شرح كتاب عمدة الفقه / كتاب البيوع والمعاملات / باب اللقطة / عبد الله بن فهد الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. تنبيه للاخوة الذين يجدون الصوت سيئا

تنبيه اه هناك الله يبارك فيكم قناة للدروس الصوتية. هذه القناة التي يدرس الصوتية تنزل فيها الصوتيات والدروس بصوت اوضح مما من صوت البث المباشر

طيب اليوم وصلنا عند باب اللقطة في شرح كتاب عمدة الفقه القدامى المقدسي رحمه الله تعالى

وهذا باب مهم وتتكرر مساء اله قبلها اه تنبيه في مسألة احياء الموات. هناك مسألة لطيفة تذكر في بعض كتب الشافعية والله ولا عاد رأيت الاصحاب تكلموا فيها. اللي هي احياء المواد في عرفة وفي مزدلفة في اماكن العبادة

كثير منهم يمنع منها يقول لك هذي الارظ اصلا وقفة على المسلمين وقف على عبادتهم فلا يصلح انك تحيي فيها الموت وتتملك

والغزالي مثلا من الشافعية قال لا اذا لم يظق عن العبادة لا مشكلة. تفصيله هذا اللطيف تفصيله هذا ما سبقه اليه احد

ومع ذلك يعني يعتبرونه وجها في مذهب الشافعية ويحترمونه يعني هي بث مو عشان مو بس ابن تيمية حاطين روسهم. عموما باب اللقطة. يقول المصنف رحمه الله وهي ثلاثة وهي على ثلاثة اذرع. اللقطة هو الشيء الذي يلتقط الذي تجده ولا تعرف له صاحبه. في دار

سواء دار اسلامي او دار كفر دخلتها بعهده عودة الى كفرين دخلتها بعهد

يعني مثلا الان في ارض الماء في ارض المعركة وجدنا مالا لكافل محارب. هذا لا يسمى الخطأ

حتدخل في الغنيمة يقول احدها ما تقل قيمته بحيث لا تتبعه اوساط الناس. طبعا ما

اقرأ انت

طيب ما ضابط هذا الذي تقل قيمته الا تتبعه همة اواسط الناس مثلا بعض الناس يقول لك يا اخي ممكن مئة فلس مثلا مبلغ بسيط. بالنسبة للطفل حاجة كبيرة

لكن هذا ضابطه انه ما لا تتبعه همة

وهذا يختلف مثلا من بلد الى بلد انت مثلا في بعض البلدان الغنية آآ ترتفع بعض الامور. في بعض البلدان الفقيرة يكون

في بعض الامور قيمة اعظم المبالغ تختلف من بلد الى بلد. الثاني

رواه البخاري ومسلم ما لك ولها؟ الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع. يعني دون كبارها. ولانه في العادة انما تضيع اللقطة

قريب من المدينة والسباع انما تسكن في الكبيرة تسكن في الغابات لا قريب فيكون هناك سباع قد مثل الثعالب

مثل الذئاب فهذه مثلا ذئاب ما يأكل الجمل ما يأكل الخيل لا يستطيع عليه

فهذه النبي صلى الله عليه وسلم نبه قال ما لك ولها ما ما الذي تريده؟ لماذا تلتقطها وتؤذي نفسك

هي تبقى هكذا حتى يجدها ربها صاحبها ومن اخذ

من اخذ هذا الحيوان الذي يمتنع بنفسه لم يملكه لانه منهي عن اخذه ولزمه ضمانه. يعني اذا تعدى ومات لزمه ان يضمنه

ويضمن قيمته يأتي بمثله او يأتي بقيمته ولم يبرأ من الظمان الا بدفعه الى نائب الامام. مثلا ممكن يأخذه ولكن يعطيه الى نائب الامام. من نائب الامام؟ في العادة يكون هناك انسان على الظوء

مثلا في ذلك الوقت هذا تظاهر عنده خلاص. هنا تبرأ ذمتك وتصير في ذمة ذاك الاخر

يجوز نخله ويجب التعريف محاولا في مجامع الناس في الاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات

جاء طالبه فوصفه دفعه اليه بغير بينة. طيب الثالث ما تكثر قيمته من الاثمان. والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع بنفسه يعني مثل الغنم

مثل الدجاج مثل غيره ما ارتفع. لما روى البخاري ومسلم عن زيد بن خالد الجهني

ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن قطة قال عرفها سنة

ثم اعرف وكاءها وعفافها الوقاء هي الخرقة. اللي وضع فيها الماء

هذا الخيط الذي يشد به اه يعني تعرف صفتها حتى اذا جاء صاحبها تسأله عن بعض الصفات. قال ثم استنفق بها

فان جاء ربها فاديها اليه. قالوا يا رسول الله فضالة الغنم. قال فخذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب

فماذا يقول المصنف يقول يجب تعريفها حولا في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلاة ايام ما كانت الناس تصلي وايت طيب هذا والان الاعلان في الصحف والاذاعات والتلفزات

المحطات الفضائية ووضع الموثقات على يعني يقوم مقامه كما يقوم مقامه برامج التواصل الان فمتى جاء طالبه

في اثناء هذه السنة دفعه اليه بغير بينة فوصفه متى جاء الطالب ودفعه اليه بغير بينة

وحقيقة الخلاف اختلفوا في وجوب البينة وقد ذكر في رواية مسلم تنبيه على انه لابد ان يكون هناك بينة

والواقع هو لماذا؟ قالوا جاء طالبه بغير بينة ان لم يكن له معارض. فان كان هناك مجموعة خيره

اذا كان عدلا ان لم يكن انسان فيه ريبة اذا كان الانسان فيه عدالة موضوع البينة حقيقة ينبغي ان خفف في الازمة اللي يكثر فيها الفسق

طيب وان لم ولا يعرف فهو ايه

طيب ايه

لقوله في رواية عند مسلم لحديث زيد ابن خالد السابق فان جاء صاحبها فعرف عفافها وعددها وذكاءها فاعطها اياه والا فهي لك. وفي رواية البخاري لهذا فان جاء يعرفها والا فاخلطها بمالك

ولا يتصرف حتى يعرف وعاءه وكائه وصفته. يعني يضبطها بحيث. فمتى جاء طالبه بعد انتهاء سنة التعريف وبعد خلط الملتقط هذا الشيء الملتقط بماله فوصفه دفعه اليه

اذا كان هذا الشيء ملتقط لا يزال موجودا بعينه عند الملتقط. او دفع اليه مثله ان كان قد هلك للحديث السابق وهذا مجمع عليه

قال ابن عبد البر ان هذا انه يرجع المال يقول ابن عبد البر في التكرار وهذا آآ الاجماع في غير

يقول ابن عبد البر وقد اجمع علماء المسلمين في اللقطة ان لاقطها يغرمها اذا استهلكها بعد الحوض. ان جاء صاحبها طالبا لها

بعدين قال فالشاة اولى بذلك قياسا ونظرا ولا كثير منهم قال حتى الشاة لان الشاة يضمن ويعطيها علفا ويدفع والخراج بالضمان

ليست كباقي المال الشاطئ يخسر يخسر من خلالها

وقد نقل القاضي وغيره جميع المسلمين على انه اذا جاء صاحبها بعد بعد التملك ضمنها المتملك

الا داوود فاسقطها بظمان داوود اللي هو الاصبهاني. هو اللي خالف في قضية الشاة

عموما اه ايهما افضل الالتقاط ام عدمه ترى مسألة خلافية بعضهم قال اترك لانه انت الان كما ترى انت الان لاموال الناس

يعني حتى لو جاء بعد الحول هم مشكلة

من عرفة لكن في النهاية ما عليك اثم ما الفرق اثناء الحول انت تجلس تعرفها ولا تستخدمها

ولو استفردت في اثناء الحول انت متهم انت اثم بعد الحول لا زال لو جاء وعرف لابد ان تعطيه ناله

ممكن في الشاة يقال يضمن لك ما اخسرك ولكن الله يبارك فيك ويحفظك لا اثم عليك في التصرف. فقط هذا

اه اه ايضا اه في مسألة فاتته اللي هي استحباب الاشهاد في حديث سنن ابي داود فاشهد شاهدين

طيب وين كان

طيب اذا حيوان يحتاج الى موية مثل شاة. انا الان وجدتها هل اعرف السنة ام يجوز لي الانتفاع بها حتى قبل التعريف

الان لو جلست اعرف الشاة سنة كل يوم احلفها ممكن العلف يأخذ اكثر من ثمنها. في سنة

قصة ممكن انا كان ممكن مو انا قبل يتعب يجيب لها راعي. يجيب كذا يجيب كذا

ايوة فهذه الشاة يقول لك لا خلاص انتبه انت تعلن اعلان يسيرة ثم بعد ذلك ان جاء صاحبه ان اردت انت من عندك ان تتفضل

ولا اشكال. طيب ان هلكت اللقطة هلكت من غير تعدد سواء سرقت او اذا كانت ولد حيوان صغير مثل الدجاج مثلا مات الشاة ماتت قبل

مرور الحول او الشاة على كل حال لان لانه اصلا يجوز الانتفاع بها قبل قبل الحول

فاما ما يعرف حولا والشاة كنا مستثناة اذا جاء قبل الحول فلا اذا تلفت قبل الحول فلا ضمان فيها. واما بعد الحول فالضمان فيها مطلق هذا المشهور

هذا مشهور المذهب لانها امانة كالوديعة لكن لماذا بعد الحول صارت لماذا بعد الحوفرة فيها

فيها الضمان لانها فاضت كالعارية لانك تنتفع بها والعارية موتور واما الوديعة لا تضمن لان الوديعة

انت مؤتمن ولا تنتفع بها اصلا

ولا حتى مشكلة لقطة

جدا يعني كان كان جدا مختصر وولايته المرتبة اذا كان مسلم هذا. بس احنا على عدة مسائل. هل لقيت الطفل الموجود الذي وجد ملقى ولا يعرف والداه

يقول هو محكوم بحريته الاصل في الانسان الحرية وهذا قبر عمر رضي الله عنه في هذه المسألة

لكن محكوم باسلامه هذي نقطة طبعا طبعا اللقيط اذا اذا بعض اهل العلم قال اذا وجدناه عند اهل الذمة حسبناه على اهل الذمة

بعضهم قال لا في ديار اساموس لو لقينا حتى عند قريب من ديار في دار الاسلام له دار كلها لزمة هكذا قال

الامام الشافعي قال لك قال شوف قال ناخذه اخذه اصرف عليه من بيت مال المسلمين لحد ما يبلغ

بعدين يقول لدينا يعني هو ما يختار ما يختار طبعا يهودي طلع نصراني قال لك انا نصراني قال لك انا يهودي

يا شافي انا لا اجبره على الاسلام اما البقية ماذا قالوا؟ قال لا. هذا النعمة له مثل ابناء المسلمين. خلاص هذا ابن مسلم يأخذه ينتهي الامر. طيب وننفق عليه من بيت من اعمال المسلمين ينتهي اه وهو شفاء. ايه. طيب

في دار الاسلام اما اذا وجد في دار الكفر فتغليبا انهم دار كفر طيب وما وجد عندهم من الماء فهو له. ينفق عليه منه لان الغالب ان المال لا يجعل منه الا بقصد النفقة عليهما

وولايته لملتقطه اذا كان مسلما عدلا هذا لقول عمر رضي الله عنه كما في اثر انه ثنين بن ابي ثنين ابي جميلة وجد منبوذا في ثمان عمر بن الخطاب قال فجئت به الى عمر قال ما حملك على اخذ هذه الاثمة؟ قال وجدتها ضائعة فاخذتها

فقال له اعرفه يا امير المؤمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك؟ هذا الان اللي استفاد الناس منه

قال نعم. قال اذهب فهو حر ولك ولاءه. يعني يصير مولى لقومه لا يصير ابنا له

اليتيم الذي كفل وعلينا نفقته وعلينا نفقته يعني الدولة تنفق من عندي لكن انت تاخذه تربيه

الان مثلا يضعون له اثما ايضا يجعلونه ابنهم يتبنونه هذا لا يجوز

وما خلفهم

لقول عمر

يعني اذا مات ولم يحدث له وارث كزوجة او اولاد فيجعل ماله في بيت المسلمين

طيب من ادعى

اه الحق به نسوا اه مسلما كان او كافرا. لان الشرع يتشوف الى الحاق الانثى

رأيت يتشوف الى الحاق الانثاب. ولانه هذا يكون احسن منه. ولكن طبعا اذا كان ابن زنا او كذا تلحق ينظر الاحكام يعني

سيدنا الزنا لا ينسب له على الصحيح لا ينسب لابيه ولكن هذا يعطى وينفق عليه هو

طيب في مذهب هنا يقول لك الا اذا كان مدعي هذا اللقيط كافرا الحق به نسبا لا دينا

وجدناه في دار الاسلام حقيقة يخالف يعني خصوصا كعامة الشافعي نلحقه بكل شيء. نسبا ودينا ايشنو بعد ولده

تابعا له

وجد في دار الاسلام ولم يسلم اليه يعني ان هذا اللقط الذي دعاه كافرا لا يسلم لهذا الكافر الذي الحق

لانه لا ولاية لكافر على مسلم وكذلك لا يلحق به ولو كان مسلما طبعا الان

هناك طرق الحاق اللي هي الدي ان ايه والبصمة الوراثية وغير ذلك والبحث في دقتها

ابحث في كتب اه النوافل وهل يجوز ان تستخدم هذه؟ ام لا يجوز تغلب الامر على الدعاوى القديمة

لما يدخل في ذلك من الظنون وما يظنه بعض الناس من الدقة القطعية فيها متعقب

الله اعلم بحث طويل. ولكن اليوم ايش الاشكال؟ اشكال انه مثلا ينتشر الزنا مثلا ثم يصير من باب التطبيع مع الزنا مثل هذه الامور

يعني هناك حديث عن عمرو بن شعيب عن ابي عن جده ان ابنة زينة لا ينسب لابيه

يعني لو عرف ابوه الولد للفراش لكن هذا ليس لا يقابله فراش وانما يقابله بيعه

في امر الكفار الامر هين ولكن لا يتوارثان للمسنين ممكن يأخذه ينفق عليك. لا يتوارث ولا ينسب له

خلافا لافحاخ افحاق يقول لا اذا ما كان هناك مكافأة امامه هذا فاختار قول ابن القيم لكن الحديث اولى

اليوم مثلا يفرز زنا في بلد معين بعدين يصير يقول لك قضية البصمة الوراثية قضية كذا تجد المرأة في طهر واحد يقع عليها رجلين وثلاثة واربعة

واحيانا لا احتزني برجل هكذا زنا عابرا. يعني حتى مو اتخذت اخدام بعدين تروح تذهب تلاحق. طبعا وفي كثير من الاحيان ما تستطيع تلاحقه احيانا لا تعرفه جيدا. واحيانا تبدأ تلاحقه من خلال البصمة الوراثية والله جيبه

واحيانا اكون متزوجا واحيانا يكون كذا. حقيقة على الفقهاء ان يتنبهوا الى ان التوسع في مثل هذه الامور

قد يجعل عند الناس نوع من التسامح لكنك اذا قلت له لا ينسب ولا ولا توارث ولا كذا ولا كذا ولا كذا وان الدولة تنفق عليه لا مشكلة

لكن خلاص ايه لا تستمتعوا به كما يستمتع الوالد وابنه لانك انت ما احسنت اليه وانما جئت به على طريق خبيثة

فان هذا يكون زاجرا لبعض الناس. وان يعني والله قطع قلوبنا على بعض الافراد لكنه يكون الاخرين. لا حدود شرعية تقام

ولا آآ التعامل مع الزنا بثد الذراع المعروف ثم بعد ذلك يأتوننا يعني دائما انا اقول كلمة انهم

يتركون الشرع ثم اذا حصلت مشكلة كبيرة يقترحون تحرير التحرير في الشرائح

النساء تخرج كذا كذا يحصل كل شيء. اه فكر فاسد عند الرجال والنساء. ثم اذا كثرت حالات الطلاق قالوا شوفوا لنا مذاهب ابن تيمية. حتى ابن تيمية ما ينفع جيبوا لنا من المذاهب والروافض. لان الطلاق لا يقع الا بإشهاد

فينا ينتشر مجتمع حتى حدود لا تقام غيره غيره غيره آآ الرجل ينفق اصلا نطاق العادي يؤمر بنفقات اكثر من النفقات التي يأمره بها الشرع

الطلاق وغير ذلك ثم اذا صار الناس تنفر من الزواج وتبتعد ثم تحصل علاقات سفاح وو يقول لك يا اخي خلينا نحط قضية البصمة الوراثية ونجيب مذهب اسحاق ونصير نلزمهم انهم ينفقون على اولادهم

كذا وكذا اه عالجنا المشكلة لا ما عالجنا ما عالج المشكلة لهذا مثل اليوم كثرة الكلام في قضية البصمة الوراثية وكذا هذي بسبب انه كثرة المواليد اللي خارج نطاق مؤسسة الزواج

لا لا انا انا انا ايه يعني شسمه اشكال طيب هنا في سؤال يقول يعني النبوة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هنا السؤال يقول وجدت بعض المشايخ يقرر ان الاصل في صلاة لفرض قراءة سورة كاملة في كل ركعة حتى لو طالت

ثم يذكر ان ان هناك اثارا تخالف ذلك. هذا آآ آآ حديث مروي مرفوع وهو اثر لبعض السلف اجعلوا لكل ركعة حظها

من القرآن او اجعلوا لكل سورة حظها من الركوع والسجود. هكذا هذا اثر عن ابي العلي او بالسيرين فيما اذكر. فهو من هذا اخذ وفعلا هناك معاملة فهناك تعاملات معاملات تخالف لكن لعله يرون هذا الافضل. طيب نرجع للموضوع

وانا انه اليوم هناك اشكالات انا اليوم مثلا نحن نأخذ نصف المؤسسة الغربية هذي نقطة مهمة

يعني مثلا نأخذ آآ النظام الرأسمالي كله فاذا ضاقت ببعض الناس والناس تركت الذكاة مثلا

الفتنة تكاليف الزواج بشكل غريب وكذا وفعلنا ثم بعد ذلك قلنا عادي ابيحوا لنا التورق ابيحونا التعامل الربوي الفلاني يا اخي ما هو حل هذي مجرد مخدرات ثم ستبقى المشكلة كما هي

الحل انك اجهز على الموضوع من اصله يعني الان مثلا اه يعني قديما بعض الناس الان اه

الجاهليين لما ما حموا اعراضهم بشكل جيد صاروا يقتلون المرأة مجرد ما تخطئ بعدين صاروا يقتلونها احتياطا. يؤدونها

هذا حلهم طيب جاهم تعال انتم تفعلون واحد اثنين ثلاثة هو الذي يجلب لكم العار. اتركوا البنات احياء وافعلوا

ركوعنا احياء ولا تقتلوهن والعار يسد بسد الذراع يحجبوا النساء بعد الاختلاط كذا كذا سيقلا نعاقب عليه بالعقوبة الفلانية الشديدة الرادع ينتهي الموضوع

انا اذكر والله واحد جاني وجالس يناقشني نقاش طويل وقضية البصمة الوراثية. قلت لو يثبت يقينا مئة بالمئة انا ما انسب له. ما دام ابن زينة معترفين انه ابن زينب لا انسب له

انا

يعني مثلا حتى استحداث فتاوى للاجهاض مرة اتصل علي واحد من اوكرانيا وقال لك والله اثنين مسلمين هناك رافعين روسنا ما شا الله عليهم. زنالب بنت

البنت مسلمة هناك

وبالشهر الفلاني قلت لا تقول لي شهر ما يجوز. اي شهر ما يجوز الان هلا وافتيت له بالجواز باكر كل شوي زانية وكل شوي نطيح. وتخيل بعدها بعد يمكن بعد ثمان سنوات قالوا لي ان واحد

يثنينا بامريكي ولد ليبي يقول يمكن خويه يقول لي يقول يمكن اربع مرات فقطت يعني قتل هذا

شنو ؟ الان مثلا ابحاث الاجهاض يقعدون يدققون لك بأي شهر هو لماذا نحن نحتاج

لماذا اصلا نحن نتحدث الاجهاض لاننا لا نريد ان التعامل مع موضوع الزين هذا الواقع

الان مثلا لما يجيك واحد يستفتيك بجوز بنت اه اه تسوي عملية

لا لا مثلا لا لا مثلا مثلا ماذا يقول لك؟ يقول لك يجوز بنتفع العملية غشاء بكارة

آآ لان اهلها اذا علموا بها سيقتلونها زنا بها احد الخبثاء طبعا وتلقى هي هي خبيثة مع بعضهم بسبب كيفه يعني لا اكثر ولا اقل

ايه ايه طيب فانا الشاهد يعني اغتصبت سواء كذا طيب الان لو فتحنا هذا الباب لو هي راحت برجلها اليوم وراحت غشاء البكارة

بكرة راح تحدد صديقاتك يقتدين بها كل واحدة تذهب تفجر وبعدين تروح لابو غشاء البكاء

ايه انا فاهم القصة انا لسه بقول انا بقول لك على الموضوع. فكثير من الناس يبدأ ينظر للحالة التي امامه

فقط ويريد ان يخلصها. طيب هذه الحالة انت اذا خلصتها ممكن تفتح باب بالمليون حالة راح تصير تسأل عنه. هذا من الاشكاليات

اليوم مثلا مجتمع مدني يتعامل بالتعامل الاسلامي في معاملاته المالية فيفتقر الناس. ناس لا تتكافل هكذا لا تفعل لا لا توقف ما امر الله به

ثم بعد ذلك والله خلينا نعالج ولا ولا ناس تلتزم ما امرهم الله عز وجل به بعدم السرف

ثم بعد ذلك والله ابح لنا بعض المعاملات الربوية لاننا مضطرون. ما اضطررتم الا لانكم تركتم الاوامر الشرعية

فاتحين الذرائع للزنا من كل اوجهه ثم اذا وقع الزنا والله تعال اه شوف لي اي قول فقيه عشان اجهض عشان اعمل غشاء بكارة عشان الحق نسب عشان كذا عشان كذا وليش انت فاتح باب الزينة من اول

علاقات زوجية متهدمة فكر منتهي بين بين الزوج والزوجة كثرة خروج من هذا كثرة وظياع ايه الى اخره مشاكل يعني الان عمل المرأة من ضمن الامور اللي هدمت كثير من المؤسسات الزوجية يا خي

زميل طفل العمل تطيح زوجته من عينه. هذا شيء معروف بشكل مسلم. جاء جالس يحصل. وتحصل كل هذه البلاوي وكثرت حالات الطلاق. وكثرت ضيق الصدور بين الرجل والانثى. والله ها يا جماعة الخير احيوا لنا

مذهب مذاهب شيخ الاسلام ابن تيمية حتى الناس اللي تسب شيخ الاسلام الليل مع النهار وتتهم بالتشدد بعدين لا

ابن تيمية مو مكمل معانا. لا جيب شسمه. جيب مذهب هو اللي اختاره بعض يعني غلاة الظاهرية. بانه الطلاق لا يقع الا بشاهدين

ومع ذلك ايضا نفهم الطلاق اسطورية مو حل يا اخي ما هو حل حتى سالفة بصمة وراثية ومش عارف ايه وبعضهم يفجر بها ويهرب يذهب الى مكان اخر والله ما تعرف تجيبه

اصلا لا حل لا حث وان ترجع للشرع. اما انا اعيش حياتي كلها اعيش حياتي كلها على نموذج علماني على نموذج غربي ثم اذا اصابتني ضائقة قلت حرفوا الشرع لكي تنهوا لي ضائقتي

حتى عادة مثل عادة الثأر وما ثأر جرائم الشرف ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا

والله حنا نقتل النسمة اللي في بطنها نقتل الطفل البريء. والله عشان هي فجرت والله عشان انا احافظ على حياتها. طقاقة يطق راسه. وهم اللي قتلوها هم مخطئين

مع مع اشكالياتهم مرة مدرسة اردنية جوز سألوني عنها. والله تودينها الكويت هي بروحها وثاني واحد فيها واحد بدونه حملت

لا اله الا الله لا اله الا الله. طيب والله اللي يقتلوني طيب اهل الحين استشرفوا مودينكم الديرة بروحش انت

مدرس ركنية يافعة رايحة قاعدة لج بديرة مليانة رجاجيل بروحش بلا محرم وبلا اي شيء ولا وان جيت هنا والله مسويتلش بلا اه قتلناك

شوفوا لنا فتوى؟ لا ما اشوف فتوى

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه