شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الثامن ( 8 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد رحمهم الله تعالى و وان شاء الله اليوم ستكون مقدمه يسيره

كلها استدراكات اي متعلقه ببعض المسائل التي مضى الكلام عليها كنا قد عرضنا لقول من

قال بفناء النار وناقشنا كلامه وفاتنا بعض التنبيهات من التنبيهات قول الله عز وجل لابثين فيها احقابه ا الاحقاب هنا ما

فائده ذكرها اذا كان العذاب ابديا ما فائده ذكرها اذا كان العذاب ابديه فائده ذكرها والله تعالى اعلى واعلم

انها لتنوع اصناف في العذاب وحقيقه لا يدل لا تدل بحال على قول القائلين بالفناء الا

اذا جمعوها مع بعض الاثار المرويه عن عن بعض السلف والا فالقائلون بالفناء لا احد

منهم يقول ان اهل النار يمكتون فيها 80 عاما كما قيل الحق او مضاعفات الثمانيه وانما يجعلونها امدا عظيما الله

تعالى اعلم به قد قال شيخ الاسلام ابن تيميه وهو يعني يبين الفرق بين الجن الجنه

والنار ان انه قيل في الجنه عطاء غير مجذود ولم يقل في النار مثل هذا ولي تعقيب

على هذه الكلمه ففي النار قد قيل نحوا منها ليس في صوره ليس في السوره نفسها

ولكن في سوره النبا فذو فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا القائلون بالفناء يقولون هذا الى حد معلي قبل الموت قبل عفوا قبل

الفناء ولكن المراد ان هذا التعبير ورد نحوا منه في حق النار قول الله عز وجل ما

دامت السماوات والارض قد يرد الانسان هنا اشكالا يقول كيف ما دامت السماوات والارض وقد فني كل شيء يقول الله عز وجل يوم تبدل

الارض غير الارض والسماواتجنه ارضها وسماء وسماؤها لها الجنه لها ارضا وسماء وغذاك الله عز

وجل يبدل وهذا الفناء بالمعنى السني الفناء بالمعنى السني تبدل الاحوال فمثلا البحر البحر فناؤه انه يسجر ويصير

نارا البحر المسجور هذا ثناؤه السماء تنفرج وتبدل هذا فناؤها ليس الفناء بمعنى الاختفاء التام

هذا فهم الجهميه اما اهل السنه فالفناء عندهم وهذه المساله شرحها ابن القيم في النونيه في الكافيه الشافيه في الانتصار

الفرق الناجيه ان الفناء بالمعنى السني التغير لابن تيميه كلام في اخر في اخر هذه

الرساله التي لا توجد كامله التي هي الرد على من قال بفناء الجنه والنار وهو يعدد اوجه الخلاف والفرق بين

الجنه والنار فاراد ان يقول ان النار يدخلها بعض الناس فيخرجون منها واما الجنه فمن يدخلها لا يخرج

منها فذكر حديث الكبش يا اهل النار خلود ولا موت ويا اهل الجنه خلود ولا موت وذكر

قال فاذا انتفت اذا انتف الموت وهو يتحدث عن من عن اهل الجنه الذين دخلوها ا فقال

فاذا انتفى الموت تعينت اللذه الابديه وهو يتكلم عن من عن اهل الجنه الذين دخلوها

فجاء بعض الناس افتر على الشيخ ما قال يعني لم تخطر للشيخ على بال ولم ينسبها له

احد قال ابن تيميه يقول انه الكفار سيدخلون الذين سيفنون ويرى انه يفنون طل رساله يعني عفوا يميل لهذا القول لم يصرح

جدا وان كان ميله ظاهرا بانه يرى انهم سيدخلون الجنه وهذه في سمج ودائما الافتراء على الناس ومثل هذا يكون من

دخيله في النفس اني انا احقد على هذا الانسان ابغضه ولا ادري لماذا فانا حقيقه

ابرر الانسان جهمي انسان قبوري انه يحقد على الشيخ هذا شيء مبرج مبرر تماما لان

هذا رجل قضى عمره يرد عليهم ويهاجمهم اما انت انسان يعني جئتها وجدتها يعني جاءتك

لقمه سائغه الى فمك ا شبهات اهل الكلام تم الرد عليها شبهات اهل التصوف تم الرد

عليها شبهات استقراءات السلفيه وما ادخله الحنابله وغيرهم في في العقيده السلفيه وفي المنهج ياتي فخ فجاءتك بارده ده مبرده

كما نقولها في العاميه ثم انت بعد ذلك تاتي تحقد على الذي اوفر لك هذا والذي

جاهد هذا هذا الشعور غريب وهذه احوال غريبه في المعاصرين مثلا تجدهم ا يعادون سنيا من اهل الحديث لانه

يتكلم في بعض افراد الجهميه الذين ينفون العلوث ويبدعونه ويظللون من اجل جهم هذا الجهم نفسه يعتقدهم كفار او يعتقدهم مجسمه

او يعتقدهم مبتدئه وس سياتينا ان شاء الله حين نتكلم على فصل ابي حنيفه يعني قديما

ما كان احد من اهل الحديث يغضب جدا على اهل الحديث ويهاجمهم حتى ينتقصهم ويتهمهم

بالحسد من اجل رجل من اهل الراي يعني لم يكن هذا وان شاء الله سياتي الكلام عليها

عند الكلام على فصل ابي حنيفه وهو يعني فصل ذاخر جدا يقول المصنف رحمه الله قول العلماء في القران ومن حفظ لنا

عنه انه قال القران كلام الله ليس بمخلوق هنا يريد ان يرد على الطائفه الواقفيه

وعلى الذين قالوا مخلوق على الطائفتين طائفه الواقفه التي وقفت في القران وطائفه الواقفه انا اقول لك هم جهميه اصلا ولكنهم

وقفوا هكذا ما الدليل؟ الدليل انه لما قول القول بالوقف لم يظهر الا بعد رفع المحنه وظهور قوه اهل

السنه وهذه الطريقه معروفه عند اهل الباطل يعني هو لما كان قوي ومعه السلطان تقول مخلوق او اقتلك لما صار

السلطان مع اهل السنه وتلك الايام نداولها بين الناس ها وصار وردوا على الذي قال يعني

مخلوق وفلجوا بالحجه فياتي هو نفاقا ما الذي يصنعه يقول يبدا يقول لها كلمه مخلوق هذ غير مخلوق

هذه محدث هذا كذا لكي يسوي بين الجهم والسن طيب ما الدليل على هذا الذي اقوله

الدليل ان انه محمد بن شجاع الثلجي اي محمد بن شجاع الثلجي الذي هو يعني من اعظم شياطين وزنادقه الجهميه

الذي رد عليه الدارمي الرد على المريسي اصلا هو رد على من على محمد بن شجاع

الثلجي لكن محمد بن شجاع الثلجي جمع شبهات المريسي فصار هو الرد على محمد الرد على

بشر بن غياث المريسي ولا هو الرد اصلا على محمد بن شجاع الثلجي محمد بن شجاع الثلجي

هو اول من اظهر مقاله الواقفه يؤول كل الصفات وظهر بمقاله الواقفه فهذا يدلك على

انه اصلا قالها نفاقا وانه وانه زنديق متستر طيب بسم الله سمعت ابي قال سمعت ابي وساله عبد الله بن عمر

المعروف مشكدانه عن القران فقال كلام الله عز وجل وليس بمخلوق نعم هذا فيه فائده

براءه احمد من مذهب الواقفه لان بعضهم نسب لاحمد الواقف وهذه يعني براءتها ظاهره ومشكدانه هذا عبد الله بن عمر عالم ا محدث

كبير يعني ليس بمستوى احمد في الفخ ولا غير ذلك مشكانه هذا معناه مبخره او شيء

نحوا من هذا ولقبه بهذا ابو نعيم الفضل بن دكين وابو نعيم له يعني كلف في تلقيب

المحدثين هو لقب مطين هو لقب مشكدانه مشكدانه نفسه كان يغضب من هذا اللقب وكان

يطلق كلمه غليظه في ابيع يعني جاءه بيوم كان يعني يلبس لباسا جميله وكذا قال له

يعني ما انت الا كمشك دان فامسكها محدثون واخذوها لماذا اخذوها لان اسمه عبد الله

بن عمر فهذا الاسم يعني يتكرر كثير اي فهم يحبون يلقبون اللي لهم اسماء يعني متكرره

ام قال سمعت ابي رحمه الله مره اخرى سئل عن القران فقال كلام الله عز وجل ليس

بمخلوق ولا تخاصم ولا تجالسوا من يخاصم حدثني ابو جعفر بن اشكاب قال سمعت ابي وهو الحسين بن ابراهيم بن اشكاب ما لا

احصي يقول القران كلام الله عز وجل غيره مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر ومن قال

وعندي بين معكوفتين هو مخلوق فهو كافر يعني انها في بعض النسخ وليست في البعض

الاخر وقول الامام لا تخاصم ولا تجالس من يخاصم لانه زي ذلك الوقت السنه ظاهر وكثره

الجدل في الامور الواضحه من الدين يرققها في القلب يرققها في القلب واما انسان اذا

اضطر الشافعي رحمه الله يقول المناظره كاكل الميته يعني يروى عنه مثل هذه الكلمه والامام احمد ناظر لما عند السلطان فهي

اذا كانت ضروره اذا كان عند السلطان مثلا المناظره الواسطيه لابن تيم يه جاوا عند

السلطان واستتابوا بالقسم يعني استتابوا بالعقيده السلفيه التي كتبها وكما حصل للامام احمد رحمه الله عندما كان مثلا كفر

ظاهر ويعلم الاطفال بالكتاتيب وغير ذلك وكذا قد يضطر الانسان الى ان يتكلم نعم حدثنا ابو الحسن بن عطار قال سمعت العاصم

بن علي بن عاصم يقول القران كلام الله عز وجل واراه قال ليس لمخلوق قال ابو الحسن

وسمعت هارون الفروي يقول القران كلام الله وليس لمخلوق حدثني ابو الحسن بن العطار قال سمعت عبد

الوهاب بن الحكم الوراق يقول القران كلام الله عز وجل وليس لمخلوق عبد الوهاب الوراق هذا من اعيان اصحاب احمد واحمد قال

عنه رجل صالح مثل يوفق الحق نعم حدثني ابو الحسن بن العطار سمعت سفيان بن وكيع يقول

القران كلام الله عز وجل وليس بمخلوق قال ابو عبد الرحمن المصنف نحن كتبنا الصدر

وقرانا عليه امم طبعا ابو سفيان بن وكيع هو هو ولد وكيع الذي تكلمنا عليه في الدرس الماضي الامام

الكبير هذا ولده وفيه ضعف في الحديث وسماه سفيان واضح لماذا سماه سفيان يعني على اسم

شيخه سفيان الثوري نعم قال ابو عبد الرحمن وكان قال لنا الشيخ اذهبوا بهذا الكتاب

الى ابي علي بن يحيى بن خاقان وهو كان وكان هو الرسول الشيخ هنا احمد بن حنبل

نفسه الايمان وكان هو الرسول فاقراوه عليه فان امركم ان تنقصوا منه شيئا فانقصوا له

وان زاد شيئا فردوه الي حتى اعرف ذلك هذا الامام احمد بعد ما مرت عليه المحنه محنه

المامون واحمد لم يلتقي المامون المامون مات في الطريق وقد دعا عليه وثم المعتصم وهو الذي تولى تعذيب

احمد ثم بعد ذلك رفعت المحنه ثم جاء الواثق واعاد المحنه ولكن خاف من ضرب احمد

فامر ان يكون احمد بلا اصحاب ولا يجتمع اثنان من اصحابه وفرض عليه المقامه في

بيته ثم جاء بعد ذلك جعفر متوكل رحمه الله وهو الذي رفع المحنه فجعفر متوكر رجل عامي

رفع المحنه نعم يعرف السنه يحبها فكتب الى احمد يساله عن هذه المساله يعني ما القول

فيها ولماذا انت ثبتت كل هذا الثبات ولماذا القوم فهنا الامام احمد رحمه الله س يكتب له رساله يشرح له الامر

فقراته عليه فقال يحتاج ان يزاد فيه دعاء للخليفه فانه يسر بذلك فزدنا فيه هذا

الدعاء هو يعني الان احمد كتب للخليفه فجاءه قال له يعني زد فيه دعاء له لانه

يثار بهذا الدعاء نعم قال كتب عبيد الله بن يحيى بن خاقان الى ابي اخبره ان امير

المؤمنين طال الله بقاءه يعني المتوكل امرني ان اكتب اليك اسالك عن امر القران لا مساله امتحان ولكن مساله معرفه وبصيره

واملى علي ابي الى عبيد الله بن يحيى احسن الله عاقبتك ابا الحسن في الامور كلها

ودفع عنك مكاره الدنيا والاخره برحمته وقد كتبت اليك رضي الله عنك الذي سال عنه امير

المؤمنين ايده الله من امر القران بما حضرني واني اسال الله عز وجل ان يديم

توفيق امير المؤمنين اعزه الله وتايده فقد كان الناس وتاييده ايه في نسخه ايه فقد كان الناس في خوض من

الباطل واختلاف شديد ينغمسون فيه حتى افضت الخلافه الى امير المؤمنين ايده الله عز وجل فنفى الله تعالى بامير المؤمنين اعزه

الله كل بدعه وانجلى عن الناس كل ما كانوا فيه من الذل وضيق المحابث فصرف الله عز

وجل ذلك كله وذهب به وذهب به بامير المؤمنين عزه اعزه الله اعز الله نصره

يقال ان المتوكل في العباسيين كعمر بن عبد العزيز في الامويين يعني الامويين الله المستعان صار صارت لهم مظالم كثيره ظلموا

الناس ومظلمه العباسيين اح المامون وغيره كانوا يعني المحدثون الكبار الذي لا يقبل ان يجيب القول بخلق القران يقطع يقطع

عطاءه العطاء الذي هو المعاش للمحدثين الكبار الذي لا يستطيع ان يكتسبوا وهم علماء فكانت الدوله لا تعطيهم من بيت مال

المسلمين بل كان الاسير يذهب الى بلاد الكفار فلا يفتدونه يفتدون به حتى يعني لا

يفتدونه من الكفار الا اذا اقر ان القران مخلق بل قال بعض السلف يعني انه حج في بعض

السنوات فوجد مكتوب على الكعبه ليس كمثله شيء وهو العزي يعني السميع البصير شالوها لانه يعني لا يثبت لا سمع ولا بصر فحتى

الايه تضايقوا منها وحذفوها ومثلا مثلا هناك من كان يقتل صبرا يعني يمتحن يتركونه بلا طعام وشراب حتى

يموت كما فعل بنعيم بن حماد وهناك من كان يعني يقطع راسه كما فعل واثق باحمد بن نصر

الخزاعي قتله وتركه مصلوبا كم عام كذا كذا عام فكانوا يصلون على جثته فكان ذو عظيم وشيء بلاء حل باهل السنه

بلاء عظيم جدا من هؤلاء الجهميه ا فيعني الامام يعني كان مغتبط هذا الذي يعني ذهب

قال ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما ودعو الله عز وجل لامير المؤمنين فاسال الله تعالى ان يستجيب في امير المؤمنين

صالح الدعاء وان يتم ذلك لامير المؤمنين ادام الله عزه وان يزيد في نيته ويعينه

على ما هو عليه ويعينه ويعينه على ما هو عليه قال ابي وقد ذكر عن عبد الله بن عباس

رضي الله عنهما انه قال لا تضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك

في قلوبكم نعم هذا خصوصا في مسائل القدر وغيرها هذا اثر صحيح عن ابن عباس في مصنف بن ابي شيبه

انما عند يعني يرد الى اهل العلم ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم انا مثلا

استدل عليك بايه او بنص تقول و والحديث الفلاني كانك تضرب شيء بشيء فطريقه العلماء ان يقولوا هذا كلام حسن

ولكن في الباب كذا وكذا والجمع بين الامرين ان هذا يعمل به في كذا او هذا

يفهم في كذا ويفهم فيه كذا اما طريقه اهل الاهواء والبدع انه بمجرد ان تورد عليه

نصا يورد عليك نصا و يا تترك نصي او اترك نصك او هكذا يعني الله المستعان قال وقد

ذكر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله

عليه وسلم فقال بعضهم الم يقل الله عز وجل كذا قال فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه

وسلم فخرج كانما فقئ في وجهه حب الرمان فقال بهذا امرت م ان تضربوا كتاب الله عز

وجل بعضه ببعض انما ظلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم مما ها هنا في شيء

انظروا الذي امرتم به فاعملوا به وانظروا الذي نهيتم عنه فانتوا عنه وهكذا يخاطب عوام

الناس عوام الناس الذي لا يفهم يقال له هذا الكلام النبي خطب فيه الصحابه الان

المتشابه ليس عليك فقهه كله وليس عليك ان تعلم هذا كله ولا ان تخوض في الدقائق ولا

مثلا ان تخوض حتى بالفتن التي تقع بين الصحابه وغيرها بل تعلم صلاتك وصيامك وزكاتك والامور التي امرك الله عز وجل بها

وما سوى ذلك يفتح الله علمه عليك كما ذكر ابن بطه في الابانه عن عمرو بن المره

والاثر هذا ممكن بعض الناس يفهمه فهما غالطا بعض الناس يفهمه فهما سليما كما فهمه الامام بطرح عمرو بن هذا يعني كان قد

جاء ولكن يعني هذا الاثر استحسن جاءه رجل قال له كثر علي اختلاف اهل الحلق

يعني الناس مختلفين هذا مثلا ممكن مختلفين في القدر ممكن مختلفين في علي وعثمان علي

افضل عثمان افضل كذا كذا هذه الخلافات كانت قد كثر وفشت انذاك فقال له هل اختلفوا عليك رجل واضح

النعامي ما يفهم حتى تبين له المساله بادلتها وانما ترشده الى ما يسكن قلب ابتداء فقال له هل اختلفوا عليك في ان

القران كتابهم؟ قال لا قال هل اختلفوا عليك بان محمد نبيهم؟ قال لا قال هل

يختلفوا عليك بانهم يصلون خمسا ويكون فذكر له ابواب من هذه قال لا لا قال فهذا دينك

الذي امرت به وامروا به يعني هذا الان ابتداء ما سوى ذلك عاد الان تاتي الحاشيه ما سوى ذلك تطلب العلم

حتى يتجلى ان بعض الناس ياتيك مذعورا الناس اختلفوا الناس كذا الناس كذا فتبدا تشرح له شيئا

فشيئا ابتداء انه هناك ثوابت من الدين ينبغي ان يتمسك بها الان ثم بعد ذلك تبين

له المنهجيه السليمه في في الخلافات ان تنازعتم في شيء فردوه الله ورسوله نعم قال

وروي عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مراءان كفر يعني يؤدي الى الكفر

وبع وهذا له محامل هذه مراه في القران الكريم بعضهم قال في ضرب اياته بعض البعض

وهذا السليم وبعضهم قال مرا في القران الذي كان يحصل قبل ان يجمع عثمان الناس على ال الحرف العثماني

المصحف العثماني انه يكون له قراءه ويكون للاخر قراءه اخرى فهذا يقرا بقراءه فيقول له لا ما هكذا

نفت يعني يبادر بالنفي ولا ينبغي ان يفعل هذا وانما ما يعني تكون هكذا نزلت وهكذا

نزلت ما ما تعرف قد تكون قراءهداخله المفسرين قراءه الصحابه ما يدخل يدخل في يدخل في الغلط هذا يعني كانت صدرت

حتى بعضهم يقول القراءات الشاذه هذه يعني كان يصلي بها الصحابه وكانت معروفه بعض ثابت عنها يعني مععروف ولا شك انه في

قراءات يعني والعثمان ايش ايش احرق لكن لا لكن لا لا لا ال لا لا لا

القراءات القراءات بالمعنى القديم اللي هي الاحرف اللي هي سبعه قراءات فاحرف كلمه توضع مكان كلمه قال ابن

مسعود كقولك هلم وتعال في ايه فامضوا فاسعوا وفي ايات اصلا مفسره فاقطعوا ايديهما جت قراءه اخرى فاقطعوا ايمانهما

مفسره ما الذي ينقطع بالضبط عثمان جم عثمان جمع الناس على حرف واحد لا تختلف

فيه الكلمات اختلافها اللفظي ثم هذا الحرف الناس لهم فيه قراءات كثيره بعد ذلك حصلت

بسبعه هذه التي تكون باللكمه ولا تتغير كلمه مثلا جاء وجيء وغير ذلك نعم وروي عن

ابي جهيم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال لا تمار لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر فقال قال عبد الله بن عباس رضي

الله عنه قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل فجعل عمر يساله عن الناس فقال يا

امير المؤمنين قد قرا القران منهم كذا وكذا قرا يعني حفظ رجل جاء الى عمر قال له قد حفظ من

القران كذا وكذا يبشره وكانت الفتوحات فعمر انظر الان عمر قال ابن عباس فقلت والله ما احب ان

يتسارعوا يومهم هذا في القران هذه المسارعه يعني ما ما احب ان يسرعوا في حفظ

القران هذه المسار ولعل الان يخطر على بالك ما ظهر قبل سنوات وهو ضعف احفظ القران بشهر احفظ القران

بشهرين وغير ذلك لماذا؟ قال فزبرني عمر رضي الله عنه ثم قال مهطلقت الى منزلي

مكتئبا حزينا عمر انتهى عمر انتهره انتهر ابن عباس يعني رجل ياتيك يقول لك الناس حفظوا القران عبد الله بن عباس

تعترض تقول ما احب ان يفعل عمر زبره المه فعبد الله بن عباس صغير جدا يعني ذاك يعني لما مات النبي كان

عمره 15 عاما عمر مات بعد النبي ب يعني ب 13 عاما يعني ما بلغ ال 30 نهائيا على

اقصى تقدير قال فانطلقت الى منزلي مكتئبا حزينا فبين انا كذلك اذا اتاني رجل فقال اجب امير

المؤمنين فخرجت فاذا هو بالباب ينتظرني فاخذ بيدي فخلى بي فقال ما الذي كرهت لما

قال الرجل انفا فقلت يا امير المؤمنين متى يتسارع هذه المسارعه يحتق يعني يختصم يختصم في تفسيره هذا حافظ انا حافظ وانت

حافظ وهم جهاله الى الان لم يتعلموا جيدا فيصيرون ام ومتى ما يحتقوا يختصم ومتى ما يختصم يختلف ومتى ما يختلف يقتتل

ام فقال لله ابوه ان كنت لاكتبها الناس حتى جئت بها في معمر في جامع معمر في بعض

زياده انه ابن عباس يقول مرضت حتى معمر رواه عن عن يزيد بن الاصم كانه بسنده كان ذكر شيخ

عن يزيد بن اصم عن ابن عباس يزيد بن اصم ابن عمه ابن عمه ابن

عباس وذكر هذا القصه فقال حتى عادتني نساء اهل بيتي يعني هذه من الكلمه التي قالها له

عمر فعمر ايضا حين قال اقتتلوا وكانه انه فيما اذكر الان في ذهني ولست متاكدا انه

قالوا متى وقع السيف في الامه لم يرفعان ورد اثر عن عبد الله بن عمر في تفسير

الطبري رحمه الله انه جاء ابن عمر ثلاثه كلهم قد حفظ القران يشهد بعضهم على بعضهم

بالكفر لعل هذا يذكركم بشيء ف وهذا بسبب الجهل انهم حفظوا القران وهذا الخوارج كانوا هكذا لهم دوي في القران ثم بعد ذلك

يفهم القران فهما خارجا عن فهم العلماء وعن فهم السلف الصحابه كانوا لا يجاوزون عشر ايات حتى

يعلمون اين نزلت وفي من نزلت اليوم هنا شيء بعض الناس يسميه حفظ الاعاجم بعض قرى

مثلا في بعض بلدان الاعجميه المسلمه مثلا في باكستان تجد قريه ممكن تجد فيها 10000

حافظ القران قريه اهلها كلهم يحفظون القران مساله حفظ القران هذه مساله بديهيه مجرد لكن ممكن لا يحسن يتكلم بالعربيه

ف ان يفهم فهذا هو ف واليوم كثر حتى في تحفيظ الصغار هذا الحفظ البعيد عن

الطريق نعم فالامام احمد هذه براعه استهلال يذكر يذكر لامير المؤمنين لماذا وقع الخلاف ولماذا تقع

الخلافات يعني حتى هذه طريقه الامام احمد اتبع اتبعها الناس بعده ابن ماجه في المقدمه هكذا بدا بذكر لماذا تقع

الاختلافات ومثل هذه الاخبار اللي صنفوا في العقيده مبط في الابانه جر في الشريعه كلهم تبعوا طريقه الامام احمد انه حين اتي

واريد ان اذكر خلافاته وارد على جماعه من اهل البدع اذكر الناس سبب البدع ولماذا

ظهرت ولماذا نشاتي يوضح اثر ابن عباس هذا اكثر اثر معاذ بن جبل الذي رواه ابو داوود في

سننه حين قال ان هذا القران يفتح فيقراه فيقراه الاعجمي والمراه والعبد وكذا ويقول الرجل قد قرات القران فمال الناس لا

يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم حدثا حتى اخترع لهم بدعه اتيهم بشيء غريب حتى يعني

يتبعوني اقول اياكم ما يحدث فانهم ظلال نعم قال وروي عن جابر بن عبد الله رضي

الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول

هل من رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل الان هذه

الادله عن القران كلام الله ليس مخلوق نعم وروي عن جبير بن نفير قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه يا القران هذا

مرسل جبير بن نفوير هذا تابعي لكن تابعي مخضرم والمراسيل يستانس بها تابع مخضرم يعني ايش يعني ادرك النبي وما شاء

وروي عن ابي امامه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقرب العباد

الى الله عز وجل بمثل ما خرج منه يعني القران وروي عن عبد الله بن مسعود رضي

الله عنه انه قال جرد القران ولا تكتبوا به شيئا الا كلام الله عز وجل يعني بينفتي

المصحف لا تكتبوا شيئا غير كلام الله جردوه لان بعض الناس كان يحشي يذكر تفسيره

يذكر كذا قال جردوا القران ولا تكتبوا فهذا الدليل الذي بين ايدينا يسمى كلام الله هذا في رد على الاشعريه الذين لا

يقولون هذا ورد على اللفظيه وغيره. نعم. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه

قال ان هذا القران كلام الله عز وجل فضعوه على مواضحه. وقال رجل الحسن البصري يا ابا

سعيد اني اذا قرات كتاب الله عز وجل وتدبرت ونظرت في عملي اكدت ان ايس وينقطع

رجائي. فقال له الحسن ان القران كلام الله عز وجل واعمال بني ادم الى الضعف والتقصير

فاعمل وابشر فاعمل وابشر فاعمل وابشر. ممكن الانسان هنا يعترض اعتراضا يقول الامام احمد جاء يستدل فاول ما استدل ذكر

حديثا اين القران طبعا ستاتي استدلالات القران هذا الائمه يرتبون الادله بحسب الدلاله الظاهره ادله القران المبتدعه يعني لهم

عليها لان بين ايديهم يعرفونها فيعطلونها او كذا عبد الله بن عمر لما ذكروا له

حادثه القدر بدا يحتج بحديث يعني في ايات في القران ترد عليه يحتج بحديث حديث جبريل

ف والسنه وحي والقران وحي فلا مشكله نعم وقال فروه بن نوف الاشدعي كنت جارا لخباب

وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت معه يوما من المسجد وهو اخذا بيدي

فقال يا هنا تقرب الى الله عز وجل بما استطعت فانك لن تتقرب الى الله عز وجل

بشيء احب اليه من كلامه وهذا الاثر صحيح واحتج به كثيرون وكلام البخاري عليه في

خلق افعال الهبات تع نعم وقال رجل الحكم بن عتيبه ما حمل اهل الاهواء على هذا قال

الخصومات الان يرجع يشرح له الحكم بن عتيبه هذا من فقهاء اهل الكوفه الكبار تلميذ ابراهيم النخعي نعم وقال معاويه بن

قره وكان ابوه ممن اتى النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وهذه الخصومات فانها تحرق

وقال ابو كلابه وكان قد وكان ادرك غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم انما سمع انس ولكن ادرك غير واحد نعم لا تجالس اصحاب الاهواء او قال اصحاب

الخصومات فاني لا امن ان يغلبسوكم في ضلالتهم او يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون واليوم سبحان الله من جهل العوام من جهل

العامه لا يتعلم مرضين ولا يقرا ولا يفهم ولا يعرف ويذهب كل ما سعد مبطل قال اذهب

اسمع اسمعه ارى ما عنده طيب انت لا تتعلم وايضا تتعرض للخطورات يعني كانسان ضعيف

جسده ضعيف ويذهب الى مكان كله جراثيم ثم اذا مرض يقول يعني انا ليش انا كذا انا

اريد احد يزيل عني الشبهه انا اريد كذا انت عرفتك نعم قال ودخل رجلان من اصحاب

الاهواء على محمد بن السيرين فقال يا ابا بكر نحدثك بحديث قال لا قال فنقرا عليك

ايه من كتاب الله عز وجل قال لا تقومان عني او لاقومن او لاقومن اي قال فقام الرجلان

فخرجا فقال بعض القوم يا ابا بكر ما كان عليك ان يقرا ايه من كتاب الله عز وجل

فقال محمد بن سيري اني خشيت ان يقرا علي ايه ان يقرا راى علي ايه فيحرفانها فيقر

فيقر ذلك في قلبي قال وقال محمد لو اعلم اني اكون مثل الساعه لتركتهما ام يعني ان قلبي يكون

عندي مثل ما اذا هم يفسدون عليك قلبك وقلب الانسان يعني محمد بن سيرين مثل لحظه الان محمد بن سيرين تابعي عالم

كبير ا امام تابعي سمع ابو هريره وسمع صحاب كثر يعني وابو والده كان مولد

للانصار هو مولد الانصار والده سيرين مولى الانصار معروف امام البصري معروف وقال رجل من اهل البدع الناس يعرفونسير الاحلام بس

وقال رجل من اهل البدع لايوب السختياني يا ابا بكر اسالك عن كلمه قول صحابه النبي

صلى الله عليه وسلم كانوا يخافون على انفسهم العوام هو شوف اكثر انسان يخاف من

من الشبهه اقدره بالرد الرد عليها لان الانسان يتقي هذا مثل امر الولايه اذا جاءتك رغما عنك لان النبي صلى الله عليه

وسلم قال من لم يطلبها اعين عليها واللي يطلبه ما يعان عليه هذا المعنى معنى

الحديث فهذار الشبهات هذا مثل يعني الانسان اللي يكون متحرز منها وخائف منها وكذا هذا كله ايش تصغر نفسك امام الله لك

لا تفت لكنك انت في العاده يذهب فالله عز وجل يحفظك بحفظه لان هي المساله ما لها

علاقه بالذكاء المساله لها علاقه بالتوفيق فانت تصغر نفسك امام الله يا رب انا خائف

على ديني انا كذا انا فتصغيرك لنفسك امام الله عز وجل وانك يعني تتعرض لنفحات

الرحمه الله عز وجل يقدرك و يعني يعطيك حتى ملكه لو بليت بشبهه تستطيع الرد عليها

واصلا كل شبهات الرد عليها موجود في كتبه فما في داعي الى كثره و وطبعا الناس لكن الناس كمن

يصلي النافله وهو تارك للفريضه حالهم اليوم ولكن الذي يتعرض هذا لازم يفتتن هذا الذي يتعرض انا اريد ان

اذهب وارى ما عنده انا هذا من باب النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تكني الى نفسي

طرفه عين هذا متكل الى نفسه ما طرفه حين متكل على نفسه من الالف الى الياء فهذا

الله عز وجل لا شك يعاقبه مثل جماعه المتكلمين اذكياء جدا لكن دخلوا في هذه الامور فضاعوا نعم توا

وقال رجل من اهل البدع لايوب السختياني يا ابا بكر اسالك عن كلمه فولى وهو يقول بيده

لا ولا نصف كلمه ايوب السختياني قال فيه مالك ما حدثتكم عن عراقي مالك ما كان يروح

العراقيين وايوب السختياني اصلا كان تقريبا من طبقه مالك وهو روى عن ايوب في موطائيه فلما روى عن ايوب الناس نظروا له

يعني انت ما تروي عن العراقين فقال والله ما يعني ما حدثتكم عن رجل اجل منه وكانه

قال ما حدثتكم عن عراقي اجل منه والحسن البصري كان يقول هذا سيد فتيان اهل البصره

والحسن كان اكبر منه بكثير والحسن وقع منه كلام استغله بعضها البدع وتاب على يد هذا

الرجل اللي هو ايوبيه وكان شاب كان الحسن البصري يمكن اكبر منه 60 سنه تقريبا ا وهو

الذي الخليل بن احمد الفراهيدي صاحب اللغه كان اباضي وتاب على يد هذا الرجل حتى انه

الامام احمد رحمه الله عليه يعني في ذكر ابن تيميه بان تلبيس الجاميه جاء رجل بصري

فقال له تحب ايوب؟ قال نعم قال اذا انت منف نعم وقال ابن طاووس لابن لهو وتكلم رجل من

اهل البدع يا بني ادخل ادخل اصبعيك في اذنيك حتى لا تسمع ما يقول ثم قال اشدد

اشدد ايه ومن طاووس طاووس ابوه احد اعيان طلبه عبد الله بن عباس ولده هذا حامل علمي

يعني اذا ذكر ابن عباس يذكر طاووس طاووس هذا من اعيان تلاميذ عبد الله بن عباس رضي

الله عنه وقال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل هذا

الكلمه عمر بن عبد العزيز عليها نور عظيم سبحان الله تجد هكذا متكلمين في عموم

حياتهم يعني لا اله الا الله فعلا تنقلهم كثير خلينا نتكلم عن بعض الناس اللي

يسمونهم يعني يكبرون ويخلونهم مثل ابو الحسن الاشعري 40 سنه واعتسلي وما ادري كم سنه كلها

وبعدين تروح تجيب الجبر وكذا يتنقل لان اي لان دينه خصومات لانه لا لم ياخذ لم ياخذ من المعين الصعبه لم

ياخذ من الكتاب والسنه يظن ان الدين هكذا يؤخذ بالمناظرات كما يظن بعض الناس اروح

ادخل مجموعه ادخل مجموعه في الفيسبوك ولا ادخل مش عارف ايش واسال واجاوب واسال واجاوب واسال واجاوب وانا جاهل واتخذ

والبس يعني جبه الفاهم والفاقه والعالم وال عندي معلومات طفيفه مثلا ابو حامد الغزالي فيلسوف متكلم بعدين صوفي وضرب هذا كله

اللي وراه كله ضربه متقرم قليلا ثم انه بقيت فيه بقيت فيه بقيه فلسفه وبقيه كلام نفس القصه

الرازي هكذا دائما يكثرون التنقل بسبب انهم لم يعني الجويني حصل صل لهما هذا وما رجع احد

منهما لمذهب اهل السنه رجوع الصدي نعم وقال ابراهيمخعي ان القوم لم يدخر عنهم شيء خير لكم لفضل عندكم هو هذا الكلام

الان هذه يعني هذه كلمه من الكلام من من اعيان الكلام يعني على اي اساس انت تكون اهدى من

السلف على اي اساس انت فيك فضل عنهم اساس الدين اساس الدين حمله ونشره وبذل النفس فيه والتعبد

لله عز وجل ثله من الاولين في القران وقليل من فعلى اي اساس هم افضل منا في كل شيء

فشيء طبيعي يكون عقولهم ارجح من عقولنا وشيء طبيعي يكون فهمنا النصوص اعظم من فهمنا هذا هذا ايه هذا اي هذا الاثر هذا

الاثر يعني تلخيص للسلفيه لماذا هذا انت؟ نعم قال وكان الحسن البصري يقول شر داء

خالط قلبا يعني الهوا وقال حذيفه بن اليمان رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول

الله صلى الله عليه وسلم الامام احمد يكلم المتوكل رجل تقريبا شبعني يشرح له يقول له حذيفه وكان من

اصحابه هذا سمع من اصحاب رسول وهذا سمعي يعرفه يفهمه يعني احمد لو يكتب الرساله هذه لرجل

من اهل الحديث ما يضع هذه الحواشي لكن هو يعرف يكلم اميرا فيفهمه لانه شبه

عام ينزل معه في الخطاب قال اتقوا اتقوا الله معشر القراء معشر القراء هذا حذيفه بن اليمان رحمه الله

رحمه الله عادي صحابي رحمه الله قبل اصلا الصحابي هو اللي قال رحمه الله حذيفه بن

اليمان رضي الله عنهما لان هو الصحابي ايضا ا وقف على قراء اللي نسميهم احنا طلبه العلم او

المطاوع كما يسمون فذهب خصهم هم بالموعظه لان هؤلاء فساد الناس من وراء فساده لان هؤلاء المنتظر منهم ان الناس

اذا فسدوا من يصلحهم هؤلاء طيب هؤلاء اذا فسدوا يا معشر القراء يا ملح البلد من

يصلح الملح اذا الملح فسد نعم قال اتقوا الله معشر القراء وخذوا طريقه من كان قبلكم

حذيفه مات سنه 36 للهجره يعني هؤلاء طلبه العلم كلهم تابعين كبار يقول لهم خذوا طريق من كان قبلكم

يعني هؤلاء لم تتغير لغتهم لم تدخل عليهم اهواء لم يدخل عليهم ومع ذلك حذيفه

يخاطبهم بهذا خذوا منطريق من كان قبلكم عبد الله بن مسعود يكلم يقول واقضوا بما

قضى به الاولون يعني من ابو بكر وعمر عبد الله بن مسعود ما سنه 35

للهجره في نفس السنه التي عفوا 32 يعني تقريبا قبل ان يموت عثمان بثلاث سنوات

يعني عثمان كان حي ويقول للناس خذوا طريق من كان قبلكم يعني ويوصون بعضهم على سنه

ابي بكر وعمر الان وسبحان اللههم الى الان لم تظهر محدثات لم تظهر فاذا كانت هذه الوصيه لان

النبي صلى الله عليه وسلم بوصيته الاخيره قال لهم هذا عليكم سنتي وسنه الخلفاء الراشدين

المهديين من بعدي كلمه حذيفه خذوا طريق من كان قبلكم كقول النبي لان من يعني من كان

قبلنا من الذي مات من قريب وهو مقتدى به ابو بكر وعمر كان عثمان ممكن الله اعلم لان عثمان

حذيفه مات بعده بقليل بقليل جدا عثمان مات سنه 35 حذيف ما سنه 36 لا يوجد كبير فرق

نهائيا يعني فهو كان يتكلم عن ابو بكر وعمر فهم مع علمهم ومع فقههم ومع جهادهم

ومع تقواهم ومع صلا اصلاحهم يقتدون باب بكر وعمر ويقتدون بالاوائل فكيف بنا نحن من باب

اول نعم قال والله لان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا اينكم القراء طلبه العلم فيكم علم

ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا او قال مبينا هذا في البخاري البخاريعادته انه لا

يروي الموقوفات عن الصحابه مسنده فقط يذكرها معلقات لانه كتاب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب

كتاب في المنافقين داخل الصحيح اورد بعض الاثار عن حذيفه لان حذيفه رضي الله عنه كان عنده سر النبي صلى

الله عليه وسلم ويعرف وعامه اثار الذي يتكلم بها لها حكم الرفع بشكل واضح فالبخاري ما استطاع فاسند عده اثار ح

اثرين تقريبا عن حذيفه في هذا المعنى قال عبد الله قال ابي رحمه الله تعالى

وانما تركت ذكر الاسانيد لما تقدم من اليمين التي حلفت بها مما قد علمه امير

المؤمنين ان يدعو الله تعالى لولا ذلك لذكرتها باسانيدها حتى هو يخاطب عامه لازم نذكر اسان واليوم نراها ضروره تذكر اسانيد

لان الناس صاروا يجهلون رواؤه الحديث وصاروا لا يالفون الاسناد ولا كتب الاسناد وقد تكلمنا في الدرس الاول عن هذا وهذا

يؤيد ما ذكرناه هو يخاطب عامه يقول له حذيفه الصحابي ومع ذلك يقول لولا اليمين

لحلفهم النساء طوالق ان حد ان اكبل حديث ذكر حديث باسناد هذه من الامام احمد لانه بعد المحنه

اشتهر فشهرته تضاعفت فالمحدثون ممكن لا يتركونه ينام الليل بس يقبلون عليه انه اذهب اسمع

الحديث من احمد واذهب الى بلدي واني سمعت من احمد بعد المحن فاحمد لكي يقطع طريق

الشهره ويقطع طريق الدنيا ويقطع هذا الطريق كله حلف يمين النساء وطوالق اثنين ان حدث بحديث باسناد لكي يزهدهم من صحبه

حنف الحديث هودي يعني بس اذكر متنا ما اذكرنا ايه عشان يتكلم عشان يقدر يتكلم

على الحبون محدثين اي يبون لا يريدها باسناده عشان يسمع فسبحان الله يعني فقه عجيب عبد الله بن احمد يقول ما رايت اصبر

من ابي على الوحده يعني بعد ما اشتهر وصار وكذا وصار يعني عند الناس هذا هو الامام

المطلق كان ما يدخل عليه الا واحد اثنين واحد يدخل عليه باستئذان يستاذن عليه يعني

يعني كما كان يستاذن على امهات المؤمنين يستاذن عليه انه فلان يريد طبعا الخاصه في

مجموعه الخاصه الكبار اصحابه اللي يعرفهم يدخلون يعني لكن غيرهم لا وقال الله عز وجل وان احد من المشركين

استجارك حتى يسمع كلام الله ثم ابضه مامنه ذلك لانهم قوم لا يعلمون الله اكبر

وقال عز وجل حتى يسمع كلام الله فهذا دليل ان القران كلام الله مع ان النبي كان

يتلوه فهو كلام الله وكلام الله يعني ان الله تكلم به قام به كلام حتى لو نقله

النبي يبقى كلام الله الان اكتب قصيده المتنبي على الحائط هو يبقى كلام متنبي وين كنت كتبته

انا لكن هو كلام متنبي نعم وقال عز وجل الا له الخلق والامر فاخبر تبارك وتعالى بالخلق ثم قال والامر فاخبر

ان الامر غير الخلق غير الامر هو كلام الله نعم وقال عز وجل الرحمن علم القران

خلق الانسان ما قال خلق القران لا علم القران لانه من علمه سبحانه وتعالى غير

مخلوق والخلق لمن للانسان ام فاخبر تبارك وتعالى ان القران من علمه وقال عز وجل ول

وعلم الله يستحيل مخلوق لانه سبحانه وتعالى يكون جاهلا في علم هذا الكفر نعم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع

ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولان اتبعت اهوائهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من

الله من ولي ولا نصير الله اكبر وقال عز وجل ولن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ايه

ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبله بعض ولئن اتبعت اهوائهم

من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين والقران من علم الله عز وجل وفي

هذه الايات دليل على ان الذي جاءه صلى الله عليه وسلم من العلم هو القران لقوله

عز وجل ولائن اتبعت اهوائهم بعد الذي جاءك من العلم وقد روي عن غير واحد مما مضى ممن

مضى من سلفنا رحمهم الله انهم كانوا يقولون القران كلام الله عز وجل وليس لمخلوق هذا مر معنا ان كلام جعفر الصادق

عن عمرو بن دينار نقله عن اشياخه وسفيان بن عينه وهؤلاء طبقه عليا سبقت الفتنه نعم

وهو الذي اذهب ولست بصاحب الكلام ولا ارى الكلام في شيء من هذا يعني ماني متكلم لست

متكلما من هذا علم الكلام البدعي هذا لست صاحب كلام نعم الا ما كان في كتاب الله عز

وجل او في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه او عن التابعين

المنهجيه السلفيه او عن اصحابه ينص على الصحابه واو عن التابعين اعلم منا بالقران اعلم منا باحوال الصحابه نعم فاما غير ذلك

فان الكلام فيه غير محمود واني اسال الله عز وجل ان يطيل بقاء امير المؤمنين وان

يثبته وان يوده منه ببعونه انه على كل شيء قدير اخر حساب نعم حدثني ابي رحمه الله

حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاويه عن بن صالح عن علاء بن حارث عن زيد بن ارطع عن

جبير ابنير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله عز وجل

بشيء افضل مما خرج منه يعني القران قال ابي كذا قال عبد الرحمن يعني عبد الرحمن

بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي دي شرح الحديث لم تخرجوا منه؟ قال يعني القران عبد

الرحيم المهدي شيخ احمد الامام المعروف نعم حدثني عبيد الله بن عمر القواريري وابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن

زيد حدثنا ايوب عن ابن ابي ب مليكه قال كان عكرمه بن ابي جهل ياخذ المصحف فيضعه

على وجهه وهو يقول كلام ربي كلام ربي عكر بن ابي جهل اسلم بعد الفتح طبعا اول شيء

نتكلم عبيد الله بن عمر قواري وبنربع الزهراني ثقتان معروفان حدا حماد بن زيد تكلمنا عليه حماد زيد درهم الامام ايوب

السختياني عرفنا به في دروس ماضيه ابن ابي مليكه هذا تابعي من اهل مكه ا تتلمد على

عبد الله بن عمر وعلى عائشه وعلى ابن عباس هو لم يسمع عكر بن ابي جهل ولكن هذه ليست

عله قويه لان هذا اثر موقوف والامر فيه اهون لهذا اخونا المحقق ما احسن حين اعل

بمثل هذا لانه في الحقيقه ليس يعني ليس اثرا ليس حديثا مرفوعا حتى نتعنت فيه ا عك

عكرمه بن ابي جهل رضي الله عنه كان اسلم بعد كان اسلم بعد الفتح وكان من يعني في روايات انه هرب وهو

عادي فذكر الكلام ذكر منقطع اي منقطع قال لا يصح الاحتجاج به منقطع اي ايوه يبدو انه نبهوا على هذا قال وقد

استدل بهذا الاثر على جواز تقبيل المصحف ايه ولا يصح بالاحجاج به من وجهين في اسناده

انقطاعا فيه نظر لامرين فيه نظر لامرين ايوه ان في اسناده انقطاعا لا هذه يحتج به

ما في مشكله ما دام يحدث به ايوب ونبي مليكه لكن ما هو ما ما قبل هو هذا الوجه

انه ما قبل وضع المصحف على وجهه نعم قال عبيد الله في كتابه يعني حماد كتاب ربي عز

وجل قال عبيد الله فذكرته لبعض اصحابنا فقال كان حماد يقولهما جميعا فقال ابو الربيع كتاب ربي كتاب ربي عز وجل ولو لم

يكن هذا في دفه المصحف كلام الله ما فعل هذا وهذا في رد على الجهميه باصنافهم

زياده على ذلك لما كان يعني لا يمسه الجنب ولا حدثني ابي رحمه الله حدثنا جليل عن

منصور بن المعتمل عن هلال بن يساف عن فروه بن نوعي قال كنت جارا لخباب فخرجنا يوما

من المسجد وهو اخذ بيدي فقال يا اهلنا تقرب الى الله عز وجل ما استطعت فانك لن

تقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه عن القران اي خباب اردت الصحابي المعروف الذي

يعني عذب قبل الهجره وكان حتى انه يعني عمر كان يحضره ويرى اثار التعذيب على الاسلام رضي

الله عنه نعم حدثني ابو بكر بن ابي شيبه حدثنا عبيده بن حميد وحدثنا سري سريج

حدثنا ابو حفص الابار جميعا عن منصور عن هلال عن فروه عن خباب رضي الله عنه معناه

حدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا خليفه بن سليمان عن ابي شهاب الزهري عن عروه بن

الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمه بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن

عائشه رضي الله عنها قالت والله ما ظننت الله ينزل في شاني وحيا مثلى وانا احقر

بنفسي من ان يتكلم الله بالقران في امري فذكر حديث الافك ايه قال انا احقر ان

يتكلم الله بالقران عندها الله يتكلم وتكلم بهذا قبل ان ينزله نعم حدثني ابو معمر حدثنا ابو سفيان المعمري عن معمر

عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروه وعبيد الله بن عبد الله وعلقمه بن وقاص عن عائشه رضي الله عنها

حين قال لها اهل الابك ما قالوا قالت ما شعرت ان الله عز وجل يتكلم في بوحي الله

اكبر نعم حدثني ابو معمر عن سريد بن نعمان حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه

عن عروه بن الزبير عن يار بن المكرم ان ابا بكر رضي الله عنه خاطر قوما من اهل

مكه على ان الروم تغلب فارس فغلبت الروم فغلبت الروم فنزلت الم لام مغل غلبت الروم

فاتى قريشا فقراها عليهم فقالوا كلامك هذا ام كلام صاحبك قال ليس بكلامي ولا كلام

ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله عز وجل الله اكبر لكن الجهميه لا يقولون هو كلام المخلوق

ليس كلام الله هو كلام جبريل حكايه حكاها جبريل كما قالت الجهميه خاطرهم يعني قامرهم يعني

راهنهم يعني ان ان كنت انا على الصواب فاخذ الجعل منكم انا اضع جعلا وانتم تضعون

جعلا هذا يعني مخاطره هي مقامره من الناس من قالها هذا الحديث نسخ كثير من الناس

راوا ان هذه المخاطره نسخت ومن الناس كبن تيميه وهذا قول يعني انه راى ان مثل هذه

المقامره في العلم هذه المخاطره في العلم له مشكله فيها نعم حدثني على اي ايه وقوله

فيه نظر حقيقه نعم حدثني ابو معمر حدثنا درير عن قول ابن تيميه نعم عن سلمه بن

كهيل عن ابي الزعراء قال قال عمر رضي الله عنه ان هذا القران كلام الله عز وجل فلا

يعرفن ما عطفتموه على اهوائكم امم فلا اعرفن ما عطفتموه على اهوائكم هو كلام الله لكن تستدلون استدلات

غريبه ف الذي انكره استدلالاتكم عطفكم عطف عطفكم على اهوائكم عمر رضي الله عنه حدثنا عثمان بن ابي شيبه

حدثنا جر بن عبد الحميد عن ليث بن ابي سليم عن سلبي بن كحيل عن ابي الزهراء عبد

الله بن هاني قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه القران كلام الله عز وجل

حدثني محمد هذا صح ابو الزعراء لا يعرف له سماع من عمر وليس ضعيف نعم

ابو الزعراء من تلاميذ ابن مسعود اي هو يستانس به حدثنا محمد بن اسحاق الصاباني حدثنا علاء بن عمر الحنفي حدثنا

ابن ابي زايد عن مجارد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال القران كلام

الله عز وجل فمن رد منه شيئا فانما يرد على الله عز وجل اي هذا معناه مستقيم وان

كان مجالد ضعيف نعم حدثني ابو معمر حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن جامع بن شداد عن

الاسود بن هلال عن عبد الله رضي الله عنه قال ان احسن الكلام كلام الله عز وجل عبد

الله هنا بن مسعود ودائما شفت الاعمش وعبد الله بن مسعود لانه اسناد يكون كوفي ان احسن الكلام كلام الله في خطبه

طويله نعم وحدثت عن احمد بن ابي شعيب الحراني نعم حدثنا موسى بن احيان عن عطاء بن السائب عن

ابي البختري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه

وسلم يقول احسن الكلام كلام الله عز وجل حقيقه هو موقوف على ابن مسعود والمرفوع من من حديث جابر هنا الوهم

احسبه من عطاء بن الثاب لانه اختلط عطاء رحمه الله اختلط لما كبر اختلط وابو

البختري اصلا لم يسمع عبد الله بن مسعود نعم حدثني ابو معمر حدثنا سفيان قال عثمان بن

عفان رضي الله عنه ما احب ان يمضي علي يوما ولا ليله الا انظر في كلام عز وجل

يعني قراءه قراءته المصحف نعم عثمان رضي الله عنه يعني معروف علاقته بالقران نعم حدثني ابو معمر حدثنا وكيع عن موسى بن

عبيده كان كان يختم بالسبع الطوال وردت روايه ورد روايه انه كان يختم القران كله

في ليله يعني الروايه اللي كله في ليله محتمله السبع الطوار هذه صحيحه رضي الله

نعم نعم ابو عبيده هو درك عبيد السلماني يمكن هذا هو بالضبط بالتصغير عبيده نعم الربدي الربذي

نعم عن محمد بن كعب القرضي قال كان الناس اذا سمعوا القران من في الرحمن عز وجل يوم

القيامه فكانهم لم يسمعوه من قبل طيب هنا وقفه هنا وقفه زين هذا لقينا ان

مثلا نتكلم فيه اثر اثر عن محمد بن كعب القروضي اول شيء محمد بن كعب القروي هذا من علماء التابعين

في التفسير كان من بني قريضه من بني قريضه وهو رجل جليل جدا وكان شديد على

اليهود حتى انه في مساله الذبيح كان يشدد السلف مختلفين الذبيح هو اسحاق اسماعيل خلاف شديد بين السلف

مثلا ما هي محثو وهو كان من من اقوى من يعني ينصر انه انه اسماعيل وان اليهود

يعني ادعوا انه اسحاق ولكن القول بانه اسحاق هذا قول قاله ايضا اجل وكبر فهذا

عالم جليل موسى بن عبيده او موسى بن عبيده الربذي ضعيف بالاساس ضعيف بل ضعيف جدا لكن هل ممكن

يحتمل في مثل هذا الاثر؟ نعم ممكن يحتمل يعني ما نظيرها نحن نبهنا في الدروس الماضيه ان

هناك من الرواه الضعفاء من يحتمل اذا روى شيئا عن شيخه نظير هذا ابو معشر

المدني نجيح بن عبد الرحمن قال روايته عن عن محمد بن كعب في التفسير محتمله

ومقبوله فهذا اثر اصلا مقبول لهذا الاعتبار لانه الاثار يحتمل فيها ما لا يحتمل في المرفوع اذا اذا نسب للنبي يكون

ولكن هنا يحكي كلام شيخي هنا يذكر الفي يثبت لله الفم بشكل صريح هذا غير مستغرب وغير مستبد

درج الناس في كتب الحين يدرسون العقيده يكلمون الجهميه فيقولون للجهميه يعني الجهمي ايش يقول اذا تكلم الله فمعناه له

فهم وله فبعض الناس ياتي وينفي هذا او يقول كلاما معناه ان هذا منفي وهذا غلط

بل لو اثبتنا الفم نثبت له فما ليس كفم مخلق كما اثبتنا له عينا ولكن بعض الناس

ما الذي يقوله؟ يقوله يعني استدلال لطيف وقوي يقول هذا ليس لازما ولو لزم فيذكر

لهم ان السماوات تتكلم وان الجهن تتكلم وان الارض تتكلم ولا وليس لسان ولا شفتين ولا كذا فهو يقول كاننا سمع القران

من في الرحمن يوم القيامه ولو كان هذا تجسيم ما يتكلم فيه السلف والتابع ايه ها هو هذا ف فهذا الاثر اعتمده ابو

يعلى لا يتبادرون لان اغراسهاتسنان واللهات والاسنان راح يجي فيها حديث وراح نتكلم عليه راح نتكلم عليه وحتى لو اثبتوا

لهات واسنان ليس كش ايوه هذه ابدا ايش المشكله هو هو لا يرهبك المعطل يعني انا

بس خلاص لا يتبادر الذهني التجسيم التجسيم هو كلمه تجسيم هذه من مخلفات المعثله حتى لو اثبت

جسم ما المشكله جسم لا كجسم المراد التشبيه هو هذا اللي نفيت فيه النصوص اما

الجسميه لم تثبت ولم تنفع اصلا ما عندك نص يقول لك الله ليس بجسم هذا كلام الجهميه

لكن عندك نص ان الله ليس كمثله شيء هذا كلام فلو اثبت انا اثبت ابد ما يخوفك وما

يرهبك يا ذكرنا من الشخص لا شخص اغيره من الله اثبت الشخص اثبت الشخص ولا ترهبني

نهائيا نعم حدثني ابي رحمه الله حدثنا اسود بن عامر حدثنا ابو بكر يعني بن عياش

عن الاعمش عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل القران على سائر

الكلام كفضل الله عز وجل على عباده طبعا ابو يعلى له كلام في تقويه هذا

الخبر ابو يعلى ليس محدثا ولا يفهم في الحديث ولا ينبغي ان ينقل كلامه اصلا لان

ابو يعلى حقيقه له سقطات كبيره في هذا الفن نعم وامن تيميه انتقده بشده على انه

احيانا يورد البواطيل ويجعلها في الخفاف الصحاح الصفدي وفي غيرها حدثني ابراهيم بن اسماعيل بن يحيى بن سلمه بن كحيل حدثني

ابي عن ابيه عن سلمه بن كعيب عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي

الله عنه قال من كان يحب ان يعلم انه يحب الله فليعرض نفسه على القران فان احب

القران فهو يحب الله عز وجل فانما القران كلام الله عز وجل من رحمه الله عز وجل ومن

كرمه ان انزل الينا كلامه سبحانه وتعالى يعني بيننا كلامه وهذا من عظيم كرم الله عز وجل حقيقه يعني من عظيم كرم الله

عز وجل ان جعل بيننا بيته حتى ان سبحان الله انت حين تطوف تستلم الركن اليماني فكان يعني كان الانسان حين

تذهب الى حين تزور بشرا ولله المثل الاعلى فحين تريد ان تغادر تصافحه فهذا جعل بمثابه هذا الامر يعني

هذا تكرم من الله عز وجل على عباده فهذا معنى الخبر الحجر الاسود يمين الله في

الارض هذا معناه ليس معناه انه يمين الله حقيقه يعني يمين الله نافله في الارض

هو يستلم معه ويستلم مع الحجر الاسود حدثنا محمد بن فرج حدثنا حجاج يعني بن محمد عن ابي معشر عن محمد بن

قيس قال ان فضل القران على الكلام كفضل الخالق على سائر خلقه قال محمد بن قيس

سمعت سليمان بن عبد الملك يخطر بها على المنبر حدثني محمد بن بكار مولى بني هاشم

حدثنا ابو معشر عن محمد بن قيس عن سليمان بن عبد الملك انه قال فضل القران على ما

سواه من الكلام كفضل الخالق على فضل حدثني حسن بن حماد الطبي الكوفي الوراء حدثنا محمد بن الحسن بن ابي يزيد عن عمرو

بن قيس عن عطيه عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول الله عز وجل من شغى له قراءه القران عن ذكري وعن مسالتي اعطيته افضل ثواب

السائلين ففضل القران على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على خلقه هذا حديث مضعف

ويعني حديث مضعف ولكن يعني حدث به السلف ولم يستنكروا نعم وذكر يوسف بن موسى

القطان حدثنا عمرو بن عمران عن سعيد ابن ابي عروبه عن قتاده عن شهر بن حوشب عن ابي

هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فضل القران على سائر

الكلام كفضل الرحمن تبارك وتعالى على سائر هذا مرسل ذكر ابو هريره وهم وابن ابي

عروبه اختلط ابن ابي عروبه رحمه الله اختلط ام حدثني هارون بن عبد الله ابو

موسى حدثنا عبد الاعلى بن سليمان الزرا حدثنا صالح المري قال اتى رجل حسن فقال يا

ابا سعيد اني اذا قرات كتاب الله عز وجل فذكرت شروطه وعهوده ومواثيقه قطع بي رجائي

فقال له الحسن ابن اخي ان القران كلام الله عز وجل الى القوه والمتانه وان

الاعمال اعمال اعمال بني ادم الى الضعف والتقصير ولكن سدد وخارب وابشر هذا من احسن الاجهوبه للانسان اللي اصيب بوسوسه

القنوط نعم سمعت ابي رحمه الله يقول من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فامسك عن

ان يقول القران ليس مخلوق فهو جه يعني اذا وقف قول الواقفه والان نشرح بدعه الواقفه

هذه باب باب اي طبعا ومن مخالفات المعاصرين او غيرهم ياتي الى انسان ينفي بشكل صريح ينفي علو الله الذي هو اظهر من

القران ولا يقول عنه الجاهل ايه طيب ماشي الواقع قف هؤلاء الصنف قالوا قالوا نقف طيب ماشي ماشي يلا ماشيف هذا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه