية كذا كذا فيأتيك يقول لك طيب وفلان دعك من جدل هؤلاء

انت امشي في السنة وتعلم وكل شبهات مردود عليها فبعض الناس هو يريد ان يميع العقيدة فيأخذ هذا. طيب انت اذا اخذت بكلام السلف ستكفر فلانا. انت ستفعل كذا. انت ستفعل كذا. يلبث عليك

حتى يبعدك عن دراسة العقيدة وعن السلفية نعم شيخنا بارك الله فيكم احسن الله اليكم وجزاكم خير الجزاء. لدي سؤال

عن مسألة الاباضية الذين ذكرتهم اه ويثبتون اه ان القرآن غير مخلوق آآ انا قد قرأت وحفظت سابقا آآ يعني آآ نفيهم للقرآن لكلام الله سبحانه وتعالى بالقرآن

ولهم يعني كلام كثير في هذا يعني كيف هم متقدموهم على عقيدة السلف متقدم الايباضية

ايوا وكانوا يثنون على احمد ابن حنبل. بالنص الله اكبر جميل جدا يا شيخ. هل تجدها ذكرها الشيخ علي ناصر فقيهي

في كتابه الرد القويم البالغ

نعم يقول احدهم وبالقرآن خصوصا بعد جملتها وليس منها قديم يحتوي الازلة بل كلها خلق الباري وكونه فيما يشاء متأخر هذا متأخر هذا متأخر جميل جدا جميل الان اذا كنت يعني قريب من الصف الاباضي وتريد ان تنكر عليهم مثل هذا

هذا تردهم الى ائمتهم. يعني اين تجد كلام الائمة؟ وهل تذكر لنا بعض الاسماء هذه جزاك الله قلت لك راجع كتاب الشيخ آآ

علي ناصر فقيه الرد القويم البالغ موجود على الانترنت مجلد كتبه في الرد على شيخ الاباضية اه احمد الخليلي

في حياة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه لكن الشيخ توفي قبل ان يقدم للكتاب

ثم اتمه بعد وفاة الشيخ وقدم له الفوزان طيب والكتاب موجودهم من الكتب الجميلة يعني. رد عليه في ثلاث قضايا

قوله بخلود اصحاب الكبائر في النار وقوله بانكار الرؤية وقوله بخلق القرآن. والان هذا شيخ الاباضية له رواج عند العامة مع الاسف

يعني بسبب بعض تصريحاته يعني الجيدة في قضايا قضايا المسلمين وكذا وكذا الناس اه بدأوا يثنون عليه وهو جهمي جلد يعني. سبحان الله

اسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد بارك الله فيكم واظن انتهى الان وقت الاسئلة

ما عندي مشكلة. حياكم الله شيخنا الطيب يا شيخ قبل الخروج هل تؤتي بواجب نعم قلت لكم رسالة الامام احمد رحمه الله في الايات التي فيها الردع الجهمية. الرسالة التي اشرت اليها في كتاب السنة الخلال

والاخوة ان شاء الله يوفرونها هناك ايات كثيرة ذكرها الامام احمد في هناك الايات التي

اه فيها دعاء الله وحده ما وجه الرد فيها على الجهمية؟ انا طبعا عندي مقال اسمه استخراج اه

استخراج الامام احمد آآ الردع الجهمي من ايات توحيد الالوهية هي في في هذا المقال حل حل الواجب

وممكن تتدبرون هذه الرسالة وتخرجون لنا منها فوائد خارج سياق الواجب يعني وننزل الشرح عليها اه درس ايه ما في مشكلة

اذا اذا يسمع الدرس ويلخص يكون هذا درجة كاملة ما في مشكلة حياكم الله جزاكم الله خير

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله سعد كلمني على الخاص خلص يا حبيبي ان شاء الله جزاك الله خير