شرح مقدمة مسند الدارمي الدرس الثاني

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني من التعليق على مسند الامام الدارمي مقدمة مسند الامام الدارمي تنبيه لمن لا يجد الصوت واضحا

ان شاء الله سينزل الدرس القناة في قناة الدروس الصوتية والصوت هناك سيكون اوضح بكثير. لانه من تسجيل مختلف تسجيل هاتف مباشر

اتفقنا من المجلس السابق اننا نقرأ عشرة اثار ثم نعلق عليها على عدة محاور. المحور الاول لماذا اورد المصنف هذا؟ ثم المحور الثاني الافادة العقائدية. المحور الثالث الافادة الفقهية

اصولية المحور الرابع الافادة المسلكية المحور الخامس اه التنفيلات العصرية. المحور السادس

اه الافادات الحديثية وجعلناها متأخرة لانها لخواص طلبة العلم. الان نقرأ العشرة اه الجديدة تفضل ابو المنذر بسم الله

محمد ابن يزيد الحزامي قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن عمرو بن ابي قيس عن عطاء عامر قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له اليه حاجة فمشى معه حتى دخل قال فاحدى رجليه في

والاخرى خارجة كانه يناجي فالتفت فقال اتدري من من كنت اكلمه؟ ان هذا ملاك لم اره قط قبل يومي هذا. استأذن ربه ان يسلم علي. قال انا اتيناك او انزلنا القرآن فصلا والسكينة صبر

والفرقان وصلا اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا ريحان هو ابن سعيد قال حدثنا عباد هو ابن منصور عن ايوب عن ابي قلابة عن عطية انه سمع ربيعة القرشي يقول

اوتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فقيل له لتنم عينك ولتسمع اذنك وليعقد قلبك. قال فنامت عيني

وسمعت اذناي وعقل قلبي. قال فقيل لسيد بنى دارا فصنع مأدبة وارسل داعيا. فمن اجاب الداعي دخل الدار وواكل من المأدبة ورضي عنه السيد. ومن لم يجب الداء

لم يدخل الدار ولم يطعم من المأدبة وسخط عليه السيد. قال فالله السيد ومحمد الداعي والدار الاسلام والمأدبة الجنة

قال اخبرنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو اسامة عن جعفر ابن ميمون التميمي عن ابي عثمان المهدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى البطحاء ومعه ابن مسعود فاقعده وخط عليه خطا ثم قال لا تبرحن فانه سينتهي

رجال فلا تكلمهم فانهم لن يكلموك مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اراد

ثم جعلوا ينتهون الى الخط لا يجاوزونه ثم يصدرون الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من اخر الليل جاء الى الي فتوسد فخذي وكان اذا نام نفخ في النوم نفخا فبين رسول الله

صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي واقد اذا كان رجال كأنهم الجمال عليهم ثياب بيض الله اعلم ما بهم من الجمال

حتى قعد طائفة منهم عند رأسه وطائفة منهم عند رجليه وقالوا بينهم ما رأينا عبدا اوتي مثلما اوتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان عينيه لتنامان وان قلبه يقضان اضربوا له مثلا سيد بنى قصرا ثم جعل مأدبة فدعا الناس الى طعامه وشرابه ثم

ارتفعوا واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فقال لي اتدري من هؤلاء؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال هم الملائكة؟ قال وهل تدري ما المثل الذي ضربوه؟ قلت الله ورسوله اعلم

قال الرحمن بنى الجنة فدعا اليها عباده فمن اجابه دخل الجنة ومن لم يجبه عاقبه وعذبه

باب كيف كان اول شأن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا نعيم ابن حماد قال حدثنا بقية عن عن بحير عن خالد بن معدان قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن عتبة ابن عبد السلامي انه حدثهم وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

قال له رجال كيف كان اول شأنك يا رسول الله؟ قال كانت حاضنتي من بني سعد ابن بكر فانطلقت فانطلقت انا وابن لها في بهم لنا ولم نأخذ معنا زادا فقلت يا اخي اذهب فاتنا بزاد من عند امنا

فانطلق اخي ومكثت عند البهم فاقبل طائران ابيظان كانهما نسران فقال احدهما لصاحبه اهو هو؟ قال الاخر نعم فاقبلا يبتدران فاخذاني فبطحاني الى القفا فشق بطني

ثم استخرج قلبي فشقاه فاخرجا منه علقتين سوداوين فقال احدهما لصاحبه ائتني بماء بماء ثلج فغسل به جوفي ثم قال اتني بماء برد برد فغسل به قلبي ثم قال ائتني بالسكينة

فذره في قلبه ثم قال احدهما لصاحبه وختم عليه بخاتم النبوة. مم ثم قال احدهما لصاحبه اجعله في كفة

واجعل الفا من امتي في كفة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا انا انظر الى الالف فوقي اشفق ان يخر علي بعضهم. وقال لو ان امته وزنت به لمال بهم ثم انطلق وتركاني. قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرقت فرقا شديدا ثم انطلقت انطلقت الى امي فاخبرتها بالذي لقيته

فاشفقت ان يكون قد التبس بي. وقالت اعيذك بالله. فرحلت بعيرا لها فجعلتني على الرحل وركبت خلفي حتى بلغنا بلغنا الى امي فقالت اديت امانتي وذمتي

وحدثتها بالذي لقيته فلم يرعها ذلك وقالت اني رأيت حين خرج مني تعني نورا اضاءت منه قصور الشام. اخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا في احد

القرشي عن عثمان ابن عمر ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن ابي ذر الغفاري

كيف علمت انك نبي حتى استيقظت؟ فقال يا ابا ذر اتاني ملكان وانا ببعض بطحاء مكة فوقع احدهما الارض وكان الاخر بين السماء والارض. فقال احدهما لصاحبه. فهو هو؟ قال

قال نعم. قال فزنه برجل فوزنت به فوزنت. فوزنت به فوزنته. ثم قال زنه بعشرة ووزنت بهم فرجحتهم. ثم قال زنه بمائة. ووزنت به بهم فرجحتم. ثم قال زنه بالف

ووزنت بهم فرجحتهم كأني انظر اليهم ينتثرون علي من خفة الميزان. قال فقال احدهما لصاحبه لوزنته بامته لرجحها

ولا اخبرنا اسماعيل ابن خليل قال حدثنا علي ابن مسهر قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يناديهم يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة

ما اكرم الله تعالى به نبيه من ايمان الشجر به والبهائم والجن

قال اخبرنا محمد ابن طريف قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا ابو حيان عن عطاء عن ابن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاقبل اعرابي فلما دنا منه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اين تريد

قال الى اهلي. قال هل لك في خير؟ قال وما هو؟ قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله

قال ومن اشهد على ما تقول. قال هذه السلمة دعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بشاطئ الوادي فاقبلت تخد الارض خدا حتى قامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت ثلاثا انه كما قال

ثم رجعت الى منبتها ورجع الاعرابي الى قومه وقال ان اتبعتموني

ان اتبعتموه ان اتبعوني اتيتك بهم. والا رجعت فكنت معك. هم. قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن عن اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي عن ابي الزبير عن جابر. قال خرجت

مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى

فنزلنا بفلات من الارض ليس فيها شجر ولا علم فقال يا جابر اجعل في اداوتك ماء ثم انطلق بنا. فانطلقنا حتى لا نرى فاذا هو بشجرتين بينهما اربع اذرع. فقال يا جابر انطلق الى هذه الشجرة فقل يقول

الحقي بصاحبتك حتى اجلسا خلفكما. فرجعت فرجعت اليها فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهما. ثم رجعتا الى مكانهما

ركبنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله ورسول الله بيننا كأنما علينا الطير تظلنا

تعرضت له امرأة معها صبي لها فقالت يا رسول الله ان ابني هذا يأخذه الشيطان. كل يوم ثلاث مرات

قال فتناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم الرحل. ثم قال اخص وعدو الله انا رسول الله

عدو الله ان رسول الله. ثلاثا ثم دفعه اليها فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان

وعرضت لنا المرأة المرأة معها صبيها ومعها كبشان تسوقهما فقالت يا رسول الله اقبل مني هديتي والذي بعثك بالحق ما عاد اليه بعد وقال خذوا منها واحدا وردوا عليها الاخر

ثم قال ثم سرنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كأننا والصلاة والسلام قال ثم سرنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كأنما علينا الطير تظلنا فاذا جمل ناد حتى اذا كان بين السماطين

خر ساجدا فجلس فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال علي الناس من صاحب الجمل

فاذا فتية من انصار قالوا هو لنا يا رسول الله. قال فما شأنه؟ قالوا عليهم منذ عشرين سنة

وكانت به شحيمة فاردنا ان ننحره فنقسمه بين غلماننا فانفلت منا قال بعونيه قالوا لا بل هو لك يا رسول الله قال اما لا فاحسنوا اليه حتى

اجله قال المسلمون عند ذلك يا رسول الله نحن نحن احق بالسجود لك من البهائم. قال لا ينبغي لشيء ان يسجد لشيء ولو كان ذلك كان النساء لازواجهن

حدثنا يعلى قال حدثنا الاجلح عن الديان ابن حرملة عن جابر ابن عبد الله قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حتى دفعنا الى حائط في بني النجار فاذا فيه جمل لا يدخل الحائط احد الا شج عليه الا شد عليه

عليه وسلم فاتاه فدعاه فجاء واضعا مشفره على الارض حتى برك بين يديه وقال هاتوا خطاما فخطمه ودفعه الى صاحبه. ثم التفت فقال ما بين السماء الى الارض. الا يعلم اني رسول الله الا عاصي الجن والانس

اخبرنا الحجاج ابن من هال قال حدثنا حماد بن سلمة عن فرقد السبخي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان امرأة جاءت بابن لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

ان نبني به جنون وانه يأخذه عند غدائنا وعشائنا فيخبث علينا فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا فثعثا وخرج من جوفه مثل الجرو الاسود فسعى

الله خير. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

المادة اليوم دسمة والحمد لله الكتاب هو كتاب علامات النبوة فسننظر مناسبة كل حديث مع علامات النبوة

اما الحديث الاول الذي يذكر حال الملكين الذين جاءا الى النبي صلى الله عليه وسلم

فصار يسألان ويضربان له مثلا هذا يدل على النبوة من وجهين الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم

اشتهر عنه كما في احاديث السيرة واحاديث كثيرة تواترت معنا انه كانت كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه

وكان نومه صلى الله عليه وسلم خفيفا قليلا ولم يكن من اهل النوم الشديد والعظيم

وقد نقل غير واحد من اهل العلم الاجماع على ان الانبياء لا يحترمون ان الانبياء لا يحترمون

وقالوا ان الاحتلام نوع من تخبط الشيطان ذكر ذلك السيوطي في الخصائص كوب الحجر في فتح الباري

ثم الوجه الثاني وهو الذي يتعلق بالروايات الاخرى ايضا هي رؤية الصحابة او رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للملائكة

وهذا من اهم دلائل النبوة الواردة في السيرة التي تواترت معنا فان النبي صلى فان فان الله عز وجل ذكر في القرآن ان ان الله عز وجل انزل يوم بدر الملائكة مع الصحابة

طيب هنا سؤال لو كان الصحابة الكرام ما شعروا بشيء ولا رأوا شيئا

لكان ذلك موجبا للتشكيك في قلوبهم. اليس كذلك ولكن جاءت الروايات الكثيرة في السيرة الصحابة كانوا يرون الرجل يمد رأسه

يذهب رأسه ولا يعلمون من قاتله ويرون عليه وكانوا يسألون كيف كنتم تميزون ما قتلتموه؟ ممن قتلته الملائكة

ستأتينا رواية السيرة ان ان احدهم يذكر لبعض الصحابة الذين كانوا في في مكة مستضعفين

يذكر له يقول رأينا كذا وكذا. احنا رأينا شيئا مهولا فقال الصحابي اه قال الله اكبر تلك الملائكة

المشرك بضربه ستأتينا الرواية في السيرة ان شاء الله وجاءت الروايات الكثيرة وقالوا وكنا نراهم كنا نرى كأنها غياية كأنها غمامة

وايضا الصحابة جاهم جبريل. ورأوه لكن رأوه على هيئة بشر. اليس كذلك وحدثهم ولا يرى منه ولا ولا يعرفه منا احد ولا يرى عليه اثر السفر

الصحابة كانوا يرون الملك احيانا يتحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر فلا يعرفونه، من هذا؟

الكلبي يكون على هيئة دحية الكلبي من هذا يا رسول الله؟ يقول هذا ملك. يأتيه يحدث النبي ثم يمضي

وكانوا ايضا يرونه صلى الله عليه وسلم ما يحدث له عند نزول الوحي. حين يتفسد منه العرق

ولو في الليلة الباردة يكون جالسا وتحل عليه السكينة ويثقل جسمه حتى قال زيد ابن حارثة قال كان كانت قدم رسول الله على قدمه فكانت ترفظه يعني كانت

يعني تنكسر من شدة ما يجد النبي من الوحي يقول ثم بعد ذلك ثم يثرى عنه فينطلق لسانه

ينطلق يحدثنا بالوحي. طبعا هذا بعضهم يعني شبهة الصرع الغبية. انا مصروع ما ما ينطقها. مصروع يسقط وكذا. لا النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ساكنا هكذا. والنافرون. حتى عمر بن الخطاب قال

قال الا اريك النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينزل عليه الوحي يقول فاذا له غطيط كغطيط البقر

لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة فجلس النبي وهو ينزل عليه الوحي ويغط كغطيط البكر يتعرق يتعرق

ثم بعد ذلك قال اين السائل ثم تلا عليه الحكم فيما يتعلق بفدية الاذى

وهناك اخبار كثيرة تذكر ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يرون ملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيها بعض المواطن

اما الخبر

الثالث عشر

ففيه ليلة الحديث عن ليلة الجن اللي كان عبد الله ابن مسعود مع النبي صلى الله عليه وسلم. الليلة التي النبي صلى الله عليه وسلم ذهب فيها

الى الجن وكان عبد الله بن مسعود معه طبعا عبد الله بن مسعود تركه في مكان معين ثم ذهب اليه

فذكر عبد الله ابن مسعود رؤيته للرجال الذي العمالقة الذين عليهم ثياب بيظ والى اخره وهم الملائكة والذين ايضا ضربوا لهم مثلا وتحدثوا بما تحدثوا

فهذا آآ هذا علاقة باب دلائل النبوة بالموضوع ثم بعد ذلك اول آآ شأن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يشبه الحديث الذي مر معنا بالسيرة. اليس كذلك؟ لكن حديث السيرة اوسع

الحمد لله وهذا اسناد شامي. وهناك قرأناه من اسناد اخر. وهذه هذه الحوادث اخبارها تعترض

وهي حادثة شق الصدر ولها روايات كثيرة وفيه الاشارة الى خاتم النبوة وخاتم النبوة الذي منه سلمان عرف النبي صلى الله عليه وسلم

حتى يقول لك آآ الرواية التي في الانجيل التي تتنبأ بالنبي صلى الله عليه وسلم

آآ ذكر ان قال لك ان خاتمه آآ بين كتفيه النصارى حملوها على المسيح والواقع انه انه هذا المقصود النبي صلى الله عليه وسلم

والمشروب لا يكون خاتما يعني المفروظ سيموت يعني ولا ولكن هذه سيرته ككل. فخاتمه بين كتفيه. وهذه لا زالت في الانجيل الى يومنا هذا

ولهذا سلمان عرف النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. من هذه العلامة التي بقيت ذكرنا ان بعض الناس يعترضون على حادثة شق الصدر بجهالة

يقولون هكذا النبي صار مجبرا على الخير الله عز وجل نظر في قلبه فرأى ما فيه من من الفضل كما قال عبد الله بن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد

فرأى ان قلب محمد صلى الله عليه وسلم هو احسنها قلبا فاختاره لنبوته ولكن اثابه الله زاده ايمانا فازال بقايا الشر القليلة التي في قلبه

صلى الله عليه وسلم

وهذا ما قول الله عز وجل والذين اهتدوا سادهم هدى. والنبي صلى الله عليه وسلم اولى الناس

لذلك صلوات الله وسلامه عليه الخبر اه الخامس عشر تأكيد على رواية شق الصدر السادس عشر

انه ابي ذر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف بدأت بك النبوة؟ كيف عرفت

عندنا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر حجرا يسلم عليه

سيأتي معنا اليوم في حديث في حديث السيرة. حديث بحيرة حادثة الفيل كل هذه الحوادث ارهافات

لما رآه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم الرهب في بداية الامر وهرب وقد دثروني دثروني

مما يدل انه اصلا لم تكن عنده لم يكن عنده ظن. نعم خاف ان يكون ان يكون هذا ليس ملكا

فذهب الى ورقة فاخبره فقال له هذا فخديجة بماذا استدلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يخيبه الله

وان مسلكه بعيد عن مسالك الشياطين قالت انك لتحمل الكل وتعين على نوائب الدهر. تصدق الحديث. والله لا يخيبك الله

ثم لما جاء آآ الى ورقة وتلا عليه ما سمعه من جبريل. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

وفي رواية من مراسيل الكوفيين ان ورقة جلس وقال له تسمع احدا الان؟ هذا في دلائل النبوة

ممثل قوي جبريل ظهر قال له ماذا يقول لك صاحبك؟ قال فتلى عليه الفاتحة هنا ورقة استوثق. قال يعني هذا لا يكون الا كلاما من الله

تعظيم لله عز وجل ذكر لرحمة الله عز وجل ذكر لكذا لذكر لكذا. قال هذا ناموس الانبياء

وانت انسان اصلا محمود السيرة ثم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ربط بين هذه وبين الارهاصات التي كان يراها وهو صغير

وهنا الامور وبين حال قومه وبينما كان ينفر منه والنفرة التي جعلها الله في قلبه. من احوالهم

ثم بعد ذلك تابع عليه الوحي فتاب عليه الوحي. فالنبي صلى الله عليه وسلم استدل

استدل ان هذا جبريل ومن عند الله عز وجل

الخبر السادس عشر انه يقول يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة الاصل في مخلوقات الله الرحمة. الله عز وجل له اسم اسمه الرحمن

واسمي الرحيم. لكن ليس له اسم المعذب. ولا المعاق العقدية لماذا النبوة رحمة من الله

نحن عندنا عقول وعندنا فطرة. الله عز وجل تفضل علينا وقد لا اكلكم الى عقولكم ولا الى فطرتكم

وكانت عندنا اديان معاشر البشر شيء فشيء اندثر بالكلية وشيء بقي وشيء بقي محرفا وقال الله انا الرحمن الرحيم. اتفضل عليكم

الذي حرف دينه اعطيه فرصة اخرى

والذي اندثر عنه دين لا اكله الى فطرته والى عقله بل اتيه بنبوة تبين له وتوضحه

نبوة من خلالها يستطيع ان يقاوم شهواته والشبهات وما ادخله ما ادخلته الشياطين

طيب لا اله الا الله. النبي رحمة لنا معقول اليس كذلك؟ عرفنا بالله عرفنا طريق الجنة

عرفنا

كيف نتعامل المعاملات الطيبة؟ مع ابنائنا واخواننا

ويرفضونها ام انهم رحموا به ايضا بوجه من الوجوه بشكل واضح هم رحموا به ايضا بوجه من الوجوه

لانه قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك العذاب العام الذي به الامم كما حصل لقوم نوح وقوم لوط قوم عاد وصالح

اما مع النبي صلى الله عليه وسلم انتهى هذا الامر ولم يعد هناك عذاب عام

وكان هذا وجه الرحمة العظيمة لاهل الاشراك كما جاء من الرحمة للنصارى وغيرهم ممن كانوا يعني بعضهم يضطهده الوثنيون او بعض النصارى يضطهد بعضهم بعضا او اليهود مشردين في الدنيا حتى اذا حكمهم المسلمون ارتاحوا وتنفسوا

ثم بعد ذلك ذكر في باب علامات النبوة ما اكرم الله به نبيه من ايمان الشجر والحجر به. فذكر حديث الاعرابي

الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اترى هذه السلمة ودعاها هناك روايتان هناك رواية ان الاعرابي ماذا قال؟ قال ما رأيت اسحر منك. ويبدو انهم اعرابيان

وان ما رأيت اسحر منك الان اتهموه بالسحر وكثير من الناس الذين يتكلمون عن معجزاتي الحسية يتكلمون عنها وكأنها

دليل لا يمكن مدافعته الناس اذا ارادوا ان يعاندوا عاندوا المسيح جاء بمعجزات كثيرة وهنا دهونه توسعوا في قتله

الله عز وجل ذكر لو فتح لهم باب من السماء فعرجوا فيه فقال سكرت ابصارهم اليس كذلك

بمعجزات كلهم. لكن ناس ممكن يجد عليها هذي كانها سحر. طيب هل هذا حال ساحر

هل هذه هذه افعال السحرة؟ هل كذا فرعون امن لما حصل له لانه الايمان هذه مسألة ليست اضطرارية

ليه اختيارية والبشر اذا اراد ان ان يجحد ويصفط جحد ويصفصف النصارى لو جيت وقلت لهم انا لا اؤمن بمعجزات المسيح

مثلا لو جاءه شخص وقال لهم كل معجزات المسيح مروية باسانيد منقطعة. انا جيلكم الاربعة الثالثة منقطعة

بينها وبين المسيح

فلماذا يعني تطالبونني انا اؤمن بمعجزات المسيح يقولون لك هناك قرائن تدل على صحة هذه المعجزة. قل مثل ماذا؟ يقول لك ما ذكره في بعض المؤرخين

ولانه امن طائفة كبيرة بالمسيح مع اضطهاده تدل على انه جاء بشيء غريب

طيب هذه العلة تنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى النبي صلى الله عليه وسلم

اتفق كل كل الامة على انه جاء بمعجزات وجاء بايات

وليس انقطاع بل بعضها متواتر كتسبيح الحصى وكحنين الجذع ومتواتر والطعام الذي اوتي الى الجيش متواتر يعني رواه جماعة كبيرة يستحيل تواطؤهم على الكذب

فمن باب اولى ان نؤمن بمواجهات نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم

وعندنا حديث حنين الجذع

بل هناك كرامات كثيرة للصحابة ولغيره لكن الانسان اذا وجد في نفسه قبولا للحق نفعته الاية

بنلاحظ معظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الحسية كانت مع الصحابة الذين تواضعوا للحق فالله عز وجل ثبتهم وزادوا ايمانهم

واما المشركون الذين كانوا يطلبون من باب التعنت ولو جاءتهم ما قبلوها الله عز وجل تركه

الايات التي يفهم منها بعض الناس انه لا يوجد معجزات. لا هل كنت الا بشر الرث ولا

هم يقولون انك تأتي بالايات من عندك انت من عندك تأتينا بايات النبي يعلمهم يثير الوثنية من قلوبهم ان الامر كله بيد الله انا ليس بي شيء

اول شي ما شاء الله جاءكم بالايات ورأيتموها ولهذا الساعة من شق القمر

وان يروا اية يعرضوا. اذا رأوا اية. وان يروا اية. اذا هناك ايات اصلا وهذا السلوك معروف عنده. وهي رواية يعرضوا

هذا خفف العموم الذي هنا طيب

آآ عالجه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه كانه تسجيل عاد التسجيل عاد مع النبي صلى الله عليه وسلم

هذا الصبي عالجه النبي صلى الله عليه وسلم ورقاه وقال اخفئ عدو الله اني رسول الله

لهذا الشيطان الذي تخبطه من المس واعالجها. واخراج الشياطين هذي كانت من معظم من اعظم معجزات المسيح عليه الصلاة والسلام

او اياته ولان النبوة اصلا

امر خارق فاما ان يكون جاء من الشياطين واما ان يكون جاء من من الله عز وجل

فاذا كان النبي مستصغرا لامر السحرة والشياطين. ناهيا عن اخلاقهم

مظهرا للناس ان الشياطين ضعيفة وان الشياطين لا تعلم الغيب وانها يفهل قهرها. علم ان هذه الرسالة ليست من الشياطين. خصوصا وان العرب كانوا عدد منهم يعبدون الجن

وانه كان الرجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم كان ينزل يقول اعوذ بربي هذا الوادي

هذي ايضا من دلائل النبوة العظام

حنا ان الشياطين اه لا يستمعون ولا يعلمون الغيب ولا كذا هذا في هذا تدمير لسوق السحرة والكهنة وغير ذلك

انهم ضعفاء وانهم مقدور عليهم ثم تأتي الرقى التي تدل على بطلان فمن يأتي مثلا من اه الطاعنين في النبوة يقول والله هذه النبوة كما يقول بعض المنصرين هذا دين جاء من الشيطان

طيب يلا الشيطان الشيطان كان يعبد في جزيرة العرب ما الذي سيستفيده حين يأتي بدعوة تجعلهم يتركون عبادة الاصنام ويؤمنون بالنبوات ويتركون البنات ويتركون اه العصبيات القبائلية ويؤمنون بالانبياء يقتربون من النصرانية

ويعظمون ويتركون تعظيم ابائهم ويعظمون مريم. ويعظمون المسيح ويعظمون موسى يعظمون سليمان عظمنا داوود

ما الذي سيستفيده الشيطان من مثل هذا؟ ويتركون القمار ويتركون الميسر ويتركون وادي بالصدق والامانة وصلة الارحام. من الذي سيستفيده الشيطان من هذا

يعني حتى مثلا يقول لك يصدهم عن دعوة المسيح وهل كان هناك دعوة للمسيح اصلا

ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الناس قال لصحابته ان اقروا النصارى اقروا اهل الكتاب

قال لاصحابه ان اقروا اهل الكتاب ولا تقتلوهم عن بكرة ابيهم وهذا الصنيع الواثق مما استدل به الطوفي على صحة النبوة. فقال الملوك يبيدون اعدائهم. من سيفضح النبي صلى الله عليه وسلم؟ من اقدر الناس على فضح النبي الكريم

اهل الكتاب لانه يتكلموا في علومهم فالنبي قال اهل الكتاب هؤلاء لهم امتيازات ليست لابناء عمومة الوثنيين. ابقوهم منهم ستعرفون دلال النبوة

هذا يدل على انه نبي من الله. والا لقال لاصحابه هؤلاء ابيدوا خضراء. ولفعل الصحابة ذلك

الحديث التاسع عشر

في ذكر الجمل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وسجد له وهناك الحديث في الصحيح

انه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وشكى له سوء ملكة آآ صاحبه فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان هذا الجمل شك لي انك تسيء ملكتها

وهذا ايضا من ايات النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

وايضا الحديث رقم عشرين يتكلم في قضية ايش في قضية رقية النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الممسوسين

هذا المحور الاول في ذكر دلالة الاخبار على النبوة. وعرفنا مجموعة من دلائل النبوة الجديدة

المحور الثاني الفوائد العقائدية او العقيدية فيما اراه التعبير الاصح

اولا فيما يتعلق بالايمان بالملائكة ان الملائكة الكرام يتشكلون باشكال الرجال وانهم كائنات قادرة على التشكه

وهذا تقريبا لم ينكره احد من اهل الملة سوى بعض الفلاسفة الذين يقولون ان الملائكة قوى نفسانية

وفي بعض كلامه ابي حامد الغزالي ما يشير الى هذا في الواقع يبدو والله اعلم

ان هذا ليس هو مذهبه ككل وهو الرجل عنده اضطرابات كثيرة

والملائكة اعيان هم والجن اعيان حقيقية وليس مجرد معاني وقوى نفسانية

المسألة الثانية هو الوقت ضيق وقت المغرب ضيق جدا حقيقة بعد مدة خليها بعد العصر ان شاء الله. وقت ضيق. ايه ايه

السيد آآ السيد الله هذا من اسماء الله عز وجل السيئة وثبت في حديث اخر ان الله هو

وتلاحظ ان اللفظ اطلق على الله تبارك وتعالى ويطلق على المخلوقين ولكن الواقع مختلف. فسيادة الله مطلقة وسيادة المخلوق مقيدة

كما وصف النبي بانه رؤوف رحيم وهذا هذا يبين ماذا ويبين لك قياس الاولى ايضا

يقول لك ما دام اذا اذا هناك سيد دعاك فلم ترده فمن باب اولى انت لا ترد الله عز وجل. هذا يبين عقيدة اهل السنة في قياس الاولى ان كل كمال في المخلوق

فالله عز وجل اولى به ما لم يقتضي نقصا في الالهية

الفائدة العقيدية التالية تتعلق بقضية مس الجن للانس الذي يتخبطه الشيطان من المس في اكل الربا

الان يا اخوة كثير من ينكر هذا هذا الامر في الاخبار او غير ذلك مع انها اخبار متداولة في زمن السلف ولم يستنكرها احد حتى لو كان في سندها

لكن دعنا من هذا الان ليقف انت لماذا تنكر؟ يقول لك الشيطان لا يتسلط على الانسان

طيب ما الذي حصل مع ايوب؟ باذن الله وموسى لما خيل اليه من سحرهم انها تسعى

هذا السحر والله عز وجل اذهبه

طيب

عندنا حديث في صحيح مسلم ان ان ان الانسان اذا اذا اذا استيقظ اذا فتح فاه قال ها قال دخل الشيطان. الشيطان ممكن يفعل شيئا

وعندنا حليث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. وعندنا حديث انه يبيت على خيشومة

اذا الشيطان يفعل اموره طيب يفعل امور ليس معناها انه يفعل بكل احد رغما عن انفه. لا انت عندك رقى وعندك وعندك

ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعتهم المغاوين الثانية قد يضعف واحيانا قد يكون ابتلاء لمؤمن

ما يفعل به شيطان مثل هذا

الله اكبر. الله اكبر الله اكبر

الله اكبر. الله اكبر الله اكبر

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد

اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله احمد

لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة

لا اله الا الله لا اله الا الله نشهد ان

آآ هناك مغالطة يستخدمها منكري المس انه يتحاكم الى العلم التجريبي يقول لك تفسير علم النفس كذا وكذا

هنا تحاكم للخصم. العلم التجريبي لا يؤمن بالغيبيات. لا يدركها لانه لا يدركها لا يستطيع ان يفسر الامور بها

بطبيعة الحال يعني انا الان لو اسمعتك كلاما شديدا ثم تضايقت حتى جلدت. ووقعت على الارظ

وشج رأسك بسبب هذه الوقعة فذهبت الى الطبيب الطبيب ماذا سيعرف اعرف الجلطة يعرف هذي الامور المادية وسقوط الرأس

طيب الكلام الذي انت سمعته لن يعرفه يعني خارج اختصاصه لماذا اغضبك؟ لماذا اوصلك لهذه المرحلة

هو لم يعرف هو يبحث في الاثار فقط في مجال بحثه في مجال علمه يعني حتى لو كان بعضهم يأتي ويريد تأثيرا ماديا لكون اه للروح

حول القلب او لكون القلب يعقل كون القلب يعقل مثلا هذي امور متعلقة بالغيب منظومة غيبية التي هي

اه الايمان الكفر الانصاف هذي اللي الله عز وجل ربط القلب بها. هذا باب العلم المادي لا يعرف عنه شيئا. العلم المادي في تخصصه

الذي يتكلم به عن القلب اللي هو متى يكون القلب يعمل بشكل جيد متى يكون يعمل بشكل جيد كآلة

طيب هذا هم انفسهم في حيرة في كثير من الامور فمن الغلط ان تحاكبني الى علم هو اصلا لا يسلم بما اسلم به

من من العالم الغيبي فيبدأ يفسر الامور باثرها التبعي. والاثر التبعي لا مشكلة عندنا به

ايوة فلهذا لا ينبغي ولهذا لم ينكر موضوع المس الا اه قلة منهم الجبار والمعتزلة

راسي من الاشعرية وقال عبدالجبار الهمداني في تثبيت دلائل النبوة او في شرح الاصول الخمسة ما اذكر وهو معتدل

قال موضوع هذا متواتر في الناس لدرجة ان انكاره يساوي انكار الحسيات وحتى بقراط الطبيب قال الصرع الذي نعالجه يختلف عن الصرع الذي يعالجه اصحاب الهياكل

نعم احيانا قد يخلط بين المرض النفسي والمس. صحيح بل احيانا يكون المرض النفسي هو ناتج عرضي للمس

يعني بسبب المس انا استمتع بنفسي المسألة معروفة يعني

على ان سبحان الله يعني على وجود رقاة دجاجلة الى انه في الغالب الذي يذهب للرقاة في كثير من الاحيان تجد اناس يتعالجون عند الرقاة

اما هؤلاء النفسانيين فلا يعني قلة منهم من ينتفع بالذهاب اليه. في العادة يعطيك حبوبا هذه الحبوب تأخذها

لا تهدأ حتى تأخذه. ثم بعد ذلك مع الاسف وهذي من الاشكاليات انك تأخذ منظومة اخرى ليست منظومتك. تريد ان تطبقها

ومغالطة التحاكم للخصم هذي مغالطة معروفة

قول النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه انما انا رحمة مهداة وقول الله عز وجل في

في الحديث الجنة رحمتي يعني من اثار رحمة الله عز وجل. طيب النبي لما وصف نفسه انه رحمة هل نفى انه مخلوق؟ لا غير هو مخلوق

والمسيح لما وصف انه كلمة هو مخلوق طيب هل هذا ممكن يعوض مذهب المعتدل؟ لا لان هذي ذوات قائمة بذاتها. النبي ذات قائم في علم انه رحمة يعني انا خلقت برحمة الله ومن اثر رحمة الله

الجنة كذلك. لكن لو قال الله عز وجل تكلم عن رحمة تقوم بذاته. او كلام يقوم بذاته

وكما دلنا القرآن على ان لله عز وجل فعل ولله مفعولات يختلفان له الخلق والامر

والايمان بمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم من فوائد العقدية خلافا لما تظهره مثلا مدرسة المنار وغيرها

الظريف والمضحك محمد رشيد رضوان فرح اه انكار المعجزات يقول لك عشان عشان الغربيين لا يؤمنون عشان الغربيون لكي لكي يؤمن الغربيون بالاسلام

ونبدأ ننكر المعجزات الحسية كلها ونقول ان بمعجزته قرآن فقط كل من يعرف النصارى في الغرب

وهم بالملايين يعني ما هم اه يجد ان عندهم ايمان فظيع بقضية المعجزات والكرامات شأنه يشبهون الروافظ

والصوفية بهذا الباب يعني اصلا هذا هذا عندهم ايمان كثير منهم الكنيسة شفيت والله رأيت رؤية

والله رأيت كذا. والله رأيت كذا هذا هو ثوب ايمان الكثير جدا منه الله المستعان

المحور اه اه الذي يليه الكلام على القواعد الفقهية والاصولية طبعا في الفقه اه نستفيد قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اراد الخلاء يبعد

وكانت هذه عادة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه حث على الستر والاستتار في كل حال

اذا كانت العورة الحثية النبي كان يستحب سترها. وكذلك العورة المعنوية. والعيوب وغير ذلك فابعادها عن اعين الناس

اه افضل وابعد عن الاقتداء وغير ذلك. خصوصا وهذا من شدة حياء النبي صلى الله عليه واله وسلم

طبعا نحن يدركنا الوقت فلهذا امشي بسرعة المحور الذي يليه محور فوائد المسلكية اهم شيء ما ذكر ان القرآن مأدبة الله وصحح عن عبد الله ابن مسعود هذا اللفظ القرآن مأدبة الله

القرآن كأنه مائدة وضعها الله تبارك وتعالى مأدبة عزيمة الان وعزمت عليها تخيل انت انسان كريم

يأتيك ويضع لك طعاما فاخرا ويقول لك تفضل وانت احوج ما تكون اليه وهو لا يمن عليك بل هو كريم متفضل

هل تكون عاقلا اذا تركت هذا لا تكون عاقلا اليس كذلك كذلك الامر مع كتاب الله

هكذا شبه لهذا الله عز وجل يسخط على من لا يجيب دعوته لان مثله لا يرد

وليس له مثل وليس كمثله شيء واذا كنا نرى في بعض البشر ان رد دعوته

مظنة للغضب فكثير من الدعوات اذا رددناها ماذا نفعل؟ نعتذر. اذا لم نقدم نعتذر ونرسل رسائل والله انا عندي ظرف الفلاني. والله انا عندي الظرف الفلاني. اليس كذلك

فكيف بمأدوة الله عز وجل وفيها كل الخير ولا غنى عنها ولا يستغنى عنها بغيرها

خمس دقائق. طيب المحور الذي يليه محور

محور الاسقاطات الاسقاطات العصرية نقطة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم هل اشترط شيئا لما جاء يرقي؟ ما اشترط

لما جاءت المرأة واعطته اخذ نصه وترك نصه شيء لتطييب خاطرها وترك النصف الاخر على نقاش في صحة الرواية

والنبي ايضا قال للصحابة وما ادريكم انها رقية مسألة اخذ الاجرة على الرقية عفوا لا يوجد خبر

فيما اعرف ان الصحابة اخذوا او النبي اخذ الاجرة قبل قبل الرقية او قبل الشفاء. لم يأخذوا الا بعد الشفاء

كل الروايات لم تأخذ الا بعد الشفاء ثم لم يشترطوا على الناس شيئا معينا يثقلوهم

وكانت في العادة عند حاجة او عند امر متعلق بهدية واما المسلك الموجود حاليا فالله المستعان

واتخاذها مهنة وحتى الدخول والرقية المعاصرة فيها اشكاليات كثيرة. من اهمها كثرة الخلطة

وقد رأينا من ذلك امورا كثيرة الله المستعان يعني ما في وقت نتكلم. المحور الاخير نجي نتكلم عن اسانيد الفقرة اللي يحبها كثيرون

اول شيء اه عطاء هذا ابن السائب عن عامر عامر الشعبي. عامر ابن شرحيل الشعبي

وعامل الشعبي اخوانك اه الرقم احدعش احدى عشر وعامر بن شراحيل الشعبي مراسله قوية كما نص على ذلك العجلي وغيره قال لا يكاد يرسل الا صحيحا

وهو رجل ادرك عددا كبيرا من الصحابة وكان لا يروي الا عن ثقة وروى عن حارث الاعور وبينه. وروى عن رجل ضعيف اخر اسمه سعيد بن ذي لعوة

واما بقية شيوخه فثقات وقد رأى علي عامر بشراحيل الشعر من الائمة لكن عطاء بن السائب اختلط

ورواية عمر عنه قبل الاختلاط عفوا بعد الاختلاط اعتذر

اما الخبر الثاني عشر وهو اسناد آآ بصري مروة ايوب الامام عن ابي قلابة عن عطية انه سمع ربيعة الجرشي يقول اتي النبي صلى الله عليه وسلم

وربيع مختلف في صحبته والخبر لكن خبر له شواهد وعباد مدلس الخبر الثالث عشر في جعفر بن ميمون ضعيف. وصح موقوفا على ابن على ابن مسعود بعض الفاظه

ابو عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل سابع مخضرم. ما ما الذي سمعناه حتى في المخابرات ماذا يعني؟ يعني ادرك النبي ولم يره

خبر رابع عشر اه يروي عن نوعين بن حماد ونعيم يكاد يكون قرينه باقي هي بقي ابو الوليد طبعا بقية لازم الاسناد شامي. اه وحمصي

اهل حمصة او لا معروفين الرواية طبعا بقية يد اللثة قد انعم ولكن قد يكون صرح في مكان اخر

والرواية لها الشواهد الاسناد الذي يليه رجاله ثقات ولكن متنه توقفوا في سماعه من ابي ذر الغفاري

ابو ذر مات سنة اثنين وثلاثين وعروة ما يندرى متى انولد بالضبط قيل انولد سنة اربعة وثلاثين

انولد قبلها بشوي حاجة وعشرين يعني في النهاية هو ادرك ابو ذر وهو صغير

طيب يلا دقيقتان السادسة عشر يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة رواه عدد من الرواة عن ابي هريرة. عن ابي صالح عن ابي هريرة سلكوا الجادة. والصواب انه مرسل

عن ابي صالح الثمان. وهذا نسميه الاعلان بسلوك الجدل. تقريبا ثلاثة اخطاء. في هذا الحديث خالفهم ثلاثة ايضا مثلهم

اه انه انه الاسانيد في العادة الاعمش عن ابي صالح انا ابي هريرة. عن ابي صالح عن النبي هذا ما هو اسناد معروف

فلو يأتي راوي ضعيف ويروي عن ابيه الصالح عن عن النبي ويأتي راوي الثقة يرويه عن عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا نرجح رواية الضعيف لماذا

لان الضعيف لم يسلك جادة. فالسلوك الجاد دا يدل على انه حفظ الان. هذي فائدة حديثية

طيب

الاجلح هذا شيعي مضعف التاسع عشر الذيال في سماعه من جابر كلام فرق الضعيف ولكن كما قلنا الروايات تعترض

اه وقع علينا الوقت ان شاء الله الخميس القادم سيكون اه البث المباشر بعد العصر

والسيرة بعد العشاء على موعدها توقيت الكويت حنا وين قاعدين اليوم هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه