الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 119 ] بث مباشر

التسجيل وين وين المايك ؟ هذا التسجيل. اه نسيت هذا مرحب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

وهذا مجلس جديد

طيب واليوم الدرس الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى. الدرس الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى في اعتقاد الامام احمد رواية الاندرابي وانه سننتقل بعدها الى رواية اخرى الى رواية ابن عوض

عقائد كثيرة بروايات مختلفة

يقول الامام رحمه الله فيما روى عنه والايمان بعذاب القبر والايمان المنكر ونكير والايمان بالحوض والشفاعة والايمان ان اهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى

والايمان ان الموحدين يخرجون من النار بعد ما انتحشوا كما جاءت الاحاديث في هذه الاشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بتصديقها ولا نضرب لها الامثال. هذا ما اجتمع عليه السلف من العلماء في جميع الاطراف

الفقرة آآ ان شاء الله حاضر. تتدلل

يقول يقول اشرح الدارمي واشرح الكتب التسعة ومسند احمد قلت فيها كيف باذن الله حاضر

طيب اول مسألة الايمان بعذاب القبر هذه مسألة لا زالت مشتعلة اليوم يوجد الكثير من التنويريين

الذين يطعنون بموضوع عذاب القبر

اه ايضا اه جزء من حزب التحرير يؤمنون بعذاب القبر او لا يلزمون بالايمان به

انا تفصيلات عندهم في ضبط المسألة طيب موضوع وكثير من العلماء والليبراليين يتناولون موضوع عذاب القبر بشيء من السخرية عذاب القبر ونعيمه

فيتحدثون عن اننا لازلنا نتكلم عن القبور ونتكلم عن اه العذاب التي فيها العذاب الذي فيها. ونتحدث عن الشجاع الاقرع ونتحدث عن كذا وكذا. بخطاب ترهيبي مخيف

وننعزل بذلك عن الواقع حتى ان الدكتور يوسف القرضاوي في لقاء آآ له في احدى لقاءاته الكثيرة

قالوا له ما الذي اضافه لك جماعة الاخوان المسلمين جماعة الاخوان المسلمين حولتني من واعظ يتحدث عن عذاب القبر الى اه رجل مهتم بقضايا الامة

والواقع ان مثل هذا الكلام عجيب. وفيه نوع من التجريبية والحيف على النصوص التي تكلمت عن موضع عذاب القبر ونعيمه اصلا. هناك عذاب وهناك نعيم

وهذه اول منزلة من منازل الاخرة شاء الله عز وجل الا يكون الفجار واهل الايمان سواء احياهم ومماتهم

نحن تحدثنا في الدروس السابقة عن ادلة عذاب القبر ونعيمه. ولكن هنا سنتحدث عن اعتراضاتهم. مثل هذا الاعتراض المشهور

وحقيقة هذا خطاب ساذج اه غاية فان عذاب القبر ونعيمه علق باعمال. وهذه الاعمال لها علاقة بحياة الناس. فعلى سبيل المثال

حديث انهما يعذبان وما يعذبان بكبير ذكر ام ان احدهما كان لا يستنزه عن الباب. اليس كذلك

هذا موضوع متعلق بالصلاة بالطهارة وذكر ان الثاني يمشي بالنميمة بين الناس. يمشي بالنميمة بين الناس

وموضوع النميمة والمشي بالنميمة بين الناس هذا موضوع مهم عندكم لانه في سياقات العلاقات بين المسلمين

وائتلاف الكلمة وغير ذلك فانا حين انهى انسانا عن شيء من السلوكيات الفاسدة ثم ارهبه بان هذا من اسباب عذاب القبر

فان هذا مدعاة لان يكون هذا الانسان يترك هذه السلوكيات فيبتعد عنها طيب الموضوع عذاب القبر هذا

يصلح الحياة ايضا الخبر الذي صححه الالباني مرفوعا وقد غلط اللي هو قرأ جعفر بن سليمان قرأه حافظ ابن سليمان رواه الطحاوي

في معاني الاخر. وكان الالباني قد حسنه لانه اخطأ في قراءة اسم احد رواته. والصواب انه حديث ضعيف جدا ولكنه صح مقطوعا على بعض التابعين. يعني كلام لبعض التابعين

ان رجلا يضرب ضربة من حديد ضربة شديدة فيسأل الملكين في القبر لماذا ضربتموني هذي الضربة؟ فقالوا فيقولون له انك صليت صلاة بغير طهور

وانكم مررت بمغموم فلم تنصره من الاسباب عذاب القبر وفقا لهذا الاثر ترك نصرة المظلوم. وهذا عنوان كبير اليوم الكل يتحدث فيه

الذي هو نصرة الموسم المضمون ولاحظ هذا الحديث والحديث الثاني انه ذكر امرا يتعلق بحقوق الله المحضة في الصلاة. وذكر امران يتعلق بتعامل بتعاملك مع البشر

تعاملك مع اخوانك المسلمين وتحقيقك الاخوة الايمانية اليوم هذا هذان البابان. الانسان اللي تشبه بقيم العلمانيين لا يطبقهما

اولا منظومة حقوق الله المحضة يراها انها ليست فيصلا للتفاضل بين البشر انسان يصلي ولا ما يصلي مو مهم. اهم شيء اخلاقه مع الناس

يا موحد ولا مو موحد؟ مو موحد. اهم شيء هل ينصر؟ هل ينصر القضاء السياسية؟ هل ينصر المظلومين؟ هل يتكلم عن معتقلين؟ هذا اهم شيء عنده. هذا هو النقطة

اما النقطة الثانية التي هي تعاملنا مع الاخرين نحن نحن معاشر المسلمين لسنا مثل الكفار

فدائما تعاملنا نقدم فيه الانسان المسلم اولا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا كذا نعم المظلوم مطلقا يدافع عنه لا مشكلة لكن دفاعنا عن المسلم اعظم

المسلم هذا له حق ايمان هذا وما يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم طيب القتل ظلما كله لا يجوز

لكن لما يتعلق الامر بقتل المؤمن الذنب اعظم لهذا اليوم مثلا بعضهم يولد شبهة يقول لماذا انتم عندكم حديث لا يقتل مسلم بكافر

هو المسرف المسلم لا يقتل لا تتحقق فيه اعظم العقوبات ولكنه سيعاقب لا مشكلة لكن لا يقتل مسلم بكافر

نعمل بس ونسجل ان شاء الله لماذا؟ لان المسلم ليس كالكافر في عاصمته نهائيا هذي الامور يستشكلونها لماذا؟ لانهم تشبعوا بالقيم العلمانية التي تقول ان الناس سواسية

المواطنون سواسية كسلان المشط بغض النظر عن عقائدهم. والقضية الدينية هذي قضية ثانوية وبناء عليه اه حين يتشبعون بهذه الفكرة بعد ذلك يبدون يطرحون شبهات على دينك

وكأن الدين ينبغي ان يكون متشبعا بقيمهم العلمانية المبنية اصلا على الاستهانة بالدين بعضهم يتحدث عن كون كيف تخاطبون الأطفال

في مثل هذه الامور موضوع العذاب والعقاب وكذا وكذا هو اولا لا يوجد خطاب ترغيب الا ومعه ترهيب

وترهيب الا ومعه ترغيب. حين اقول لك انت تسلم من النار فمعناه انك ذاهب للجنة

حين اقول لك انت تسلب من عذاب القبر اذا انت ستتنعم في قبرك وهذا هو هو الواقع

وهم ماذا يفعلون؟ يجردون يوهمونك ان الخطاب فقط ترهيب والواقع ان كل تلهيب هو يتضمن ترغيبا بطبيعة الحال

وكل ترغيب يتضمن ترهيبا بطبيعة الحال

ويأتون يقولون لك الأطفال والأطفال ثم من الأطفال؟ الأطفال احيانا يشمل حتى من عمر خمسطعشر عاما وستة عشر عاما. والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ ابن عباس واعطاه درسا في العقيدة. يا غلام اني اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك

الى اخره والعلف الصغر كالنخشة على الحجر وذكر الباقر انه كانوا يعلمونه صبيانهم امنت بالله وكفرت بالطاغوت

لا اله الا الله وهذا الخطاب تأثر به الكثير من المسلمين. انه لا والله لا تخاطبوهم بعضهم يذهب ويسخر مثلا

يضع آآ يعني يأتي بمثلا بصورة رجل مدرس اخذ شبابا الى المقبرة حتى يعلمهم صلاة الجنازة ويعلمهم آآ كيفية تغسيل الميت

فماذا يحصل فيتهكمون به؟ يقولون انظر هذا يأخذهم الى القبور ويأخذهم الى كذا هو اصل يعني هل يمكننا ان نمنع الموت عن الناس

هل يمكننا ان نمنع الموت عن الناس؟ حتى الصغير ممكن يموت له انسان قريب وكذا. هو احسن يعيش حياة واقعية

ثاني شيء هذي مسألة عقدية هذه الوصفة العقدية ثالث شيء والله حتى هذا الطفل او ما تسميه طفلا حتى احيانا يكون بالغا

هو ليس بعيدا عن الموت اصلا. ليس بعيدا عن الموت ولا حول ولا قوة الا بالله

هذه يعني الاضافة والتعليق ايضا مثلا علي الكيالي لما تحدث عن الموضوع قال كثير من الشباب

يحدثونني اه يعني ان عذاب القبر نفرهم من الدين وانهم الحدي وانهم كذا فرحوا وايش عمل؟ انكر على

ونحن نريد ان نتحدث عن على هذه المنهجية. يعني الان انت تتحدث انه في ناس مو عاجبهم موضوع عذاب القبر وخايفين منه. طيب في نار جهنم ماذا نفعل بها

يعني مثل الانسان الذي عنده مشكلة مهما حد الرجل. طيب هنا الحد الحرامي ما الذي نفعل به

مثل هذه التنزلات يعني فخ ينصبه اهل الزندقة لبعض هؤلاء الذين كثير منهم دخلوا ايضا من الفندق

يأتي يقول له يأتيه بحديث وهو يعرف انه جريء على الحديث. لا مشكلة ويأتي بحديث ويقول له يا هذا الحديث فيه المعنى الفلاني الذي لا يعجبني وفيه كذا وفيه كذا

وانا نفرت من الذيب لهذا الداعي فماذا يفعل هذا الانسان؟ يجتهد في افطار هذا الامر

وهنا يفرح الزنديق بعدها ماذا يفعل؟ يأتي الزنديق الثاني ويقول له انت اجتهدت وابطلت الامر في حديث

طيب ماذا عن الاية الفلانية وهذا الحديث المتواتر الفلاني وهنا تصير النقطة للزنادل وهكذا ينزلق الشباب في الالحاد

وهذا الذي كان يفعله عدنان إبراهيم باستمرار عدنان ابراهيم باستمرار والله المستعان

قد حدثني احد الاخوة عن هذا الموضوع فقال كثير منهم نبهني على هذا الموضوع قال كثير منهم اصلا ينسى ان هناك شيئا اسمه

نعيم يسألون هذا الامر لا يدركونه. تمام

يقول ايضا المصنف والايمان بالمنكر المنكير الملكان اللذان يفعلان الاحاديث كثيرة منهما سوداني ازرقان انه كذا وكذا

وفيهما مسألة طريفة في هنا مسألة طريفة وهي ان ان الملكين

ان الملكين كيف يسألان كل الناس وهما اثنان فقط وبعض الناس قالوا يعني مثل ملك الموت ملك الموت عنده اعوام. بعضهم يعني وسعها شوي قال له هي القصة مثل التلفزيون. هذا كلام القرطبي تقريبا ما قال نفس التلفزيون هو قال فكرة التلفزيون

يعني انهم يكونوا مكان ولو كل واحد يشوفهم يظنون لكن هذا عالم غيب وقدرة. وتلاحظ ان الايرادات اللي تورد على هذا مثل الايرادات لا تورد على حديث النصر

والعجيب ان الصوفية اللي ممكن يجيك ويورد هذه الايرادات في الباب الكلامي يقول لك والله من كرامات الولي فلان انه من اهل الخطوة. وان الناس رأوه هنا ورأوه هنا

وانه كان كفح وكان كذا. نعم منكر ونكير هذا اللفظ لم يرد الا في حديث واحد في مسند احمد

في سند عبد الرحمن بن اسحاق عبد الرحمن بن اسحاق اثنان رجل مدني ورجل كوفي كوفي ضعيف جدا

والمدني اه صدوق له اوان. فجاء بعض الناس وضعفوا الخبر والواقع هنا لفتة طبعا هناك اثار ولي انا مقالة في مخبار من كورونا كيف جمعت الاثار اللي في الباب كلها

وتقريبا ما يكاد يكون شيء يقف لوحدي ولكن لا يوجد ماء يعارض هذا موضوع اثناء الملائكة الذين ثبت وجودهم. لا ينبغي التعنت فيها

نحن قديما كنا نتعنت. فمثلا اسرافيل نافخ الصوت نحن نعرف ان هناك ناخذ السور هل اسرافيل نافخ السور ام لا

يحصل عندنا جدل في العادة لانه ما في حديث مرفوع يصح في هذا الباب. في اثر ان عكرمة

رحمه الله واخذ به علماء السلف مثلا اه قصة قابيل وهابيل مثلا الله يحفظك رضوان خايف من الجنة

رضوان ترى ما في حديث صحيح نرفع لكن هي اثار والدة على السلف وغير ذلك وامر الجنة لها خازن

فنحن كنا على هذا قديما نتشدد ولهذا بعض الناس الذين مثلا ينتقدون بعض الكتب مثل شرح السنة وغير ذلك

يتحدث عن اصل كبير

هذا الاصل الكبير ثابت وخالف فيه اهل الاهواء يكون هناك فروع تحت هذا الاصل فيها نقاش. هو اوردها تبعا

ويأتيك فهو في في اخر كتاب يقول لك كتابي قولي هذا اجمع الناس عليه وكذا وكذا فيأتي بعض الناس بس ما اجمع الفقر هذا هو يقصد الجمل

جمل الاعتقاد تم الاجماع عليه ولهذا من الخطأ انك تأتي وتمسك مثلا لما تكلم عن الحوض ثم قال ان حوض صالح ظهر ناقتين

تأتي تقف عندها تقول بس هذا بالذات ما عليه دليل. هو فعلا هذا ما عليه دليل قوي

لكل ذي حوض نعم ثابت ارجو ان اكون اكثرهم واردا لكن مثل هذه الفقرة لكن هو لما تحدث اراد اصلا المعنى الذي خالف فيه اهل الاعتزال

وهكذا ينبغي ان ينظر الى كتب نوع الاعتقاد لانه الامر بالجمل بالجمل العامة لكتب قصصا التي يعني

سنقرأها لاحقا ان شاء الله تبارك الجمل التي خالف فيها اهل الاهواء هو الحين يقول لك ما خالف هذا الا مبتدع ما خالف هم اهل الاهواء اللي انكر الاصل هو صار الفرع هذا الذي نحن قد نتناقش فيه

من ناحية اسنادية هو صاحب الهوى يرفضه لانه رفض العصا اما نحن فلا نرفضه رفضنا الاصل وانما نحن قد

نتوقف في او يكون عندنا آآ اجتهاد في فيه من ناحية الاسناد ولهذا مثلا حين يأتيك انسان ويقول لك والله انتم اختلفتم في الصفة الفلانية او في الصفة الفلانية لله عز وجل

ما تبغى تسأله تقول نحن خلافنا هل كان على انها تجسيم او تشبيه او خلاف على انه صح به الاسناد او لم يصح

واذا صح الاسناد فكلنا قائلون قائلون به خلافنا انه صح الاسناد دل عليه الظاهر او لم يدل مثل صفة الهارون

فاذا استوعبنا ان هذا الامر عرفنا انه لا يوجد حقيقة خلافيات عقدية بين اهل السنة

في الغالب يعني في ميسر ثم قال والايمان بالحوض والشفاعة الايمان بالحوض والشفاعة تكلمنا عن موضوع الحوض كثيرا

وهذا ايضا مما ينتبه له في كتب العقيدة لا يذكرون عذاب القبر وخلاص. يذكرون اشياء طيبة مثل الحوض. موضوع الكوثر في موضوع كذا

وامر الحوض تعلقت به مسائل كثيرة جدا. كنا تحدثنا عنها سابقا لكن هي الان ذكر هذا الامر هنا

نعطي افادة تتعلق بموضوع مصطلح الحديث مصطلح الحديث دائما يتحدثون عن موضوع الخبر المتواتر

لكن ترى اه لا يضبطون تعريف المتواتر ضبطا موحدا كعادتي اه علم اصول الفقه او علم اصول الحديث

عادة التعريفات يكون هناك مشكلة ايه ايه عادي انا انشر انا انشر وانا اكلمك انا من اهل الخطوة

مقالات توضع الفريق. يصححها بعدين ينشرها هو. فانا في العادة كثير من الاحيان النشر يكون وانا مو انا اللي عايشه

يقولون المتواتر الكتب المصطلح في العادة ايش يقول المبتدعة ما يقبلون اخبار الاحاد في مجموعة من اهل البدع طيب هو المتواتر ايش تعريفه

يقولون لك التواتر نوعان. تواتر لفظي وتواتر معنوي التوتر اللفظي وقع الخلاف في تعريفه. فمنهم من تحدث عن حديث

بجمله كاملا ورد متواترا بتركيبه وفك مثل ما كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

تقريبا هذا هو الحديث الوحيد الذي قيل انه انطبق عليه تعريف المتواتر اللفظي عند بعض المصنفين والمصطلح

من الطرق الكافية

وما هو التواتر المعنوي التوتر المعنوي

يأتي لفظ معين في حديث ثم آآ يرد في عدة احاديث مثل لفظ الحوض الحوض يرد في حديث الناس الذين يزادون الحوض

الحوض يرد في حديث صفة الحوض انه اه من كذا الى كذا لفظ الحوض يريد بكذا الى اخره اليس كذلك

وقالوا هذا تواتر معنا هناك جماعة من من المؤلفين في المصطلح وهذا رجحوه ان التواتر المعنوي هو هذا. اه

ان التواتر اللفظي هذا الحوض لانه لفظة الحوض وردت لفظا وقالوا هذا تواتر له اذا ورد في عدة اخبار

واما التواتر المعنوي ان يرد معنى غير منصوص عليه ولكن يتواتر مثل شجاعته يعني وكرم حاتم

وزهد مالك ابن دينار يعني كيف هو ما يجيك بالخبر هذا يقول لك والله كان علي شجاعا. لا يذكر له قصة

انت مع من تستفيد منها؟ شجاعة بس سماحة النبي صلى الله عليه وسلم. شجاعة كل اوصافه الطيبة صلوات الله وسلامه

الحقيقة ما ينتقد عليهم اذا جاءوا يعبرون عن شيء متواتر يتحدثون عن فضائل بعض الناس ويقول كرم حاتم

طيب ليش ما تجيبون اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم

اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم كن اجمل واعظم بترسيخ اليقين في النفوس يعني

عاد انا ما اريد ان اصير من هؤلاء الذين يدققون. لكن الله اعلم ان بعض الامور جاية من اهل الاعتزال

اعتبر لما اقول مثلا فصاحة النبي هل تواتر معنويا والتواتر المعنوي هذا يساعد في نقاشات كثيرة

يعني مثلا لما يأتوني يتحدثون عن يقول لك يا اخي انت كيف تجي تستدل على اخبار الاحادي واخبارها

يعني حنا اليوم مثلا يقول لك ايش الدليل على انه نحن نقبل اخبار الاهل

الصحابة والتابعين. يقول لك انت صاحي انا جاي اقول لك هذي عاد رد عليها جماعة من اهل الكلام. وقالوا لا نحن نستدل عليكم بالتواتر المعنوي

تواتر معنويا ان الصحابة كانوا يحتجون بهذه الاحاديث واثنين وثلاثة واربعة وعشرة فلما اجتمعت حققت تواتر المعنوي

ولم يعد الامر خبرا هل سخر من الشافعي في ايام كيف كيف فخروا منا اهل الرأي؟ قالوا كيف يستدل بخبر واحد على خبر واحد؟

واما امر الشفاعة الشفاعة اقسام امر الشفاعة الذي يعني نحن نتناقش فيه مع اهل الاهواء

مسألة اه شفاعة اه شفاعة اهل الكبائر هذا واليوم بما انه شيخ الاباظية احمد الخليلي بدأ يظهر للسطح

فمثل هذا الامر نحتاج ان نقف عنده وقد كتب كتابا اثناء الحق الدعوة احمد هذا الكتاب ضمنه ثلاث مسائل

المسألة الاولى القول بخلق القرآن المسألة الثانية انكار رؤية الله عز وجل المسألة الثالثة القول

بان

القول بان هي الصفات فعلا الصفات لها اصل في القرآن الثالث القول بخلود العصاة في النار

العصاة اصحاب الكبائر. ليس اصحاب الصغائر

وانما افعال. وهم اهل الاهواء متناقضون. فتجده يتحدث عن انه لا يقبل الا المتواتر وهذه احاديث الشفاعة لا يقبلها وهي متواترة. احاديث الرؤية

حديث المسح على الخفين لا يقبلونها مع انها متواترة

المعنوي او اللفظي

وسبحان الله اه جابر بن عبد الله الصحابي التاب على يده رجلين من الاباضي القصة اللي في صحيح موسى ويزيد الفقير

اللي صار مرجح انهما كان يريد ان الحج ثم بعد ذلك يخرجان يعني يقاتلان كعادة على عادة الخوارج

وجد شيخا جالسا يتحدث فما خطر في بالهما انه صاحب رسول الله جابر اخر الصحابة موتا في مكة

فلما تحدث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وارضاه بحديثه الشفاعة او بحديث خروج العصاة الذي جاء به المصلى

وقال فقال له يزيد الفقير قال له يا شيخ اتق الله انظر ما تقول الله عز وجل يقول وما هم بخارجين من النار

والله هو والله ما كذبت ورد عليك وقال له انا جابر ابن عبد الله وصاحب رسول الله لما رأى ان صاحب رسول الله يحدثه بهذا الحديث

صار عنده هزة وتابوا هم الاثنين صار

طيب حفظكم الله اليوم الاباضية لا زالوا حاضرين الى يومنا هذا ولا زالت هذه عقيدته

متقدمي الاباضية ما كانوا واما متأخروهم فهم جميل الان في عمان وفي ليبيا وفي الجزائر

اكثر وجودا واليوم مفتيهم يعني حريت سبحان الله

اه مفتيهم هذا الرجل ذكي جدا يتحدث عن قبائل المسلمين وعن قضايا ويأتي الى اناس يحكمون بغير ما يذكر الله

فعلى مذهبه انهم خالدون في النار بطبيعة الحال ثم يهنئ اردوغان على انه يعني موضوع الربا وغير ذلك مع انه جالس يعمل اصلاحات داخل نظام الرأسمالي لا اكثر علاقة

ثم قام به هؤلاء. ولا شك ان هذه يعني ستبعث عقيدة اباضية وستقويها جدا واحسبوا ان هذا الرجل لو كان سلفيا الذي هو احمد الخليلي

ما رضوا منه بهذا ولكنهم يتميعون مع اهل الباطل يعني حتى ان ان ان رجلا سألني مرة

يعني الا تخاف؟ اين تتكلم في تكفير بعض اهل الاهواء وغير ذلك فقلت والله نحن ليس عندنا حسنات كثيرة

هو فعلا ليس ان يخاف وهذا امر ليس امرا سهلا نهائيا بل هو امر شديد

ولكن ان قال السلف شيئا اه تجرأنا عليه ولكن مما هون علي اني اني اراك واصحابك

تشهدون للرافضة بالاسلام وهم يكفرون خير الخلق تشهدون للاباظية بالاسلام هم يكفرون من يكفرون من الصحابة

ويقولون بالعصاة انهم خالدون في النار ثم لا يكتفي حتى تكلم بعضكم في انه قد يكون منهم اولياء لله عز وجل

فما دام الامر كذلك وحنا في السليم ان شاء الله في السيفتي على صحابي ولا جينا على

يقول المصنف والايمان ان اهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى الحقيقة الرؤية في كل ضيف

ينبغي ان يفرد لها الحديث

اه رؤية الله رؤية الله عز وجل اعظم ثواب اهل الجنة

حتى ان ابن القيم رحمه الله في في كتابه

اه هادي الارواح عقد فصل عظيما جدا هي مسألة طبيعية وكان يتحدث عن الجهمية الفرعونية

الله عز وجل يقول والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمته

هذي الاية نسألها ابن القيم وابن تيمية على نفاة الرؤية لقاء الله باجماع ايش باجماع رؤية الله

اولئك يئسوا من رحمتي اليوم كثير من الناس يا اخي اتركونا من هذه المسائل اتركونا من هذه

طيب انت ما الذي تأمله في الدنيا انت الان تقول دعنا من هذه المسائل. الذي لا يؤمن برؤية الله احمد بن حنبل يقول واني لارجو الا يرى جهم واصحابه الى الله عز وجل

الذي لا يؤمن برؤية الله عز وجل يحرمها حتى لو حكمت بالاسلام والذي على من شرب الخمر في الدنيا وشربه في الاخرة الاخرة

علما انه محكوم بتجاوبه بكفره

الان انت ما الذي تؤمنه في الدنيا من خير؟ زوجة بيت اولاد عدل الخ الخ الخ

هذا ما ميزانه امام رؤية الله عز وجل لا شيء

هذا العقدية هذي امرها عظيم جدا جدا جدا

وكثير من الناس يظن ان الجهمية والمعتزلة فقط من رؤية الله وهذا غير صحيح المتأخرين الاشعرية خلافهم مع المعتزلة صار لفظيا كما

حتى ان الغزالي في احياء علوم الدين فسر الرؤيا على زيادة العلم تقريبا انتهي الى تعطيلها

ومنهم من قال رؤيا الى غيره وغير ذلك

وهذا هو المشهور بين المعتزلة والاشعرية فلهذا صار الحذاق من متأخرين اشعري على نفي الرؤيا

بموافقة المعتزلة كما ذاك يذكر ذلك ابو حامد الغزالي ومن حدا حذوها. ابو حامد الغزالي اين ذكر هذا؟ في اشهر كتبه. احياء نوم الدين

بعض الناس قد يظن انه هذا والله في بعض الكتب وكذا لا لا لا. اقرأ كلامي في قواعد العقائد في احياء علم الدين

لهذا من المعاصرين من الحسن السقاف كان اشعريا والان ينفي الرؤيا بصراحة وكتب في نفي الرؤيا وعدنان ابراهيم خطب خطوة في نفي الرأي

الان نبي الله موسى يعني والامامي والشيعة الامامية سبحان الله ورد عليهم وارد. وارد عجيب

الشيعة الامامية ينزهون الانبياء حتى عن الصغائر قبل النبوة وبعد النبوة

قالوا بهذا لكي يسقطوا هذا على ائمتهم نبي الله موسى لما سأل وقال ارني انظر اليك

هذي صارت مصيبة عندهم لان هذا بالنسبة لهم فساد عقدي وكيف موسى ما عنده علم لدني مثل

وهذا اشكال لا يستطيعون الخروج منه بسهولة بمجموع مذهبهم بالعصمة مع مذهبهم في الرؤية هذا الاشكال خروجهم منه عسير غاية العسر. ولا يستطيعون

قد رأيت بعضهم يحاول ان يخرج من هذا الاشكال في لقاء على اليوتيوب ولم يستطع ان يصنع شيئا

النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمار يقول اللهم اني اسألك ليلة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك

لهذا خالد القسري لما قتل ما الذي ذكره ذكرها قال ان ان انه قال لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا آآ موسى كريم

وموضوع نفي الرؤيا حتى ذكر ابو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر عن رجل من اهل الكلام. فماذا يقول

يقول هذا الرجل يقول انه كلما ناظر انسانا في مسألة الرؤية تتكافئ عند اولادك ولكن الضرورة تدفعه الى الايمان بها. الضرورة القلبية

اللي هو الشوق لله لرؤية الله عز وجل اليوم اي انسان اي انسان تعال وحدثه

وقل له حديث عن رؤية الله عز وجل تجد الشوق يملأ قلبه يقول ابن خزيمة ان ان الرؤية تبطل كل مذاهب الجهمي

كلنا لانه بالرؤية يثبت علو الله عز وجل على خلقه والرؤية تثبت صفات لله عز وجل

عكرمة لما قالوا له لا تدركه الاوصاف وهو يدرك الاوصاف كيف تفسر وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة بالرؤية. فكيف هذا

الست ترى السماء ولا تدركها هذول لله المثل الاعلى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية كما ترون القمر

الان كلمة عكرمة هذي تدل على ايش يدل على اثبات صفات ذاتية لله عز وجل. ووجود حقيقي لله عز وجل في الخارج

اللي يسميه الجهمية تجسيم وتبعيظ يعني يقول لك انت ترى الله ولا تحيط به الله له وجود حقيقي يرى في الخارج

وفي خبر داوود ان داود يقترب من الله حتى يمس بعضه عند الجهمية الله عز وجل لا وجود له الا في الذهن

لا داخل العالم ولا خارج لا وجود له الا في الذهن فقط هو الله اذا رؤي منه شيء فقد رؤيا كله

ولا هذا انت

نرى الله ويتفاوت الناس في رؤيتهم لله عز وجل هذا الشوق المبدد للشبهات وحقيقة من تشبع بامر

بهذا الامر بهذا المعنى الفطري الذي يجده في من نفسه ضرورة ستفقد امامه كل الايرادات

وكل الشبهات وكل الاشكالات لماذا لانه ما من اشكال الا ويقابله باشكال شبهة الا وتقابلها شبهة

ثم يعود الامر الى الضرورة النفسية

اليوم نحن نؤمن ان الله عز وجل جميل يحب الجمال انه ما من جمال في هذه الدنيا الا هو من اثار جمال الله عز وجل

انه ما من جلال في هذه الدنيا الا من اثار جلال الله عز وجل انما من خير الا من اثار صفاته هذه

لهذا هذا العلم الله عز وجل يقول ولا يحيطون به علما صح ونفس القصة لا ادرك الابصار ويدرك الابصار. نحن نعلم عن الله لكن لا نحيط به علما. كذلك نراه ولن نحيط به رؤيته

الفقرة الاخيرة في هذه العقيدة

والايمان ان الموحدين يخرجون من النار بعدما امتحشوا كما جاءت الاحاديث في هذه الاشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بتصديقها ولا نضرب لها الامثال. طبعا انكر هذا الخوارج

وا المعتز فرأوا ان الناس اذا دخلوا النار خلدوا فيها وهكذا فسروا الاية وما هم بخارجين من النار. الاية نزلت في من

هذا الان هم لو كان عندهم نفس الفقهاء الفقهاء يعرفونك يعرفون كيف يجمعون بين العموم والخصوص

ها حرمت عليكم ميتة وحل لنا ميتتان وذروا

حرمت عليكم امهاتكم الايات واحل لكم ما وراء ذلكم المرأة وخالتها والمرأة وعمتها حديثي يخفف الان

وايضا اه ذكر الشفاعة

الكفار. فخصصها علمنا انها ليست في عصاة المؤمنين الخوارج كفروا اصل عصاة المؤمنين. فطلعوه من القصر. اما المعتزلة وهذا المذهب الذي عليه الاباضي اليوم فليس كذلك. لا. يقول هو مسلم ونعامله في الدنيا معاوية مسلم. ولهذا الاباضية بقوا

لانه يقولون عن ما في مشكلة نحن نعامل من من نعتقد خلودهم في النار نعاملهم في الدنيا ومعاملة المسلمين

السلام ورحمة الله وبركاته نعاملهم معاملة المسلمين لكنهم في الاخرة خالدين ولهذا كان السلف وهذه ركزوا عليها ابو عمران الجوني

كان ينزل آيات المنافقين على الإباض انهم يعني انهم اهل تقية وهذا ينفعنا اليوم مع حضور مفتيهم العام

شغله واجتماع الناس حوله والى اخره يقول هذا ما اجتمع عليه السلف من العلماء في جميع الافاق

هذا نقد للاجماع وعامة المسائل ممكن بعض الناس يعترض فيقول والله طيب اذا خالفوا الخوارج اذا خالف كذا هؤلاء لا يعتد بهم لانه ثبت ظلالهم في مسائل قطعية وثبت مخالفتهم للصحابة وليس بينهم صحابة

ولهذا لا يعتد به في الاجماع في الاجماع والخلاف طيب

هذا اه اخر ما في اخر ما في

اخر ما في

في هذه

يقول سؤال هل التواتر اللفظي اقوى من المعنوي؟ البحث هذا كله كلام فاضي. مختصر كثير من الاخبار نشوفها احاديث هي متواترة معنوية

لانه في قرائن تحتف بها مثل اجماع العلماء على معناها مثل وجود لها في القرآن. الشريعة هذي وحدة واحدة لا لا تظن ان هناك حديث واحد

اه هذا الحديث لا يوجد له اي عارض موافق او مخالف من خارجه لا من اثار لا من احاديث اخرى لا من معاني عامة لا هذا يعني هذا لا يكاد يقال لا يكاد يقال

الا بدقائق المساء

من هم الحدادي؟ هذا الحدادي تسمع سلسلة مراجعات المناصحة حلقة محمود الحداد حلقة رقم اربعطعش تقريبا. الله اعلم

وايضا نفي الشفاعة للكفار يدل على اثباتها للمؤمنين والا لمن ارتبأ وتقييدها بالاذن وتقييدها بالرضا دليل على ثبوتها اذا وقع الاذن والرضا. بس بسيطة

بل ان قول الله عز وجل ان الله لا يغفر الاشراك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا فيه اشارة للشفاعة

ليش؟ قال يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. طيب هذه المغفرة قد تكون تفضلا الهيا محضا

وقد تكون هو السبب. السبب الشفاعة

اليس كذلك ان يأتي انسان يشفع

نقف هنا وبارك الله فيكم

اليوم دفع الأوقاف

كيف معرفة الحق في هذا الثوم ادعو الله عز وجل ان يهدي قلبك

عليك بالعتيق عليك يا ابو العتيق

ما انا عليه اليوم واصحى

ولا تقف ما ليس لك به انت اللي ما لك فيه علم لا تخفوه هذا يريحك

مغامرة ترى في درس في الخها شوي

الكحول بس على فكرة امس ارسلوا لي الشباب بحث لعامر بهجت يميل الى انه هذي الكحول العطرية ما هي الخمر

اه راجعوا بحث عام البهجت لان هذه المسألة كانت يعني تعبتني. وانا على وجه عرس الحين

فانتم شوفوا هذا الموضوع بارك الله فيكم. اه راجعوا بحث عامر بهجت. هذي تضعف البحث

ايه احنا نبحث بهوا حاليا الله يتوب علينا بس