تحرير معنى العدل وأثره في نقض عموم الشبهات المثارة حول الشريعة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته دائما نسمع فلان عادل وهذا عدل وهذا وكثير منا يظن ان العدل شيء لا يختلف عليه

البشر ولكن مع الاسف فهناك من يقول ان الحقيقه نسبيه والواقع ان معنى العدل متفاوت بين الناس العدل فهم

العدل وتفاوت بين الناس وكثير من الناس يفهمون العدل مفهوم مغلوطه وبناء عليه يقيسون قياسات فاسده وبناء عليه يعترضون

على الحكمه الالهيه البالغه اول نقطه ينبغي ان نفهمها في تحرير المعنى الصحيح للعدل ان هناك قيما اختياريه وهناك قيمه

اضطراريه او امورا مثلا انا ولدت طولي كذا لوني كذا لثاني كذا هذه كلها امور

لا يمكنني ان اغيرها الا بشيء طفيف جدا ولكنها امور اضطررت عليها اصالته فهذه الامور الاضطراريه لا تعامل كالامور

الاختياريه اين الخلل موجود عند كثير من الناس اليوم يعامل الاضطرار كما يعامل اختياري فمثلا

يجعل اللون والجنس كالدين فيقول لك هذا حكم عنصري تمييزي لماذا لانك انت مثلا في هذا الحكم جعلته المؤمن فوق

الكافر مثلا انا ما ابتدا الكافر بالسلام ابنتي للكافر فيقول لك هذا حكم تمييزي هذا حكم تمييزي لماذا لانك فرغت بينهم

ولماذا تفرق يسال هل التفريق هذا كان مبنيا على على قيمه اختياريه ام على قيمه

اضطراريه انا لا افرق بينهم بناء على قيمه اضطراريه يعني ولدوا فيها ما فرغتوا بين

ابيض واسود وانما فرغته بين امر مثلا كون هذا الانسان كافرا هو قادر على ان يزيل هذا الوصف عن

نفسه وعموم مثلا احكام اهل الذمه احكام اهل الذمه الانسان يولد فعلا لابوين ذمه ولكنه

يولد في داخل مجتمع الاسلامي فهو قادر على ان يرسل في اي لحظه وافتراض انه يكون الاسلام لم يبلغه بشكل

جيد داخل مجتمع الاسلام يحكم بالشريعه هذا افتراض شبه مستحيل كافتراض موضوع الرده مثلا ان الانسان يولد

مرتد ما في انسان ولد مرت هو مرتد معناته انه كان ولد لابوين المسلمين في مجتمع

الاسلام يحكم بالاسلام فافتراض مثلا انه يولد مسلم لابوين المسلمين في مجتمع محكوم بالاسلام ثم يفهم الاسلام ما فهما مغلوطا

في بعض الامور ثم لا يجد من يكشف له الشبهه هذا احتمال بعيد جدا بل اليوم احد

اكبر اسباب الرداد الموجود دوله المسلمين تحكم بالاسلام وتحميه الناس وتجعل وتجعل للشريعه مكانا عظيما بحيث ان الناس

لا ياخذونها من من اماكن مغلوطه ومن يعني من اماكن شبهات وغير ذلك لهذا السبب لهذا قديما قل ان توجد احوال

رده يعني انسان ذهب الى بلاد الروم مرتد الا قليله جدا الا حاله عشق او مش عارف

ايش الى اخره موضوع الكفر والاسلام موضوع الكفر والاسلام احنا نبني عليه الذهاب الى الجنه

والنار لا نبني عليه فقط بعض الاحكام الدنياويه علما هذه قيمه اختياريه هو الانسان قادر

على ان يزيل هذا الوصف عن نفسه اليوم طيب هناك قيمه اضطراريه ولكنها ايضا تؤثر بالحكم بالتفريق بين

اثنين تاثيرا عادلا كيف هذا اذا كان هذه القيمه الافتراريه مؤثره بطبيعه الانسان او بطبيعه الشيء

فمثلا انت خلقت انسانا وهناك كائن اخر خلق حيوانا مفهوم طيب انت لما تركب الحمار وانتم في النهايه

يعني سواء بالمفهوم الديني او بالمفهوم الدارويني في النهايه الاصل واحد يعني الاصل من خلقتم من الارض او من الماء او

من يعني هناك افضل او كلكم خلق لله تبارك وتعالى كلكم اثر تطور طيب الله يبارك فيكم مثل هذا الامر لا يؤثر

مثلا طبيعه انا ابن فلان انا صغير هو كبير لا يمكن ان نتفاؤل في الحقوق والواجبات

لان صغر جسمي وعقلي وغير ذلك حتى استوي معه في في نفس فستتساوى لان طبيعتي مثلا غير قابله اني

اتزوج مثلا بطبيعه عقلي غير قابله ومدري كلمه هو يدركها فالتفريق مثلا بين الكبار والصغار

تفريق ما احد يعترض عليه علما كلهم مشتركين بالانسانيه لكن ما احد يعترض عليه لان

تفريق اضطراري ولكن على مبني على شيء اضطراري ولكن هذا الشيء الاضطراري مؤثر بالطبيعه هذا مثله ما يتعلق بالفرق بين الذكر

والانثى الذكر والانثى ليس شيئا واحدا لا من جهه الجهاز التناسلي لا من جهه الطبيعه النفسيه طبيعه المراه الله عز وجل

خلقها تحمل وتلد وتحيض طيب هل يوجد احكام واجب على الرجل غير واجبه على المراه كما

ان مثلا هناك نعم الجهاد واجب على الرجل بحسب طبيعته غير واجب على المراه صلاه

الجماعه في عند كثير من الفقه طيب النفقات ديت العاقله الى اخره هذه امور واجبه على الرجل غير واجبه على المراه طيب

يوجد امور راتبه على المراه بطبيعتها غير واجب على الرجل مثل الحجاب طيب يوجد امور مباحه للمراه غير مباحه

للرجل مثل لبسه الحرير ولبس الذهب وليش لان هذا بطبيعتها كما خلقها الله ممكن امراه الان في علاقتها مع الله تدخل

الجنه بغير حساب ولا عقاب ورجل ممكن يدخل النار ثم يدخل الجنه من المسلمين او ممكن

لان هذه امور اختياريه ممكن امراه تكون في منزله في الجنه اعلى من الرجل هي طبعا

طبيعي عالم الرجل الاخر متى يكون اخوها ما في مشكله لا مشكله مثلا التقوى وتتلذذ

بالنعيم اعظم ما هو يتلذذ نعم وتكون اقرب الى الله اعلى منه نعم لا مشكله يعني حتى مثلا مساله لو فهمت

مثلا قصه الاخره هذه تفهم انه مثلا مساله وجود للنبي صلى الله عليه وسلم تسع زوجات

له اسباب كثيره ومن اهمها ان هذا اصطفاء هذا اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لا

ذكر ولا انثى سيبلغ منزلته يوم القيامه فهناك زوجاته اللواتي سيبلغنا منزلته بشفاعه الزوجيه لا بشفاعتي اعمالهم لانهن

لم يصلنا الى عمل النبي صلى الله عليه وسلم طيب رب العالمين بدل ما يجعلها اربع

جعلها تسعه اختار تسعه راهن اقرب من يستحق هذا طيب هذا فضل من الله تبارك وتعالى ما

المشكله الشاهد مثل هذا الامر يعني يفهم في هذا السياق هناك قيم اضطراريه مؤثره بالطبيعه

فساعه اذن حين تكون هناك احكام مختلفه يعني اليوم مثلا انا في السويد سمعت عندهم

خبر في الحضانات يفرضون على الاطفال الذكور ان يبولوا كما تبون الاناث حتى لا يكون هناك تمييز

علم انه الطبيعه الجسديه مختلفه بين الذكر والاناث فهذا امر ينبغي ان يفهم حتى نفهم

ايش العدل وايش الظلم ومتى تكون المساواه مقبوله حين تكون المقدمات الاضطراريه والاختياريه مقبوله يعني متساوي طيب هناك

قيم اضطراريه من وجه اختياريه من وجه يعني انسان ولد لاسره فقيره هو ابتداء اضطراري ان يعيش بدايه حياته

فقير لكن هو قادر انه يغير هذا ولد رقيق ولد وجد نفسه انسان مسترق لماذا

لان والديه مسترقان كما في الزمن القديم هذه هو الان سيعيش مضطرا لهذا الامر ولكن في السياق نفسه هو

قادر على ان يزيل هذا الاسلام في الشريعه الاسلاميه جاءت تعينه على ان يزيل هذا لان مثل هذه

الامور الغنى والفقر وغير ذلك قيم امور متعلقه بالناس انفسهم فمثلا لو كان والداه كافرين لكان يمكنهم ان يسلم فتصير فيصير

لهم محقه في الرقاب وثواب عتق الرقبه المؤمنه والكفاره وغير ذلك وامور اخرى بعد الصلاه

ان شاء الله نكمل وبعد وامور اخرى ومثل العتق الذي اعتقه عمر لكل المؤمنين حتى هو

لو كان مثلا رقيق كافر مجرد ان يسلم خلاص احتماليات عتقه تعلو وايضا مثلا اذا ضرب على وجهه او اهين له

حق العتق طيب ففي هذا السياق هناك درجه من الاختياريه فهذا ايضا لا يقاس على موضوع اللون الغنى

والفقر والاختبارات التي بامكانك ان تغيره السلام عليكم مره اخرى في بالنسبه لهذا القيمه الاضطراريه

المؤثره بسبب اختلاف الطبيعه او القيمه الاستراليه من وجه اختياريه من وجه كيف تعامل معه الشرع تعامل معها انه جعل من

يعتبر اعلى كالغني مثلا او الحر عليه تكاليف لا توجد على الرقيق او الفقير وامر هذا بمواساه هذا

فمثلا الرقيق صلاه الجمعه والجماعه والجهاد ونصف الحدود اذا اذا زنى بل الرجم كل ساقط عنه واذا سرق من سيده فانه لا

تقطع يده طيب لانه له شبهه في ذلك فمثلا الفقير ساقطه عنه الزكاه ساقطه عنه الزكاه والغني مامور بمواساته

ومامور بان لا يستغل فقره بالربا وغير ذلك فتمت معالجه هذا الامر وقد ذكرنا لكم فيما

يتعلق بامر الرجال والنساء وكيف هناك تكاليف كثيره على الرجال لا يوجد لها نظير عند النساء

طيب ولهذا مثلا ايضا مثلا قال من عاله ثلاثه بنات بل قال من ابتلي بشيء من هذه البنات وتذكرن له

سترا من النار ولم يرد نفسه في الذكور وفي الذكور تكون هناك قوه وانتظار لجلب

المال وغير ذلك وعدم خوف من بعض الامور والضعف الطبعي غير موجود بل هناك قوه

طبيعيه الى اخره الله عز وجل خلق الذكور والاناث على طبيعتين متقابلتين يكمل بعضهم البعض

في يعني في حكمه عاليه منه تقدس اسمه طيب الان فهمنا هذا الامر فهمنا ان هناك قيم

اختياريه وقيم اضطراريه وقيم افتراريه مؤثره لانها مؤثره بالطبيعه وقيم اضطراريه من وجه اختياريه من وجه اخر

الخلط بين هذه جميعا هو مشكله المفهوم الناس للعدل اليوم فالمفهوم الغربي سواء الشيوعي المحلق او الليبرالي

يختزل هذه كلها ويسحقها ثم هو يتقبل نوعا من المفاضله مثلا هي بين الاغنياء والفقراء في النظام الراسمالي بل يرى ان

الربا مثلا عدل هم الان يتعاملون ولا يرونها ظلما علما ان الربا ظلم ولكن لاحظ بما انه

يفرغون قيمهم علينا نحن نرى مجموعه من الامور المبرره تماما عدلا لان هناك فوارق الربا اظوم قبل طيب المشركين قالوا انما

البيع مثل الربا قالوا انما البيع مثل الربا والواقع هذا وهؤلاء يقولون نفسه وهذا قياس

فاسد فانا حين اتيت واقترضت منك انه اخذت مبلغا معينا واستمتعت بمبلغ معين فلماذا ارد عليك ارد لك ما هو اعظم انا لو اشتريت

من كثر العسل اخذ السلعه واتملكها الى الابد لا مثل الدين شيء مؤقت وانا اخذت

مبلغ والسلعه انا اشتري شيء بثمني ثم ان هذا في شبهه اضطرار فمثلا المراه حين

تحتاج وتبيع نفسها هذا نوع اضطرار فيه قرار الوجه واختيار من وجه كذلك الانسان لم ياتي يستدين هو اختيار من وجه واضطرار

من وجه فانت تستغل هذه الاضطرار من وجه لكي تاخذ منه ما لن اكثر طيب

ايضا من الخلل في مفهوم العدل الموجود اليوم الخلل الظاهر في فهم العدل في العقوبه

الان السياره لا تحمد ولا تذم بكونها قادره على التدفئه بكونها تستطيع ان تحتمل الكثير من الملابس

داخلها وانما تحمد او تذم بسرعتها بلوغها بقله عطلتها الغساله ما تحمد او تذنب بسرعه مشيها وانما تحمد او تذم هكذا

فانت مثلا لا تغالط حين تحدثني عن العقوبات اللي هي اصلا اصلا وضعت للردع وتحدثني عن مفهوم اللين والرقه هذا موجود

في الموعظه دائما ماذا يقول السجن تربيه وتهذيب لا التربيه والتهذيب قبل السجن فاذا لم تنفع ياتي السجن كعقوبه ثم بعد

العقوبه يستمر تستمر التربيه والتهذيب وهنا انظر الى الخلل الموجود عند كثير من الناس اليوم

يضع لك سجلا كانه جنح في فندق فيقول لك انظر تفضل تامل هذا السجن في الدنمارك هذا

السجل في السويد السجل في كذا انظر هذا احترام الانسان او كذا طيب الانسان فعل

جريمه ينبغي ان يردع مفهوم العدل اننا كما نحرص على مكافاه المحسن محرص ايضا على

معاقبه المسيء الله عز وجل رحمته وغلبت غضبه سبحانه وتعالى سبقت غضبه وهذا ظاهر في شريعته فيوجد درع حدود لا

الغاء حدود يقدر حدود درع حدود بالشبهات لكن ان لم يكن هناك مجال للشبهات تقاوم

الحدود ويكون ذلك مطلق العدل انا انسان اسئل لي او اجرم في حقي لما ارى

المجرم اللي اجرا في حقي لا ياخذ العقوبه المناسبه لاني انا سارتكب الجريمه في حق

شخص اخر بل الجرائم ما تاتيني مثلا تكلمني عن عن عن الحدود وشدتها ثم تكلمني عن ان الدوله

متقدمه صناعيا ما له علاقه صناعيه حدثني عن معدلات الجريمه عندهم فاذا كانت معدلات الجريمه عاليه

كبيره جدا لا تكلمني نعم صناعه ولا عن شيء اي شيء اخر اذا كانت معدلات الجريمه عاليه اذا

معناه ان نظام العقوبات عندهم ضعيف لما دوله تكون الاولى على العالم في الاغتصاب في السويد مثلا خلاص معناه انه

النظافه ما تصور لي سجونهم هذا تجيب سجونهم وتجيب خبر معدلات الاغتصاب الى جانب بعضها البعض

هذا الخلل في مفهوم العدل عامه من يعترض مثلا على عقوبه الرجم او على عقوبه قطع يدي السارق او لا يفهم

المقدم التي وضع من اجلها التي هي ان يجعل عبره الكفاره بينه وبين الله ان يجعل عبره لغيره هذا نفعه الدنيا

والان ان يجعل العبره لغيره بحيث يستلم كثيرون مثل ما اليوم الاطباء مثلا يستخدمون المشارط ويشقون البطون ويفعلون امورا

كثيره ما تفعل في العاده ولكن تحمد باثرها الذي سياتي فيما بعد طيب الانسان الذي يسيء في حق النفس في حقك مثل

يقذفك او يسرقك او يقتل او او حتى الزنا اساءه في حق المجتمع ما هي مش قصتها

اختلاط الانساب انتبه اخي الكريم هذا الفرد وهذان الفردان يا ثنيان مطاوعه لا نتكلم هذا المجتمع

انا اقول لك المراه التي كلها علاقه برجل في السر في الشر في الباطن اول شيء هناك

تشوف في النفوس للشهوات وغير ذلك بالباطن في الباطن في الباطن حتى تطفل السطح وتظهر

ثم تظهر اثارها السلبيه لكن لننظر في الباطن هذه في المره والمرتين بكل العلاقات المحرمه لا نتكلم فقط على

الزنا المحرم كل العلاقات اللي تكون بين شق وشاب ايش يحصل لا الكثير من الناس لا يتحدث في هذا الامر

تحصل الامور عظيمه مثلا شاب راى شابه في مول في مستشفى في حسينيه اخذ رقمها هكذا صار يكلمها يعيشون حاله من

العشق المحلق اللي فيها نفس الشيطان عاد كل شويه اتصالات وغزل وكذا والتخانقون وتكون علاقه يعني

طبعا في كثير من الاحيان في 90 او 99% منها لا تنتهي بالزواج بل في الغالب مثلا

تجد المراه مثلا هي تتزوج يجي يخاطب يكون مستعد لان هذا الشاب لو كان مستعد راح خطب

ما كمل هالتليفونات يكون هناك شاب مستعد ان يتزوج من كل الجهات من كل فياتي ويتزوج

هذه الفتاه هذا الشاب ماذا يكون اصلا ياتي وهو محسن الظن تماما ان هذه امراه ما تعرف انسان

غيره يكون شقاء عمره اخذه درهم على درهم يضع دينار على دينار يضع يحرم نفسه من ملذات كثيره حتى يستطيع ان

يجمع تكاليف الزواج هو يتقدم لهذه الفتره حين يتزوج هذه الفتاه مثلا لم يجدها عذرا

كارثه حتى الاموال ما يستطيع يسترجع حكم خلاص انفقت امور كثيره ما يستطيع وهو تزوجها بناء على اعتبار يعني بل خذ

الكارثه الاخرى طيب نفسيه الشاب اللي يعرفها من اول اذا علم انه اليوم ستجف لرجل غيره وهو يعني كان دخل معه كيف تكون

نفسيته كيف تكون نفسيته سيكون يعني في بحرقه وحسد وغل وشيء فظيع والفتاه نفس القصه لما يكون

يعني يتزوج هذا العاشق او غير ذلك اللي هو في الغالب يكون ما عنده استعدادات التي

سويته لانه ما يثق فيها وكان الانسان يعني السلام ورحمه الله وبركاته هلا شيخ يقول لك هذه انسانه كانت عندها ماضي وكذا

فكيف انا اثق فيها هي هذه خانه اهلها وكذا ما ينفع هذا نحدثكم عن مجتمعاته يعني ما

حدثك عن شيء برضو انا لا احدثك عن شيء خارجي ان احدثك عن المجتمعاتك عما يحصل في مجتمعاتهم في

احوال كثيره ماذا يحصل الفتاه هذه لما تاتي الى زوجها هذا الجديد يكون هناك مشكله

تكون مشاعر قد استفرغت في شيء اخر فيعيشون حاله من النكد والتعب وماذا يحصل ايضا في كثير من الاحيان مع

الاسف وهذه حالات مع الاسف وان شاء الله ما هي كثيره يعني شيء قليل ان شاء الله

يعني انا قلت كثيره بالنسبه لهذا الشيء يعني ان شاء الله ما هي كثيره انه العلاقه

المراه مع خليلها تستمر حتى بعد الزواج على الاقل لو بالكلام يعني رجل تعب وضع تعب حياته يعني اعطاه

لامراه وغير عاد اعطاه وضعها لامراه ومش عارف ايش جعلها حامل لاسمي وياتي انسان ما

انفق عشره اللي انفق هذا او واحد على الميه اللي انفقه واللي تعبه وياخذ مثل ما

ياخذ اليس كذلك هم كبير احدثك على اختلاط الانساب او الخيانات الزوجيه الصريحه او لا انا اكلمك على هذه الصوره البسيطه

الموجوده لا يمكن احد ينكر وجوده بل حتى كثير من الرجال ليتزوج ويكون له علاقه مع امراه

زوجته تظلم لماذا لانه دائما تقع مقارنات بينها وبين تلك التي عرفها لما كان شابين

ولا يصل احدهما الى الاخر فكانت هناك علاقه فيها شبق وفيها كذا وفيها فتقارن هي اللي اصلا يعني بنت بيوت واحده

ثانيه يعني حتى كثير من البنات لما تاتي لزوجها اصلا تكون متبرمجه انها لابد ان تظهر

لزوجها انها ليست لا لا خبره لها بالرجال هو لو لم يرها كذلك لا يرتاح اصلا

ايضا يكون هناك ظلم شديد على الزوجه نفسها والرجل يعيش في مشكله وفي شك والمراه تعيش

في مشكله وفي شك وكثير من البيوت تعبت بسبب هذا الامر بل لو نظرته كثير من الحروب القديمه التي

خيضت وحالات القتل لصلاه رجل وجد مع زوجته رجلا وقتله في اخبار التاريخ ما يذكر عن

كثيرين كلها في باب سد الذرائع للدين قال لك سد يرتاح فانت ما تشوف لك مجموعه رجال ونساء واقفين

مثل يرقصون بعرس وتقول الله يا اخي والله حاله ولا واقفين بحفل تخرج جالسين جنب بعض

ولا في امسيه شعريه جالسين الى جانب بعض تقولها ما صار شيء هو ما راح يصير قدامك

لكن هذا المشهد يقف وراءه بلاء عظيمه لاحقا تشوفها وين تشوفها بالمحاكم تشوفها لما تاتي لما تاتي يعني الناس تستفتيك في

بعض الامور تراها في فيما تسمعه من الاخبار الباطنه منها هنا وهناك تراه في كثره حالات الطلاق تراه في كثره جرائم

الجرائم الازواج في حق زوجاتهم قتل او غيره في العنف الاسري في التفكك الاسري تراه في

هذه الامور فلهذا الزنا والعلاقات هذه الجريمه في حق المجتمع ما هي جريمه في حق يعني الموضوع مع الله

او بس موضوع الله يبارك فيك نسب الاسره هذه مهمه هذه مهمه لكن ايضا هناك امور

اخرى فدائما مفهومنا للظلم والعدل مدخول ايضا نقطه اخيره اختم بها هناك فهم نسبي الموضوع يعني مثلا اذا الله

ييسر وحدكم صار ملكا الناس لو وقع ظلم معين عليهم جميعا مثل قضيه الربا هذي عليهم جميعا فانهم لن

يشعروا به متى يشعرون حين يرون فئه متفرده غير واقع عليها هذا الظلم يشعرون جدا وياخذهم الحسد والغطه لهذا

مثلا لو كان مجتمع 40 الى 50% من اهله على درجه عاليه جدا من الثراء

والبقيه متوسطين الحال او فوق المتوسطين بشوي ستجد ان المتوسطين هذا في ازمنتنا ازمنه قله القناعه والحسد يعيشون في في

اشكاليات نفسيه ممكن يذهب الى بلد اخر يعيش فيها نفس الحاله فييراها بلد عادل لماذا لانه لا يوجد فيها الاثرياء الذين

كان يحسدهم بل يجدهم جميعا وهذه هي اللعبه ولهذا مثلا الحكومات الذكيه اذا اردت تفعل

شيئا لابد ان تحرص على ان لا يكون ان يكون الامر شامل للجميع احنا نعطي نصائح للظلمه

الجميع ثاني شيء الاثرياء ينبغي ان لا يظهروا ثراهم الا خارج بلدانهم لا في داخل

البلدان والله المستعان فحتى كثير من الناس يقولوا لك هذه عادله وهذه ظالم على فكره مستوى المعيشه ممكن

يكون في الظالم اعلى من العادله تخيل لكن هو ليش يفهم لانه ينظر بهذا السياق وان كانت قد يكون كلامه صحيحا