شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الحادي عشر ( 11 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى طيب قال المصنف ما حفظت في جهم وبشر

يعني المريسي جهم كما نبهنا مرارا قد قال بنفي صفات الله عز وجل بل له مقاله قبيحه يعني ما

قبلها حتى الجهميه المتاخرون الغلات كرازي انه ان الله لا يصف بانه شيء ولا يطلق

عليه الشيئيه فه قالته كما قالت الفلاسفه وايضا هو جبري هو يرى ان عبد لا اراده

له وايضا يقول بالفناء فناء الجنه والنار فم قالته كم قاله الملاحده تماما لانه مقاله الملاحده تنتهي الى ان

نهايه الصالح والطالح واحده وقال به جهم ومقاله الملاحده يعني مقاله الطبائعيين يعني هناك مقاله لبعض

الفلاسفه انه هذا العالم ميكانيكي يعني حاجه ميكانيكيه حاجه هكذا طبعا رب العالمين من اياته ما نراه من اختلاف

السنتنا ومن اختلاف احوال البشر مما يدل على اننا لسنا بشيء وانما مسائل توفيق وغيره ولهذا المتكلمين يستدلون على

الاراده على صفه الاراده لله عز وجل باختلاف احوال المخلوقات البشر بالذات انه تجد هذا عفي وهذا مريض وهذا صادق وهذا

كاذب وهذا كذا وهذا كذا وهذا وهذا لا ينجب فيقولون هذا دليل الاراده الحيوانات تجدها كلها طبع

واحد حيوانات تجدها طبع واحد لهذا حتى الكفر الذين يقولون اليوم ان بنو ادم لهم

اصل حيواني ما ينتبهون مثل هذا الامر بنو ادم مختلفين بيد ان الحيوانات تجد لها

اساس واحد الله عز وجل قال الا امم امثالكم قال ابن قتيبه في طلب الرزق وتوقي

الهلاك ولكن تجد في امور الطباع هناك نزاع شديد واختلاف عظيم يعني انت عمرك عمرك مره

شفت اسد اسد مثلا نايم برا العريم طرده اللبوه مثلا عاد بس هذا يصير بالبشر شفت كيف فيعني يحصل هذا كثير فبنو

ادم امرهم مختلف حتى اختلاف الالسنه الايه العظيمه لله عز وجل اللغات هذه هذه عظيمه

ايه من ايات الله عز وجل اما تجد مثلا هذه الحيوانات ها على سمت واحد بالحركات

والاشارات وغير ذلك واختلاف في الكفر والايمان وماما سخر لهم في هذه الدنيا وحتى تجد لو نظرت في بنيه بعض الحيوانات

المستوحش وبعض الحيوانات الانسيه لوجدت بعض الحيوانات الانسيه اعظم هامه وقوه من الحيوانات المستوحش ولكن سبحان الله الله

عز سخر لك هذا وابعد عنك ذاك طيب وبشر المريسي ذكرنا انه يعني مهندس التجهم وصح التعبير هو الذي جاء لهم

بالتاويل الخبيثه وقد روى الخلال في السنه انه يعني جاء رجل من اصحاب بشر الى بشر

وقال له اهل الحديث يكفرون ني قال كيف قال اذا ذكروا لي الحديث رددته حديث الصفات

وغيره نحن ن خالفها معاش الجهمي فقال له بشر صدقوا يعني انت لا ترد هكذا قال قل لهم له

عله له عله يعني اذكر عله تلاعب فبشر يسل لهم التلاعب نعم قال المصنف حدثني اسماعيل بن

عبيد بن ابي كريمه قال سمعت يزيد بن هارون هذا الشيخ احمد معروف ما ادرك المحنه لانه

اصلا هو كان من اسباب وقوف المحنه لان المامون كان يخافه فلم يمتحن الناس يقول ق

لعن الله الجهم ومن قال بقوله كان كافرا جاحدا ترك الصلاه 40 يوما يزعم انه يرتاد دينا وذلك انه شك في

الاسلام قال يزيد قتله سلم بن احوز على هذا القول اذا القتل ما كان سياسي وهذا في

تاريخ الطبري ان الرجل قال له ان لا اقتلك لانك خرجت ولكن اقتلك لانك قلت في تقول في

الله قولا عظيما و مرجئ ايضا يقول الامان معرفه ورثه الاشعر في هذين القولين شك من جاهل يذهب يناظر اهل

الكفر فانتهى الى هذا المذهب هذا امر ينبغي ان نتام ل هذا الكرابيسي رجل مر

معنا لم يسمع الحديث لم يسمع من اهل العلم وانتهى الى تلك المقاله المريسي هذا رجل

صاحب راي هكذا كل ما كان الانسان اهل الاهواء اسرع الناس رده فالعلم يطلب الذي يطلب العلم دائما

الذي يطلب الشيء من غير مظانه يجاز بعكس مقصوده الذي يطلب الهدى من المناظرات وعلم

الكلام يجاز بالضلال البعيد وجاز بالشك الذي يطلب رقه القلب من غير الكتاب والسنه يجاز بقسوه القلب دائما الذي يطلب الشيء

من غير مظانه يجاز بعكس مقصوده هذه قاعده حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثني يحيى بن ايوب قال سمعت ابا نعيم

بلخي شجاع بن ابي نصر ق سمعت رجلا من اصحاب جهم كان يقول بقوله وكان خاصا به ثم

تركه وجعل يهتف بكفره قال رايت جهما يوما افتتح سوره طه فلما اتى على هذه الايه

الرحمن على العرش استوى قال لو وجدت السبيل الى حكها لحك كتها وهكذا كل صاحب

هواء يبغض النص الذي يخالف هواه حتى دائما تجد تجد المعطله ايش يقولون يقولون ظواهر

سمعيه يصغرون النصوص واذا جاؤوا الى باطهم يقول قواطع عقليه ظواهر سمعيه قواطع عقليه هكذا يعني يعني اعوذ بالله يهونون من شان

النصوص قال ثم قرا حتى اتى على ايه اخرى فقال ما كان اضرف محمدا صلى الله عليه

وسلم حين قالها واضح انه زنديق يعتقد ان القران جاي من عند النبي لهذا قلت لكم ان

القول بخلق القران اصاره كقول المشركين انه هذا جاء من البشر قال ثم افتتح سوره القصص فلما اتى على ذكر

موسى صلوات الله عليه جمع يديه ورجليه ثم دفع المصحف دفع بيديه ورجليه ثم قال اي شيء هذا ذكره نا فلم يتب

ذكر وذكره فلم يتب ذكره ما هو فاهم لماذا تتكر قصه موسى في القران طبعا هذه يعني

العلماء يفهمون ايش وجهها ذكروا لها عده اوجه من احسن ها كلام شيخ الاثلام بن التيميه ان القران كان من

مقاصده تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ان يثبت به فؤادك ويذكر له شان

الانبياء قبله ليتصور وقصه موسى فيها عبر كثيره موسى كان من خاصه الانبياء كلم الله

مباشره ومن اولي العزم ثم انه ابتلي باكبر اهل الارض هو فرعون الذي قال انا ربكم

الاعلى ومن ابطش وابتلي ايضا بقوم هم من اخبث يعني الله المستعان كفروا عده مرات

وعبوه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم فهم صلوات الله وسلامه عليه فكان اذا اوذي قل

رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر قال حدثت عن احمد بن نصر عن عاصم بن

علي قال ناظرت جهما فلم يثبت ان في السماء ربا جل ربنا عز وجل وتقدس يعني هذه المقاله لم تكن اظهر

مقالات الجاميه هذا طبعا هي مقاله الاشعريه فيما بعد بكل صراحه يقوللك نفي الجهه بكل صراحه والذي يثبت عندهم يكفرونه

ويظلون وهذا مثبت تحيث ومثبت يشرحون يشرحون كتب الحديث والتفسير ويحرفون قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه

قال حدثنا وكيع بن الجراح رحمه الله وسئل عن القران فقال القران كلام الله فقيل له ان بشرا فذكره

وكي حتى شتمه وقلت لابي بكر بن ابي شيبه انت سمعت وكيعا يقول هذا قال نعم سمعت وكيعا يقول

هذا وكيع لانه امام وكيع لانه امام نعيد ونكرر كما قال احمد امام اهل وقته

وكيل وق ورجل اجتمع فيه الفقه اجتمع فيه الزهد اجتمع فيه له زلات احتملت له رحمه

الله تعالى فيساله يقول يس يقول انت سمعت وكيع ان يقول هذا وقد نقل في في مسائل حرب اجماع علماء واسط لا بشر

واسط اجماعهم على تكفير بشر المريسي قال حدثني محمد بن العباس صاحب الشامه قال سمعت يوسف بن نوح قال ابو عبد

الرحمن ثم سمعت انا من يوسف بن نوح بعده يعني هو سمع بواسطه ثم ذهب للشيخ وسمع منه

يقول سمعت ابا عصمه يقول سمعت ابن المبارك يقول خيبه للابناء ما فيهم احد يفتك ببشر يعني

يقتله قال يوسف فسالت عبدان واصحاب المبارك عن هذا فقالوا ان با عصمه رجل صدوق وقد كان ابن مبارك يتكلم بكلام هذا

معناه قال حدثني اسماعيل بن عبيد بن ابي كريمه قال سمت شباب السوار يقول اجتمع

رايي وراي وبنظر هاشم ابن القاسم وجماعه من الفقهاء على ان المريس كافر جاحد نرى

ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه شباب هذا ثقه وقد رمي بالارجاء وله اصلا هو

سياتي ان شاء الله اذا تكلمنا في مسائل الامان نذكر ما هو ارجاء شبابه ف تكلمنا

عليه في دروس السنه خلا قال حدثني هارون بن عبد الله الحمال قال حدثنا محمد بن ابي

كبشه قال سمعت هاتفا يهتف في البحر ليلى فقال لا اله الا الله كذب المريسي

الله هذا قد يكون من الجن قال ثم هتف ثاني قال لا اله الا الله على ثمامه والمريس

لعنه الله وعلى فكره بشر المريسي كان معتزلي نعم ولكن كان مرجئ مع اعتزاله يعني ما كان

على قول المعتزله وعيديه كان على مذهب اهل الراي في الايمان قال وكان معنا في المركب رجل من

اصحاب بشر المريس فخر ميتا واسنادها قوي طبعا عامه الاثار ثابته يعني قال حدثنا سوار بن عبد الله القاضي

قال سمعت اخي عبد الرحمن بن عبد الله ابن سوار يقول كنت عند سفيان بن عيينه فوثب

الناس على بشر مريسي حتى ضربوه وقالوا جهمي فقال سفيان يا دويبه يا دويبه تصغير

دابه تحقيرا الم تسمع الله يقول لا الا له الخلق والامر فاخبر عز وجل ان الخلق غير

الامر يعني هذا الان اعطاه البرهان الدامغ سفيان بن عينه لان بمذهب المعتزله الخل والمر شيء واحد ما معنى ان الله يتكلم

يخلق كلاما في قيل لسوار فاي شيء قال بشر قال سكت لم يكن عنده حجه هو مبتلى بعلم الكلام مبتلى

بالكيات تاتيه بايات تاتيه خلاص اكل قلبه علم الك حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال

حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعود القاضي قال سمعت هارون امير المؤمنين هارون الرشيد اللي هو والد المامون اللي

امتحن الناس قال يقول بلغني ان بشرا المريسي يزعم ان القران مخلوق لله علي ان

اظهرني به لاقتل انه ق قتله ما قتلتها احدا ق لكن ولده المامون كان على هذا المذهب

حدثني اسحاق بن ابراهيم ابن عم احمد بن منيح قال سمعت اسحاق بن عبد الرحمن يقول

بشر المريسي يقول بقول صنف من الزنادقه سيماهم كذا وكذا وكما قلت لكم انه هذه فعلا هي مقالات

الفلاسفه لهم كثير من الفلاسفه الزنادقه وذكر ابو بكر الاعين قال سمعت ابا نعيم يقول لعن الله بشر المريسي

الكافر ابو نعيم الفضل بن دكين ذكرناه شيخ احمد والبخاري وبن معين الامه اللي ثبت في

المحنه كان ياخذ على الحديثه محتاج في المحنى قطع عطاءه وصبر حدثني زياد بن ايوب دلويه قال سمعت يحيى

بن اسماعيل الواسطي يقول سمعت عباد بن العوام هذا ايضا من امه الباسطي يقول كلمت

بشرا المريسي واصحاب بشر فرايت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء

اللي هذا الان بدعه الجهميه عموما اليوم الاباضيه والزيديه والرافضه والاشاعره كلهم يقولون بهذا علما ان متقدمي لا

يقولون بهذا ف بدعه الجهميه اسرع الناس رده اهل الاهواء انتشرت هذه رده هذه الرده

اللي تنتشر بالام مقاله تغلف هكذا وهي مقاله فلاسفه حتى اليهود والنصارى لا يقولون به تغلف هكذا بقالب تزيه وكذا في

ابتلعها كل مفتوح حدثني ابراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي قال سمعت شاذ بن يحيى يناظر يزيد

بن هارون في شيء من امر المريس وهو يدعو عليه وجعل شاذ يلعن المريسي اخبرت عن يحي بن ايوب قال كنت اسمع الناس

يتكلمون في المريف فكرهت ان اقدم عليه حتى اسمع كلامه لاقول فيه بعلم فاتيته فاذا هو يكثر الصلاه على عيسى

بن مريم صلوات الله عليه فقلت انك تكثر الصلاه على عيسى فاهل ذاك هو ولا اراك تصلي على نبينا ونبينا

افضل فقال ذاك كان مشغولا بالمراه والم ط والنساء هذا عجيب جدا مثل هذه الكلمه

وايضا هناك رجل معتزله اسمه احمد بن حابط كان يطعن على النبي في كثره الزواج

ذكر عنه ابن حسن كطعن اليهود رب العالمين رد عليهم يحسدون الناس على ما اتاهم الله

من فضله وذكرهم بشان سليمان في كتابه وهذا تجده كثير في هؤلاء تجد هو زنديق مستبطن هو في الباطن زنديق ولكن

يظهرها انه علم كلام انه مش عارف ايش كما هو اليوم كما هو اليوم يقول لك فكر تنويري

مش عارف ايش هو زنديق في الباطن هولا يؤن بالله ورسوله ولكن هو زنديق فيبدا ياتي بروايه

منها هنا ياتي مش عار منها هنا يحاول يشكك قال اخبرت عن بشر بن الوليد هذا من

اهل الراي قال كنت جالسا عند ابي يوسف القاضي صاحب الراي فدخل عليه بشر المريس

فقال ابو يوسف حدثنا اسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر

حديث الرؤيه ابو يوسف يؤمن بالرؤيه حتى صاحب ابو حنيفه يؤمن بالرؤيه عن ابو حنيفه قال

بخل القران وسنذكر ببحث ابي حنيفه ثم قال ابو يوسف اني والله اؤمن بهذا الحديث

واصحابك يكفرون به وكاني بك قد قد شغلتك عن الناس خشبه باب الجسر فاحذر فراستي فاني

مؤمن يعني انت تكون مصلوب على خشبه من الزندقه طبعا هو قال اني مؤمن لانه مرجئ ف

ما عنده مشكله يقول اني مؤمن ابو يوسف صاحب الراي قال سمعت ابي يقول كنا نحضر مجلس

ابي يوسف احمد اول ما طلب الحديث طلبوا من ابو يوسف صاحب الراي ثم بعد ذلك لم يحدث

عنه بحديث وكان بشر المريس يحضر في اخر الناس فيشغل هذه شغلتهم يعني فيقول ايش تقول وايش قلت يا ابا يوسف

يعني هذا سبحان الله حتى قديما النافع ر كان يذهب الى ابن عباس يجلس يشغب عليه

فقط مع فارق التشبيه طبعا فلا يزال يضج ويصيح فكنت اسمع ا يوسف يقول اصعدوا به

الي اصعدوا به الي جيبوه قال فجاء يوما فصنع مثل هذا فقال ابو يوسف اصعدوا به الي قال ابي وكنت

بالقرب منه فجعل يناظره في مساله فخفي علي بعض قوله فقلت للذي كان اقرب الي اليه مني

ايش ق ايش قال له ابو يوسف قال قال له لا تنتهي حتى تفسد خشبه يعني تصرب على خشبه

يصرب عليها مقتولا فتفسد الخشبه بعدك ترمى حدثني عيسى بن ابي حرب الصفار قال حدثنا مثنى بن سعيد ختن يحيى بن بدر وكان

من اهليه الختن النسيب زوج البنت وزوج قال لما قدم ثمام بن الاشرف الجهمي مرو قال فخرجت يوما فلقيني مؤبد مرو

مبذ فقال لي بالفارسيه نحن اقرب الى الاسلام من هذا المحقق ايش معلق المؤبد هو

القاضي المؤبد هذا صاحب النار مجوسي ماهو قاضي فال المجوسي يقول يقوله انا احنا اقرب الاسلام من

هذا على ثمامه سمع كلامه حتى ابن تيميه له كلمه لطيفه احيانا يقول يعني لما رد على

ابن مخلوف والجماعه القبوريه قال هؤلاء يفعلون امور يعلم يعلم اليهود الصارى اللي هي عباده النبي واستغاث قال يعلم اليهود

والنصارى ان ليست من الاسلام في شي يعني اليهود والنصارى يعلمون ه اي نصراني يهودي

فاهم جالس مع المسلمين وفاهم الدين صح يسمع هذا يقول ترى هذا ما هو الاسلام اللي

جا ف والله ما ادري ما صاحب النار م بذان بذان صاحب النار هو كاهن النار يشبها عندهم هذا حاجه كبيره

يعني عند المجوس ايوه ايوه حدثني عيسى بن ابي حرب قال سمعت عمر بن عاصم الكلابي قال سمعت

ثمام بن اشرف الجهمي يقول ما اجل الله عز وجل احدا قط ولا رزقه رزقا قط ولو

كان اه اي ما اجل الله عز وجل اجلا قط يعني ينكر القدر ايضا مع الجهميه بال

الاثات جبريه ولا رزقه رزقا قط ولو كان اجله ما كان على القاتل شيء ولو رزقه ما

كان على السحق شيء يعني هذه شبهه قدريه نتكلم عليها في درس القدر يقول المصنف من

زعم ان الله لا يتكلم فهو يعبد الاصنام وهذه نبه انه من يزعم ان الله لا

لماذا لانك انت تقول ان معنى ان الله عز وجل ذكرنا فيها ثلاثه اوجه في الدروس

الاولى نعيد علاقه تجاهم بالقبور الجهمي يقول ان معنى ان الله يتكلم ان يخلق الخلق يخلق الكلام في

المخلوق بمعناه لما قال فرعون انني انا الله كان على حق غ ان يعبد والشجره قالت

عفوا فرعون قال انا ربكم الاعلى وتكون الشجره قالت انني انا الله هذا واحد اثنين

نحن نستعيذ بكلمات الله نستعيد بالمخلوق نستعين نستعيد بالاصنام الامر الثالث الجهميه يقول اسماء الله

مخلوقه الله ع يقول ادعوا الله وادعوا الرحمن اذا نحن ندعو مخلوقا ف الجهميه وهذا القحطان نظم قال من

قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان فهؤلاء قاموا حجه عباد الاوثان على اهل الاسلام ولهذا الجهميه والقبور

شيء واحد غلط ما يتكلم به كثير متاخرين ان والله القبوريه حالهم اظهر من حال الجهميه

لا ما هو صحيح بل الجهميه في حقيقه الامر اشن الاشاعر هم جميه وقبور وع اي غلات

الجهميه حسنات حسنات منسوف بالكفر اللي انشر ايه ف على العموم ف لا لا اي موازنات ما لها دخل الموازنات

موازنات تذكر احيانا لا لا احسن يا اخي ممكن تذكر حسنه واحد مسلم ما نختلف لكن

هذا انسان واقع في بدعه مكفره مو بدعه ثلاث اربع بدع مكفره ويدعوا لها وامان في

قومه وبعد يكفر ويكفر من خالفه وانت تجي لا هذا الحين مو بحث ولا عادي نذكر حسنات

بعض الناس ما في مشكله ان كان هناك مصلحه شرعيه في هذا طيب ثم ان الجهميه اصلا شبه الله

بالاصنام صنم لا يسمع لا يرى لا يجي لا كذا يعني الكوثر الخبيث يقول هؤلاء المجسم

يعبدون صنما سماويين انت تعبد العدم صنم يجيء وياتي ويتكلم ويسمع ويرى ما يسمع ولا

ي طيب واذا فهمت هذا تفهم بعد تفصيل السلف في من لم يكفرهم من لم يكفرهم مو اللي

يفصل اللي ما يعد قولهم كفرا يقول اذا كان م من لا يفهم لا يكفر واما الذي يفصل يقول

ان قالوا كذا يعني فيهم من تقوم عليه الح حجه من لا تقوم عليه حجه وان خالفته لا

يقال انه لا يكفر ولا تنزل عليه الخلاف لو كان كذلك نزل الخلاف على احمد ما فصل في

اللفظيه والواقف رحمه الله و الفظيه والواقف من لم يكفرهم فهو مثله لا يكفرهم لم يعتبر قولهم مكفرا ونعم كثير من

المعاصرين هذا حاله ما الذي يقوله اذا فصل يريد ان يلغي الحكم هذا معروف هذا درجه

عالم من الارجاء عنده ما دام في تفصيل اذا العالم والجاهل والداعي كله لا فر لا يكفر

لا يكفر فعطل التكفير هذا جهل لكن هذا ما نحاسب عليه الائمه الذين فص قال حدثني

محمد بن محمدن عمر بن الحكم ابو الحسن العطار قال حدثنا ابراهيم بن زياد سبلان

قال سالت عبد الرحمن بن مهدي قلت ما تقول في من يقول قران مخلوق الرحمن مهدي الامام

قال لو كان لي عليه سلطان لقمت على الجسر فكان لا يمر ب رجل الا سالته فاذا

قال القران مخلوق ضربت عنقه والقيت راسه في الماء حدثني ابو الحسنه ابن العطار محمد بن محمد هذا عبد الرحمن بن

مهدي ركن من اركان الروايه نحن الان نصوم ونصلي و باحاديث هذا الاحاديث احد كبار

النقاد اللي يوثقون يضعفون هذا عبد الرحمن بن مهدي هذا رجل له يد على الامه مثلا في

انسان جاهل ما يعرف هذا رجل ا تمنته امه محمد على حديث النبي قال سمعت ابا نعيم الفضل بن دكين يقول

وذكر عنده ان يقول القران مخلوق قال والله ما سمعت شيئا من هذا حتى خرج ذاك الخبيث

هذا الرجل يرو عن النبي بواسطت يعني عنده اسانيد تابعي عن عن صحابي عن الن رجل كبير جدا فيقول انا انا

هو عود يسالونك رجال كبير يقول انا ما سمعت حد ما طلع ما كنا نسمع هذا الكلام

نهائي ايه قال حدثنا حدثني ابو الحسن ابن العطار قال سمعت ابراهيم زياد سبلان قال سمعت

معاويه يعني الضرير محمد بن خازم هذا هو مرجع ما يختلفون الناس ان مرجع لكن يذكر

كلام حتى المرج في الجهميه من باب التوكيد واقامه الحجه وانه هذه البدعه حتى المبتدعه صغار

ضربوها يقول الكلام فيه بدعه وضلاله ما تكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا

الصحابه ولا التابعون ولا الصالحون يعني القران مخلوق ق حدثني ابو الحسن بن العطار قال سمعت هارم المعروف يقول من زعم ان

الله لا يتكلم فهو يعبد الاصنام حدثني ابو الحسن بن العطار محمد بن محمد قال سمعت

محمد بن مصعب العابد يقول من زعم انك لا تتكلم يدعو الله ولا ترى في

الاخره فهو كافر بوجهك لا يعرفك اشهد انك فوق عرشك فوق سبع سماوات لا كما يقول اعداء الله

الزناد هذا صحيح وايضا خطيب بغداد رواه في تاريخه وكان ذكر مثول بعد محمد بن مصحب العامد حدثني ابو

الحسن ايه يمشي هو الظاهر جزء وقال عبد الله تفضل حطه بكتابه حدثني ابو الحسن بن

العطاء قال سمعت هارون بن موسى الفروي سمعت عبد الملك بن الماجشون هذا عبد الملك

بن الماجشون كان قرين مالك في المدينه طبعا مالك اعلم منه لكن هو ايضا كان فقيه

لكن سبحان الله غيب ذكره انه مالك موجود ولا هو فقيه الجليل حتى لو كتاب في الحج

الى الان موجد يقول من قال القران مخلوق فهو كافر وسمعته يعني عبد الملك يقول لوجدت لو وجدت

المريس لضربت عنقه قال هارون يعني الفروي القران كلام الله ليس بمخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر ومن شك ف الواقف فهو كافر

فقلت لهارون اللفظيه قال هؤلاء مبتدعه دلال قال حدثني ابو الحسن بن العطار قال لي الفضل بن الدينار العطار واثنى عليه

خيرا قلت لبعضهم يعني بعض الجهميه ويحك الا تذهب الى الجمعه قال بلى هو ذا اذهب معك اليوم قال

فلما رجع قال لي قد ذهبنا ال الجمعه فصلينا فكان ايش يعني هو يعني مذهب

الزنادقه مذهب الجهميه فرح به الزناديق صار زنديق يتمذهب بهذا المذهب يريد ان يشتم القران يريد ان يشتم النبي يريد ان

يكفر بالله يغلفه بهذا التغليف مثل المذاهب اليوم طلع تنوير وحداث ومش عارف ايش هو كافر اصلا فيفرح انه يظهر له كم

شيخ يحلل له هذه الامور ويضيعها له ف قال ابو الحسن ثم قال لي الفضل هم يا ابا

الحسن حدثني ابو الحسن بن العطار قال سمعت ريج بن النعمان يقول سالت عبد الله

بن ناف هذا صاحب مالك من اعلم الناس بقول مالك وليس قويا بالحديث لكن من اعلم الناس

باقوال مالك وقلت له ان قبلنا من يقول القران مخلوق فاستعر ذلك ولم يزل متوجعا

حزينا يسترجع يقول انا لله وان راجعون قال عبد الله يعني يعني بن نافع قال مالك من

قال القران مخلوق يؤدب ويحبس حتى يعلم منه التوبه مر معنا ان مالك صرح بالتكفير وان

مالك قال يعني يخلد في الحبس يعني حتى يموت هذا هذا قول مالك لا ينافي التكفير

انه يؤدب ويحبس انه او يترك بالحبس حتى يموت يقتل صبرا وقال مالك الايمان قول وعمل يزيد

وينقص هذه عقيده المالك كلها وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو

من علمه مكان وقال مالك القران كلام الله وهكذا قال عبد الله بن نافع في هذا

كله حدثني ابو الحسن ابن العطار محمد بن محمد قال سمعت يحيى بن ابي قطيفه السراج

قال كنا عند ابن عيينه فتش و ش الناس عليه فقال ابن عينه ما هذا قالوا قدم بشر قال

ما يقول قالوا يقول القران مخلوق قال جيوني به وجيئ بشاهدين حتى امر الوالي بضرب عنقه يعني يحن سفيان بن عينه كان ذاك

الوقت امام يعني قارب التعمير هو طلب العلم عمره صغير جدا حتى ان الزهر كان

يجلسه على حجره تفكها كان اصغر طالب يعني يعني امر الوالي هو يامر الوالي يعني

بسلطته حدثني ابو الحسن قال سمعت احمد بن ابراهيم الدورقي قال سمعت مروان بن معاويه

يقول حدثني ابن عم لي من اهل خرسان ان جهما شك في الله 4 صباح 40 صباح كان ما

يصلي وهذا اليوم يقتدى به بهذه المقالات سبحان الله قال حدثني عبد الله بن احمد بن شبويه

ابو عبد الرحمن قال سمعت علي بن حسن يعني ابن شقيق يقول سمعت عبد الله هو ابن

المبارك يقول ايمان قول وعمل يزيد وينقص قال وسمعته يقول ان لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام

الجهميه اليهود والنصارى متفقين مع الاسلام على ان الله عز وجل نور سبحانه وتعالى متفقين الله عز وجل فوق العرش الله

خلق ادم على صورته وان كان يقولون كشبه س التكوين هذه وي لله صفات والج

ينفون هذا كله وقال وسمعت عبد الله يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه بحد

شرحنا معنى بحد وانه بمعنى بائ من خلقه وبمعنى الحجاب وبمعنى سبحانه وتعالى قال ولا نقول كما قالت الجهميه ها هنا واشار

بيده الارض الجهميه الاولى تقولو الله في كل مكان وهؤلاء احظى بالنصوص من الاشعريه اللي يقولون الان الله لا داخل العالم ولا

خارجه يعني حتى حتى الاشعري نفسه امامهم كان يقول اخرج من النظري والاثر من قال لا

داخل العالم ولا خارج نقل عن ابن فواك الاشعري امامهم يقول هذه مقاله يعني ما

نعرف لا شيء في الاثر ولا حتى في النظر هو رجل متكلم يقول يعني بعلم الكلام لا حتى

بعلم الكلام ما هيي ماشي هذا قول الاشعري امامه قديمه لكن وكان قالها ابن كلاب

قبله والعجيب سفارين ينقل هذا الكلمين يشعر من اهل السنه على حدثني ابو موسى الانصاري اسحاق

بن موسى املاء علي من كتابه قال حدثنا يونس بن بكير عن ابن اسحاق قال فحدثني عبد

الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله بن عياش عن عبد الله بن ابي سلمه قال بعث عبد

الله بن عمر الى عبد الله بن عباس يساله هل راى محمد ربه فبعث اليه نعم قد راه فرد

رسوله اليه وقال كيف راه قال راه على كرسي من ذهب تحمله اربعه من الملائكه ملك ملك

في صوره رجل وملك في صوره اسد وملك في صوره ثور ملك في صوره نثر في روضه خضراء

دونه فراش من ذهب فراش من ذهب طيب بسم الله عموما هذه مساله هل هل النبي راى ربه في

المعراج هل راى ربه في المعراج ام لم يره المساله في احاديث حديث ابو ذر نور ان

اره وورد عائشه كانت تنفي وابن عباس رويت عنه اثار يقول راه ورويت عنه اثار يقول

راه بفؤاده ولهذا تنازع على السنه يبدو انه الجمع وانه لا خلاف عائشه رفه الرؤيه

البصريه وبن عباس اثبت الرؤيه القلبيه كما رجح الدارمي طيب هل النبي راى ربه بعينيه

في الارض هذا لم يقل به احد هل النبي صلى الله عليه وسلم راى ربه في المنام نعم

هناك حديث رايت ربي في احسن صوره هل الله يرى في المنام نعم يرى في المنام باتفاق

السنه لم ينفي ذلك الا الجهميه الاولى طيب يرى على صورته الحقيقيه سبحانه وتعالى لا

يرى على صوره بحسب ايمان الرائي كذا قال عثمان الدارمي ونقل عليه الاتفاق هذه مساله انه الان قال ويحمل عرش

ربك فوقهم يومئذ ثمانيه بعض المفسرين قالوا الان اربعه وبعدها ويوم القيامه ص ثمانيه سعيد بن جبير قال لا ثمانيه صفوف

طيب الاربعه هؤلاء اللي هم في صوره رجل وفي صوره اسد وفي صوره ثور وفي صوره نس

هذا حديث ابن اسحاق ومشوه الناس حتى المعتزله يقولون به الجاحظ وجماعه الجاحظ و وهناك عن هشام بن عروه قوله قال انه حمل

العرش اربعه وذكره بن خزيم واعتمده في صحيحه في توحيده عفوا في كتاب التوحيد فهذه مث مه رؤيه الله فاصلا لكن

خلاف الصحابه مثلا وكلام الصحابه لما ي الصحابه يسال النبي هل رايت ربه معناه انه

ما يرى ان الرؤيه ممتنعه على مذهب الجهميه اصلا لا يمكن هذا السؤال يسال لانه لا لان الله عز وجل لا يرى

نهائيا ويمتنع ان يرى لكن هم يعتقدون الله عز وجل له وجود حقيقي سبحانه وتعالى الرازي يعني جاي يقرب للناس لما

اورد جماعه الكراميه وغيره قالوا له اصلا ما في موجود الا وله صوره كيف تقول الله ليس له صوره قالت اسمع

انا اقرب لكم الخيالات فخرجت منه في كتابه الاربعين فشبه الله بالخيال فه ظهرت هذ ظهرت حقيقه

المذهب الان انهم لا يثبتوا الا وجودا حقيقي قال حدثني ابو موسى الانصاري حدثنا يونس بن بكير عن اسحاق قال فحدثني داوود

بن حصين قال سال مروان ابا هريره هل راى محمد ربه قال نعم راه هذه روايه معلوله هذه منقطعه

معضله طيب حدثني اسماعيل ابو معمر حدثنا ابو عبد الصمد العمي قال حدثنا ابو عمران الجوني

عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

جنتان من ذهب انهما وما فيهما وجنتان من فضه انيته وما فيهما وما بين القوم بين ان

ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنه عدن هذا الحديث في الصحيحين

الجهميه انكرت ان يكون الله يرى والاشعريه قالوا يرى الى غير جهه فنفوا حقيقه الرؤي

انه رؤيه قلبيه رؤيه رؤيه رؤيه علم مثل ما تاولت المعتزله يرد عليهم ان النبي صلى الله

عليه وسلم ماذا قال شبه رؤيه الله عز وجل برؤيه القمر رؤيه القمر مو قلبيه رؤيه

ورؤيه ادنى الى اعلى وقول الله عز وجل لموسى لن تراني هو سبحانه وتعالى قال لم يقل لا ارى وانما

قال لن تراني وقال سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره والنظر اذا تعدى بالى يقصد به النظر

الحقيقي يقصد به النظر الحقيقي نظرت في الشيء تاملت فيه نظرت فلان انتظرته نظرت الى ابصرته بعضهم قال

لا حسام بن ثابت له بيت نظرته الى وضع المعتزله بيت على حسام بن ثابت وذكر

الرازي في التفسير وقال هذا بيت مختلق العجيب ان هذا اللي اسم عدنا ابراهيم يذكر

هذا البيت ويدعي كذبا حسان ثابت قاله عموما الذين احسنوا الحسنى وزياده روي عن كثير من السلف قبل فتنه الجميه انهم قالوا

النظر الى وجه الله بما فيهم عكرمه عكرمه اللي هو اصلا يعني الاباضيه تحلونه وائمه الحديث كانوا يرون هذه

الاخبار يون هذه الاخبار ويؤمنون بها قبل ان تظهر فتنه الجهميه وهذه الاخبار كا اخبار الصلاه والزكاه الذي روى هذه رو هذه

طيب حدثني عبد الاعلى بن حماد النرسي ابو يحيى قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابي عن

ابي نظره عن ابن عباس قال ينادي مناد بين يدي السطح بين يدي الصيحه يا ايها الناس

اتكم الساعه فيسمعها الاحياء والاموات وينزل الله عز وجل السماء الدنيا فينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

الله عز وجل ورد اخبار ورد خبر انه ينزل في ثلث الليل الاخر هذا متواتر و ونزوله ليس كنزول المخلوق سبحانه

وتعالى ورد خبر انه سبحانه وتعالى ينزل يوم القيامه لفصل القضاء الصحيح عن ابن عباس وورد سبحانه وتعالى انه ينزل عشيه

عرفه هذا وارد عن ام سلمه هذا اخبار النزول وورد بلفظ ينزل ورد بلفظ يهبط في

بعض الالفاظ ما يدحر التاويل ما يدحر التاويل بعضهم ايش قالوا قال تنزل رحمته طيب الرحمه تنزل الى السماء وتصعد لا تنزل

ورحمه الله عز وجل نازله دائما والله عز وجل يقول من يسالني من يسالني لو كان ملك اذا ردوا على

الشرك مالهم هذا يعني الله مستع هناك روايه شاذه عند النسائي هم في العاده لا

يحتجون باخبار الاحاد ان الله عز وجل يفتح بابا من السماء او يامر ملكا فيقول وهي

النص اصلا ما في تاويل للنزول ينزل ثم يامر ملكا يقول كذا وكذا ولكن هذه روايه

شاذه اصلا وسبحان الله كيف لا يسدلون باخبار الاحاد في العقيده ثم ياتون للشاذ ويدفعون به المتواتر دلاله على

الر طيب حدثني ابو موسى الانصاري اسحاق بن موسى حدثني يونس بن بكير قال حدثنا عباد

بن منصور قال سالت الحسن عن قوله عز وجل ولقد راه نزله اخرى قال راى عظمه من عظمه ربها تشك يا

عباد فسالت عكرمه عن ذلك فقال تريد ان اقول لك قد راه قد راه قد راه حتى انقطع

نفس عكرمه كانهم كانوا يرون ان الله ان النبي راى ربه طبعا ابن عباس وابن مسعود

قالوا لقد راه راه جبريل يعني خالفوهم كان ابن مسعود مروي عنه نعم اي حدثني ابي ق وعائشه ابن مسعود وعائشه

نعم ابن عباس حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابو كعب صاحب الحرير حدثني

شهر بن حوشب شهر هذا مضعف لكن يحتمل في بعض الاخبار قال قلت لام سلمه يا ام

المؤمنين ما كان اكثر دعائي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اكثر دعائ يا مقلب القلوب

ثبت قلبي على دينك قالت فقلت يا رسول الله ما اكثر دعا قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال

يا ام سلمه انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله ما شاء اقام وما شاء

زاق اثبات الاصابع وبعض السلف اصل روى الحديث فاشار باصبعيه قالوا بين اصبعين انظر فهم الراس

السقيم قال طيب بين اصبعين من اصابع الرحمن معناه يعني ان الله داخل قلوب العباد يعني اصبعي الله عز وجل هذا ما احد

فهمه داخل الصدور حاب المسخر بين السماء والارض يعني السحاب الان هل يمس هل يمس الارض يعني سبحان الله

فهم غريب اوه وهذا يعني بلا كيف سبحانه وتعالى لا يبدو انه اساس ان الجهميه تنكره

الله اعلم لانه وسياتي طيب الان قول ابي عبد الله رحمه الله في الواقفه الواقف الذين يقفون لا يقولون

مخلوق ولا غير مخلوق اذا وقفت في القران فكانك وقفت في ذات الله عز وجل لانه شيء

منه سبحانه وتعالى ولو علم الواقفي ان ربه غير مخلوق لما وقف كما قال بعض النف

وزياده على ذلك غير مخلوق ذكرنا ادلتها وذكرنا يعني تلفظ بعض السلف بها بشكل واضح

وصريح اثر عبد الله اثر مروي عن علي ما حكمت مخلوقا الاثر المروي عن ابن عباس غير

ذ ع وجه قال غير مخلوق اثر عبد الله سعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين

واليمين لا ينعقد بمخلوق واثر عمرو بن دينار وغيرها بل وكلمه جعفر الصادق التي لم ينكرها عليه احد القران كلام الله ليس

بخالق ولا مخلوق وذكرنا انه الوقف من الامور التي تستر بها الجهميه بعد بعد المحنه بعد ما سحقوا بالمحنه كان محمد بن

شجاع الثلجي حامل لواء تاويلات بشر المريسي تستر بالوقف ومثل الواقفه المفوضه الذين يقولون مفوضه الذين يقول لا نثبت

معنى للصفات والمفوض من تناقض المفوضه انهم ماذا يقولون يقولون لا هذا الصفات نقف فيها لا نثبتها ولا نفيها طيب بعدين

يقول الله ليس بجسم وليس له جارح وليس مثل بعض مفوضه الحنابله كبي على وغيره طيب

لماذا توقفت في الاثبات ولم تتوقف بالنفي عندك نفسه الجهميه لهذا اب قدامه كان حاله

مشكل الذي ظنوه مفوضا لماذا لان من قدام ما كان يتكلم بهذا السلوب بل الله عز وجل

ما دام انزل عليك القران واثبت فيه النص فكيف تتوقف فيه كانه لم ينزله ولهذا ابن تيميه قال قول المفوضه

ا يقول ال قول المفوضه من شر اقوال اهل الالحاد وانتشر في الحنابله حقيقه المتاخرين مع الاسف انتشر في الحنابله

فواق ك المفوضه مفوضه اقبح الواقف الاوائل يقف يقول لا قل مخلوق او غير مخلوق اما

المفوض المتاخر هذا يتكلم بسلوب ليس بجارحة بين اصبعين من اصابع الرحمن قال يقلبه كيفما يشاء كيفما في روايه الترمذي

كيفما لفظ نبوي هكذا قال كيفما ولهذا ابو جعفر الترمذي قال الكيف مجهول وروي هذا

مثله عن ربيعه مثله عن مال قال كيف غير معقول يعني غير معقول فنتكلم به

بعقولنا فذكرنا ان اللفظيه عفوا الواقفه يرد عليهم الفاظ السلف في التحقيق غير م من خلقه بالحد يرد عليهم مساله الاشاره

الحسيه يرد عليهم اثبات الكيفيه اللي تكلم بها السلف وصرح الكيفيه مجهوله فقط حين يقولون امروها كما جاءت يقولون بعدها ماذا

بلا كيف لو كان لا يثبت شيئا لا يحتاج الى ان يحترف من التكييف وال التشبيه روها كما

جاءت بلا تشبيه لو كان لا لا يثبت نهائيا ماحتاج يقول بلا تشبيه او بلا كيف او بلا

تمثيل انا لا اثبت اصلا فلماذا احترز قال سمعت ابي وسول عن ال واقفه قال

ابي من كان منهم يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي ومن لم يعرف الكلام يجانب حتى يرجع

ومن لم يكن له علم يسال يسال ويتعلم وابو حاتم وزرعه قال من وقف جهلا علم

وبدع ومن وقف يعني وهو يعلم فهو جهمي يعني كافر قال سئل ابي رحمه الله وناس معع

اللفظيه والواقع فهو قال من كان منهم جاهلا ليس بعالم فليسال ويتعلم قال سمعت ابي مره اخرى وسئل عن اللفظيه

والواقف قال من كان منهم يحس الكلام فهو جهمي وقال مره اخرى هم شر من الجهميه

حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال قال يحيى بن ايوب وذكرنا له الشكاك يعني الجهميه

الذين يشكون يقولون لا نقول القران مخلوق ولا غير مخلوق فقال يحيى بن ايوب فقلت

لابي شداد صديق لي من قال هذا فهو جهمي صغير قال يحيى وهو اليوم جهمي كبير الذهب

يعتذر لهم ويقول انهم وقفوا على الورع طيب واي ورع وانت عندك اثار في الباب والائمه تكلموا واجمعوا على انه غير

مخلوق انت تسال يجو يحل لانسان ان يتورع في الله عز وجل هو مخلوق او غير مخلوق او في علم الله

مخلوق او غير مخلوق او قدره الله مخلوقه او غير مخلوق لا يحل طيب نقف ها هنا وقف ان شاء

الله ايش في لا قراته قراته قراته ما كنت مركز مع خلاص نقف ان شاء الله عند فصل ابي حنيفه

المعركه القادمه يعني هذه اي سؤال عن الكراميه الكراميه هلا ناس ظهروا يعني في عصر بن خزيمه وعثمان الدارمي يعني كان

احمد توفي وغيره محمد بن كرام هذا كان رجل مش مشهور بالعباده والزهد فتت الناس به

عبادته وزهده وكان داخل في علم الكلام ومن اقواله المعروفه انهم يضعون الاحاديث ترغيبا للناس يعني الفون احاديث يرغبون

بها الناس فهو قال ان الله جسم لاك الاجسام بناء على معطيات كلاميه انه ما

دام كل موجود لابد ان يكون جسم او معنى والله عز وجل ادله انه كذا وكانوا يردون

على الاشاعر بكلام كلام في مقابل الكلام وكانوا يقولون بان الايمان ان من ان الايمان القول

فقط قام عليهم الدارمي وطردهم وقام عليهم ابن خزيمه و خزيمه كما نقل جوز قان في الاباط المناكر وصح مشاهر

كفرهم كفرهم علما انهم ليسوا شبه مجسم يقولون الله جسم لك الاجسام وظهر رجل من

اصحاب كرام اسم محمد بن الهيصم ابن الهيصم هذا هم الكراميه كل السن متخوف من محمش ومن هيصم ابن هيصم هذا

جاء شرح مذاهب بن كرام قربها للعقول جدا واال مذاهب بن كرام كله الى كلام

معقول فسبحان الله وتخت عليهم بعض الاصول الكلاميه وانقرض مذهب بسبب سطوه السلطان الاشعري والاشاعره لهم

كلف في ان ينسبوا اهل السنه ل الكراميه يقوللك الكراميه الذين يثبتون لله الثقل الكراميه الذين يثبتون كذا والكرامين

الكراميه مرجئ مستبشرين مع انه بنثبت كتين كان من يعني قواهم قوى جانبهم فاشعر باستمرار يفترون

على الناس انه فلان كرامي وفلان كرامي وهو ليس كذلك من ناحيه ان يوثقون به الكراميه

ولهذا ابن تيميه رحمه الله عليه لما قالوا له الحنابله مجسمه وكذا قال قال الكراميه

احناف احناف ه الراي هو كل البل باهل الراي تلقى الجهمي من اهل الراي الكرامي

من اهل الراي ابن تيميه يقول كثرت البدع يعني في في اصحاب ابي حنيفه يقول لان

اصوله لا تنفي البدع هو فاتح الباب على مصراعين البدع هو نفسه صاحب حيل وصاحب بدع

فاتح الباب على مصراعين فبقيت اتباع الائمه لما يدرس الفق لما كذا يكون في توجس لهذا تجد مثلا الامام مالك لما كان

في شده في البدعه العمليه حتى اتباع الاشعريه اشداء في الباب الطرطوش يالف في البدعه العمليه

الشاطب يالف في البدعه العمليه لان مالك شديد في الباب اصلا رايت القصه فهو هذا

فسبحان الله فقال لهم في المناظره على الواسطيه الشيخ رحمه الله عليه قاللهم حنابل تجسيم فينا بغيرنا اكثر تجسيم في

الرافضه تجسم في الكراميه هم ناس احناف ه الراي وغير ذلك في سؤال اخر شنو السؤال ملح السؤال ملح طيب نقف هذا وصل اللهم على محمد