استراحة مع ما قيل في ابن تيمية من المدح والرثاء وبعض الفوائد المتعلقة بالشعر والعربية ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه استراحه ارجو ان يكون فيها مع اجمام للنفس نوع من

الفائده معلوم ان ابن تيميه شخصيه استثنائيه جدا في التاريخ الاسلامي ككل بل في تاريخ الدنيا وله اثر على كل من جاء

بعده او عامه من جاء بعده سواء كانوا من الموافقين او من المخالفين فانطلق مما قيل في هذا الرجل من

المدح او الرثاء والرثاء هو المدح ولكنه يتعلق بميت لابين شيئا مما ينبغي ان يلاحظه القارئ

للشعر فهناك فقدان للاحساس اللغوي الان يفقد مع بقيه ما يفقد فمثلا لو نظرنا في مرثيه الذهبي حين يقول

يا موت خذ ما شيت او فدعي محوت رسم العلوم والورع غيبت بحرا مفسرا جبلا حبرا تقيا

مجانب الشبع فان يحدث فمسلم ثقه وان يناظر فصاحب اللمع وصار عالي الاسناد حافظه كشعب

او سعيد الضبعي وزهده القادري مشتهرا وجوده الحاتمي في الطبع وان يخ محو السيبويه يفه بكل معنى في الفن

مخترع والفقه فيه كان مجتهدا وذا جهاد عار عن الجزع هذه القصيده واضح ان قائلها

مؤرخ هو صاحب سير اعلام النبله وتاريخ الاسلام من اين من كثره ما ذكر من

الشخصيات ذكر شعبه والضبع وصاحب اللمع لعله يعني به الاشعري او الشيرازي وعبد القادر وحاتم وغير ذلك وسيبويه فواضح ان

الرجل مؤرخ ظهرت هنا معرفته التاريخيه في هذا المديح لكن لو نظرنا مثلا الى مرثيه

الدقو حين يقول مضى عالم الدنيا الذي عز فقده واضرم نارا في الجوانح بعده فدمع

طليق فوق خد مسلسل وكفكف حينا وجفن يرده يرجو التلاقي والفراق يصده وما حيله اذا

خاب قصده هذا متصوف ممكن يكون على التصوف السني او رجل مطل على تراث شيخ الاسلام في الاعمال

القلبيه من اين عرفت هذا من استخدامه لالفاظ الرجاء والقصد وفي سياق واحد وهذا كان بحث دائما ينظر فيه شيخ الاسلام

ويتكلم فيه ارباب الطريق الرجاء الاعمال القلبيه الرجاء والقصد والخوف واستخدامه لكلمه مسلسل يوحي انه له علاقه اما بالحديث في

باب المسلسل بالاوليه واما ببحث التسلسل الكلامي تسلسل الحوادث وعلى فكره هذا الرجل ما راى ابن تيميه

قط وكان محبا للشيخ ولكنه كان معاصرا له ايضا في مرثيته الاخرى يقول قف بربوع

العادات وعددي واذل الدموع الجامدات وبدد واقطع علائق التي هي فتنه واس ولا تكن في

سؤالك معتدي البيت الثاني واضح ايضا انه رجل مهتم في باب الاعمال القلبيه حين يقول

اقطع على اقك التي هي فتنه العلائق علائق الدنيا هذا التعبير دائما يعبر به مشايخ

الطريق مشايخ الادب الادب مع الله يسمون كل ما يصدك عن الله علائق واسال ولا تك في سؤالك معتدي واضح

ان رجل يعني مع مع مع اهتمامه في باب التصوف الا انه كان سنيا قال مضى العالم الحبر الامام الذي

بهداه عالم كل قوم يقتدي من ليه اين المحقق نهج مذهب احمد الى اخر حين قال من

لليهود ول النصارى بعده يرميهم بمقاله متسد هنا يبرز شيء من من تراث الشيخ انه

كان له جهد عظيم في الرد على اليهود والنصارى وهذا مشهور حتى له مناظرات الشيخ

ومن احسن ما كتب كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وحقيقه كان هذا الكتاب

يعني تجديد في باب نقد النصرانيه وفي باب دلائل النبوه وفتح بابا ونبه انه يا اخوه

النصارى دائما يتركون الشرائع الموجوده في كتبهم وطريقه القران الزامهم بتطبيق هذا الذي في كتبهم فينبغي ان تلزمهم بهذا وهذا

باب قوي جدا لستم على شيء حتى تقيموا التوراه والانجيل حقيقه كان هذا الباب مهملا عند كثير من نقاد اهل الكتاب حتى

جاء الشيخ بنظره القراني واصره الان لو نورنا في مرثيه اليافعي حين يقول مضى لفقد الفتى التيمي تجري المدامع

وتصدع بالنوح الحمام الصواع فتفرق جفنا قد تقرح بالبكا وتضرم نيران حوتها الاضاليل النسوان يبكين فقده الى ان نضجت

من دمعه البراق هذا شاعر هذا شاعر فعلا من ذكر الحمام وذكر النساء وذكر البراقع

البراقع دائما كان يتحدث عنها الشعراء بصفتها انها درجه من درجات الاغواء اذا المراه تظهر شيئا حسنا جدا فيها ثم تخفي

الاخر فكان الشعراء دائما يتحدثون في امر البراقع الى يومنا هذا حتى في النبطي كثير

مثل هذا الامر وذكر وذكر الحمام عجبت لها ان يكون بكاؤها فصيحا ولم تفغ بمنطقها فما

ولم ارى محزونا له مثل صوتها احز وانكى في الفؤاد واكلم ولم ارى مثلي شاقه صوت مثلها

ولا عربيا شاقه صوت اعجم فدائما يتحدثون عن الحمام بطريقه الرمزيه او بطريقه صريحه طيب ايضا من مما قيل في مدح الشيخ عد هذا

في حياته قول ابو حيان الاندلسي فيه والذي قيل ان ابو ح ان ابا حيان لم يقل ابيات

افحل منها قط لما قال لما اتانا تقي الدين لا حلنا داع الى الله فرد ما له وزر على

محياهم من سيم الولى صحب خير البريه نور دونه القمر يقول على محياه يعني على وجه

ابن تيميه من سيمه الولى صحبوا من سمه الصحابه فكان سائلا ساله يا شيخ ما هي هذه السمه فرد عليه

وقال نور دونه القمر حبر تسربل منه دهره حبرا بحر تلاطمت على امواجه الدرر هنا

طبعا يعني اتقان للشاعر حين جمع الحبر والبحر والحبر وحتى انه كن عن كثره مؤلفات

الشيخ وفعلا الشيخ وبن الجوز والسيوطي تقريبا اكثر من الف في تاريخ الامه والعرب ما جمعت بين الحبر والبحر والحبر

بالفاظ موحده عفوا باحرف موحده وان كان فيها نوع من الابدال الا لنوع مناسبه فاللغه

العربيه حيه في استخدام الالفاظ مثل كلمه زلزله فيها اضطراب ظاهر كلمه جدار الالف هذا فيه نوع من الاشاره الى بعض صفه ما

نتحدث عنه والدال فيه اشاره الى الى قوه ما نتحدث عنه فكلمه مثلا بحر البحر اذا

غثت فيه تجد ظلمه هذا معنى متقاطع مع الحبر وتجد عمقا وهذا معنى متقاطع مع حال

الحبر ثم اشار الى حديث قال كنا نحدث عن امام ينصف فانت ذا الامام الذي كان ينتظر

يعني الامام المجدد علما انه اب حيان اشعري بل كان فيه نوع التشيع وهذا ظريف كما تجد الحديث عن تشيعه في الدرر

الكامنه طيب ف من قصائد الناس طبعا واضح انه لغوي كبير من تلاعبه بكلمه حبر وبحر

و يعني مثلا كيف تكشف شعر الفقيه انظر الى ما قال ابن تيميه لما اورد عليه السكاكين

من الابيات ما اورد يا علماء ال ذميون دينكم تحي ردله باوضح حجتي فماذا قال

الشيخ قال سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش بار البريه هذا سؤال خاصم الملا

العلى قديم به ابليس اصل البليه ومن يك خصما للميم يرجع على ام راس هاو في

الحفيره وتدعى خصوم الله يوم معاده من النار طرا معشر القدريه سواء نفوه او سعوا

ليخاصم به الاله او ماروا به للشريعه واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله

بعلتي البيتان الاخيران فيهما ان القائل الشعر فقيه لماذا لانه استخدم طريقه السبر والتقسيم انه يقول سواء كذا او كذا او كذا

هذه طريقه فقهاء في الشرح ثم حين يقول واصل الضلال يرجع المساله الى قاعده كليه

هذه طريقه الفقهاء في الايضاح والبيان انهم يرجعون الامور الى قاعده كليه فهذا يسمى شعر فقيه

ظهر فيه صنعته كفقيه في هذه الابيات الامام ابن القيم لما كان انسان متعدد المعارف جدا ما هو سهل يعني تكشف

شخصيته من اشعاره او بعض مقدماته المعرفيه لما قال الدقو قي مضى عالم الدنيا الذي عز فقده واضرم نارا في

الجوانح بعده احسن في استخدام قافيه قصيره النفس للتعبير عن عن عن قطع الرجاء لكن

لما تنظر الى مثل بن زيدون لما يقول اضح التنائي بديلا عن تدانينا وناب عن ط عن طيب لقيانا

تجافينا هذا يعبر فيه عن النداء وعن الرجاء قوه الرجاء طبعا ابن زيدون كتب هذه

على البحر البسيط وهذا عجيب في الشعراء واللي يسعفني اهل اللغه لماذا دائما الاشعار الغزليه تكتب على البسيط القويه

جدا مثل قالت وقد فتكت فينا لواحظها ما ان ارى لقتيل العشق من قودي وامطرت لؤلؤا من

نرجس وسقت وردا وعظت على النابي بالبرد على البسيط ايضا قول جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلننا

ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حرك به وهن اضعف خلق الله اركانا هذا ايضا

على البسيط قول بشار بن برد ويحب ان يتمثل جريرا عاده للمضارين لبعض الحي عاشقه والاذن تعشق قبل

العين احيانا ايضا على البسيط ابيات بن زيدون هذه على البسيط والبسيط ليس معناه ما يعادل سمبل بالانجليزيه بل البسيط يراد

به المبسوط الذي فيه بسط الذي فيه طول لهذا في النبط يسمونه جين الطويل اللي

يشيلون عليه شعراء القلطه الراس مرفوعه الرايات مرفوعه ويسمونه بالعراقي مجرشه بحر المجرشه طيب في اللغه

العربيه فيها درجه عاليه من الحياه في الفاظها فمثلا لفظ الحب لماذا اختار العرب هذه هذه هذا

المصطلح للتعبير عن هذه العلاقه الوجدانيه قالوا حرف الحاء اقصى حروف الحلق حاء اقصاها ياتي الالف والهاء

بعده والباء اقصى حروف الشفتين ممكن الميم ياتي على حده وكل الحروف ما بين الحلق

والشفتين في هناك حروف لسانيه فقالوا هذا التعبير عن الاستغراق في كل شيء يعني ان

هذه العلاقه فيها نوع من الاستغراق وبعضهم قال هذا كونه اختصار للعلاقه تبدا من الباطن من العمق ثم

تنتهي قبل مثلا فيما يكون بين الاحباب من البشر او تنتهي الى المحسوس طبعا فلهذا مثلا في تفسير القران

الكريم حاء مم قال ابن القيم الحاء هذا اقصى حرف الحلق والميم من حروف الشفتين

وبينهما الحروف قال ما وجدت صوره فيها حاء مم الا وفيها ذكر الحياه والموت ذكر مبدا

الامر واخره مثل الف لام م الالف من اقصى حروف الحلق اللام من حروف اللسان الميم من

احرف الشفتين فيقول ما نظرت في صوره يقال فيها المف لام م الا وجدت ذكرى مبدا الامر

ثم حال بني اسرائيل اوسطه ثم منتهى هذا الامر وقد قال ابن القيم انه عرض على شيخه

شيخ الاسلام هذه القصه قصه حياه الحروف العربيه حياه العربيه لغه فقال فقال الشيخ قد اختبرت هذا فوجدته يعني كثيرا في اللغه

قد اختبرت هذا فوجدته حتى وتجدون هذا مثلا في تفسير القران وان واياكم لعلى هدى او

في ضلال مبين على هد لان الهدى عالي ما قال في هد لان الهدى مستعلي على الباطل

قال او في او لم يقل او على ضلال مبين طيب حتى مثلا حين تقرا نبئ عبادي اني انا الغفور

الرحيم هذه في الصياغات البلاغيه اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم هنا عبر عن نفسه سبحانه وتعالى بالافراد

بالصيغه التوحيديه المفرده لما جاء الى مثل قول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او ونحن اقرب اليه

من حبل الوريد عبر سبحانه وتعالى عن نفسه بصيغه التعظيم نحن ابن تيميه يستظهر يقول ان ما يفعله

الله عز وجل عن طريق ملائكه يخلقها يعبر بنحن وطبعا حفظ الوحي كان من طريق علماء

الامه واما الصياغه هنا هي صياغه خطاب مباشر بين الخالق والمخلوق فالله عز وجل عبر عن نفسه

بالافراد لترسيخ معنى التوحيد والله اعلم ف حياه اللغه يعني مغفله كثيرا وكثير من يتكلم عن

اللطائف اللغويه لا يربطها في واقع لا يربطها بالواقع الحثي بواقع التعبدي لله تبارك وتعالى

طيب اظن الراح هكذا انتهت ولا ما زال عندي شيء شيء اقوله لان باختصار طيب اظن هذا

يكفي اللغه العربيه واشعارها و وما يحل فيها او غير ذلك ينبغي ان لا يكون الاحياء

للغه العرب او العناء باشعار على حساب الشريعه بمعنى ان يوغل الناس مثلا ببعض اشعار الغزل والفحش ثم يقول ان هذه

للعربيه وللحفاظ على الشريعه فال الشريعه اوسع من ذا فالعربيه اوسع من ذلك وليست متعلقه ببعض الاشعار التي يعني يكون فيها

مثل هذا الامر والله تعالى اعلى واعلى طيب اول مره استدرك استدراك المتاخره فاتني تنبيه على امر متعلق بموقف شيخ الاسلام من

موضوع المجاز كثير من يتعقب الشيخ او يحاول ناقشه الشيخ لا يفهم كلام الشيخ المجازون في العاده يبداون البحث من

المنتصف فيقولون ان المجاز هو استخدام اللفظ في غير ما وضع له يقول ابن تيميه

معنى هذا ان هناك وضع اول ووضع ثاني فالاسد اصلا وضعت للحيوان ثم بعد ذلك صارت

تستخدم للرجل الشجاع يقولون نعم يقول لهم تيميه من اين لكم هذا من اين لكم ان هذا

هو الوضع الاول وهذا الثاني وهذا هو الوضع الثاني من اين هل حضرتم اصحاب اللغه حين

وضع اللغه حين نقول عصا من الشده والقوه وانها عصيه على الكسر فشبهت بالرجل العصي ممكن

نعكسها نقول لا الرجل العصي شبه بالعصا ممكن نقول انه اسد كرجل شجاع كان يسمى اسد

من السداد مثلا ثم ان هذا الرجل لما الناس رات الحيوان هذا لما راته قالت هذا

الحيوان مثل اسد ذاك الشجاع نعم نحن نرى ان هناك مصطلحات في العلوم استحدثت لغير ما وضعت له ابتداء هذا شيء

معلوم لكن في اساس اللغه ولهذا فيقول ابن تيميه هذا اشكال جوهري عليكم ان تتعاملوا

معه ف فبناء عليه كل كلمه لابد ان تنظر لها من خلال سياقها فدائما بغير ما وضع له ولكن لو

نظرت للسياق ستفهم من هذه الكلمه واضحه من السياق طيب فهذا النظر التفكيكي الشيخ يرفضه لهذا الامدي في في عمق نقاشه مع

الشيخ واعتراضات الشيخ سلم في النهايه ان الخلاف لفظي فقال له الشيخ ما دام الخلاف

لفظيه فلماذا تفتحون الباب للبدع بمثل هذا الامر وازيد على كلام الشيخ ان ابن جني

وهو تركي في الاساس احد علماء اللغه من المعتزله لما قال ان اللغه اكثرها مجاز

قال الرازي اراد ان يدخل بدعته الاعتزاليه من هذا الباب طيب اذا شيخ الاشعريه استشعر

من التوسع في المجاز شيء من البدعه طيب فلماذا نحن ندخل هذا وحتى الغزالي له كلام يدور حول هذا ان ان نهايه

الخلاف في موضوع المجاز والحقيقه ينتهي الى اللفظيه وهكذا س انفسهم للشيخ تسليم يد فالشيخ يعني والشيخ له اعتراضات اخرى

لكن مثل هذا الاعتراض لم يفهمه كثيرون مثل المطعني وغيره وبعض من ناقش الشيخ استدرك

عليه بامثله خارج بحثه ان ان يقول له ان هناك مصطلحات فقهيه وجدت لاحقا طيب هذه

المصطلحات نحن عرفناها من كوننا نعرف ان هذا المصطلح جاء به فلان هذا غير متوفر في

اللغه الاصليه ثم ان هذه المصطلحات اذا وجدناها في كلام فقي نحملها على المعنى الذي وضعه له الفقيه

طيب فمن هذا من هذا الوجه ايضا فاتني التنبيه على مساله يعني ذكرت ابن القيم

وابن القيم رجل عنده وجدانيه عاليه كل من يقرا له يعرف هذا ولما مدح ابن تيميه شيخه يعني

كان مفرط في الوجدانيه يعني عاشق معشوق واذا اردت ترى مصارع من مضى من امه

التعطيل الفراني فاقرا تصانيف الامام حقيقه شيخ الوجود العالم الرباني يعني ابو العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر خ

الجاني واقرا كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكذاك منهاج له في

رده قول الروافض شيعه الشيطاني الشيخ طبعا ما اريد ان اشرح مثء الكلاميه في في هذا

السياق لكن حقيقه كان هناك معضله معركه بين الفلاسفه والمتكلمين كثير من الفلاسفه قالوا ان

العالم قديم تولد من الله تولد من الله تولد لانه لا يليق ان يكون الله يعني يفعل

في وهو قديم لانه لا يليق ان يكون الله عز وجل يفعل في زمان دون زمان لغير علت هذه

احد حججهم والمتكلمون قالوا لا الله عز وجل يفعل لغير عله وقد فعل في في في زمان معين

ابتدا به الفعل وكان معطلا عن الفعل ابتداء وكان كل واحد منهم يد على الاخر

ايرادات يسخف بها قول الاخر فجاءهم ابن تيميه وقال لهم في كل من قوليك ما شيء من

الحق والواقع ان الله عز وجل لم يزل فاعلا ولم يزل يفعل وهذا ظ ظواهر كتاب والسنه

وكان الله سميعا بصيرا قال ابن عباس لم يزل كذلك وكما تصورت وجودا لله قديم لا بدايه

له تصوروا ان كل فعل له قبله فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا بدايه كما

نتصور في الجنه والنار انهما كل فعل بعدها و فعل بعدده و فعل بعدده و فعل من افعالها

الجنه والنار الى ما لا نهايه ف فكان هذا هو حل الاشكال والمعضله وحل كل ما اورده

كل واحد من الطرفين على الاخر والعجيب في الشيخ انه لم يفعل هذا فحسب بل اثبت لهما

ان هذا هو قول اهل الحديث وهذا الامر الذي لا يفهمه مشتغلين بالفلسفه والكلام هاليومين وكثير من اهل السنه بعد انه اصلا

يعني وكانت لفته عبقريه جدا يعني كل استدلالات ابو الرشد على الغزالي وكل استدلالات الغزالي على ابو الرشد ما فيها

من حق جمعه الشيخ في هذا القول والله المستعان ففعلا يعني فعلا مصرع للشيطان طيب ايضا في في في موضوع الشعر واللغه

وغير ذلك احيانا تكون لاهل بلد معين مستوى طريقه معينه في الانشاد الشعري مثل ما هو مشهور مثلا لاهل اليمن

اهل اليمن فيهم نوع من الطرب فتجد الشعر جاء يعني اتى راقصا يعني حتى انه اهل

الحبشه والحبشه لهم علاقه باليمن عظيمه جدا يعني حتى انه هذا صاحب الفيل كان من اليمن

قادر ويقال يعني انه انه انه ابو الحبشه رجل يقال له افريق هو من اليمن

اصاره ف يعني دائما تجد اشعارهم فيها نوع من الرقص يعني في الكلام الكلام راقص حتى اهل

الحبشه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يرقصون رقص ليس فيه تكثر ولا تخمس

حتى الطبري هو اختيار فقهي غريب قال يعني هذا جائز لهؤلاء فقط يعني لان هذا امر من

يعني فمثلا دائما تجد مثلا حين الصنعاني له ابوه هو محمد بن اسماعيل الصنعاني والده

اسماعيل كان تلميذا عند ابنه محمد فيعني هو يذكر هذا في ابيات يعني يذكر انه دائما يتعلم من ولده فيقول ما

زال يرشدني الى سبل الهدى ويندب حتى كاني ولد مؤدب وهو ابو فاعجب لها قضيه لمثلها

فليعجب ايضا لما هجوا المقبلي هم كانوا شيعه فالمقلة يعني حتى احدهم قرا مثال اعتدال للذهبي

فوجد تضعيف كثير لرواه شيعه فغضب فقال في كفه الميزان ميل راجح عن مثل ما في سوره

الرحمان فجزم بخفض النصب وارفع رتبه للال واكثر شوكه الشيطاني طبعا واضح انه مدرس نحو وهم دا يعني ف استخدم الخفض والنصب

والرفع في في مثل هذا ودائما اليمانيين حتى دائما تج هجائيات يهوده مع عربهم مع مع كذا مع كذا

دائما تجد هذا سبحان الله الاحظه في قصائدهم مما لا يوجد عند عند عند فريق اخر

ولهم يعني ولهم اشعار على ثمت الاخرين ولطيفه وغير ذلك فالله المستعان يعني هذا فقط في هذه الاستراحه يعني التي اردنا ان

تكون استراحه فيها شيء من من الحديث في الملح وايضا حديث في العقد وحديث في العلم والله المستعان يعني بعيدا عن جو الرتابه والملل