مثال على بركة النظر في كتب السلف ...

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد بركه العنايه بكتب السلف هنا معنا مثال حي على شخص معاصر الان وقعت له اخطاء ثم بعد رجوعه لكتب

السلف تعدل منهجه وتعدلت نظرته لمساله علميه مبدئيا كثير من الناس هدانا الله واياهم و

وغفر لنا ولهم الموضوع عندهم كانها شليات او معركه فلا يبحثوا في المسائل العلميه ولا

يتعقب تعقبات علميه الا من باب الانتقام وحتى بعض الشباب تراه كانه يريد ان يدفع تهمه عن نفسه اذا اخلك كتب بحثا

جيدا في مساله معينه فانت اثنيت على هذا البحث ليس من الضروري ان تصير خلاص مسؤولا

عنه عن كل شيء يقوله في اي وقت في اي زمان عن كل فتوى عن كل انت فقط اعجبك بحث معين

اصاب فيه ورايته ظلم فيه انتهى الامر له مجهود طيب في موضوع معين خلاص تثني عليه في هذا السياق ان اخطا لا

باس لكن يكون باب هذا النصيحه كما تنصح له ولغير تنصح له ولغيره لعموم الناس لعموم

المعاصرين قد كتبت من زم رساله اسميتها تقييم معاصرين ونبهت على الكثير من الامور الموجوده عند المعاصرين في باب الاعتقاد

بعد تتبع لكثير من شروحهم و وذكرت ما استفدته من مجموعه من المعاصرين ايضا وقد اثنيت قبل ايام او قبل زمن على

تراجعات بعض الناس منهم الدمشقيه وغيره وتحدثت عن نفسي بللي مقالات خاصه اسمها مراجعات في مسائل

العقيديه فلا باس من التصحيح والمراجعه والتراجع والنصيحه وغير ذلك وقد ذكرت في تقويم المعاصرين عده مسائل متعلقه باسماء

الله الحسنى حتى انني تعقبت كثيرا من المعاصرين و تعقبت الرضواني تعقبت في دعوه في دعوه يدعونها من ان الله يبارك

فيك ويحفظك ان اسماء الله الحسنى لا يصح فيها الاشتقاق وتعقب تهم قريبا تعقبت بعض

المشايخ الفضلاء في هو العصيمي في قوله ان اسم الله المبدي والمعيد هو انما قال به ابن الوثير وبينت انه

مسبوق قال به احمد وقال به ابن منده وغير ذلك بل قلت لا اعرف احدا اصلا انكر اسم

المبدي واسم معيد ولا شك انه حقيقه مثلا دفع الاسماء موجوده في القران هذا اشد

وهذا اعلى من الحديث عن الاشتقاق وعن الاحاديث لكن اشد من التوقف في اسم من

اسماء الله الحسنى من باب انه والله رايت ان السياق لا يدول او انه كذا او انه كذا

اشد من هذا نفي المعنى فان معطله ترى يقول انا اثبت اسم الله العلي لكن ينفي معناه

حتى يقول اثبت اسم الله السميع ولكن ينفي معناه لا يثبت ان الله يسمعنا الان اسم

الله البصير يثبته حتى العظيم ولكن لا يثبت العظمه الحقيقيه الكبير لا يثبت الكبر الحقيقي ها الرحيم لا يثبت الرحمه

القائمه بالذات وانما يثبت رحمه يخلقها الله في خلقه فيرجع الى اسم الله الخالق الحليم كذا كذا كذا كذا فهؤلاء لو اثبتوا

الاسماء لفظا فانهم ينفون معنى فهذا انحراف المعطله بينما مثلا تجد السني قد لا يثبت اسم المستوي ولكنه يثبت معناه ان

الله ولا يوجد اسمه وممكن لا يثبت اسم الله الجليل ككثير من المعاصرين لكن يثبت

صفه الجلال لله عز وجل يقولون لا دليل على اسم الجلد بعضهم لا يثبت اسم الباقي يقول لا دليل على عليه

لانهم لا يقلوا بالاشتقاق لكن يثبت الله عز وجل صفه البقاء يقول لا دليل على

اسم الصبور كما يقوله بعض المعاصرين ولكن يثبت صفه صفه الصبر كما في الحديث لا احد

اصبر من الله ففي الواقع حتى بعضهم مثلا لا يثبت اسم الله الضار ولكن يثبت ان الله ينفع

ويضر لا يثبت اسم الله تبارك وتعالى الضار ولكنه يثبت ان الله تبارك وتعالى ينفع

ويضر بعضهم ممكن يتوقف في اسم النافع بل بعض المعاصرين يقول لا يثبت اسم الله

العدل اسم العدل لا يثبته ها ومع ذلك يثبت انه من صفات الله تبارك وتعالى العدل

ويثبتها الصفه فاشد م من انكر اسما واثبت المعنى من اثبت الاسم انكر المعنى او جاء للصفه

وحرفها وقال الله منزه عنها فان شنع ورايت ان هذا طعن في ثوابت الاسلام في شان هذا

فايضا هناك طعن في ثوابت الاسلام في شان من حرف المعنى وهذا اشد وابلغ هذا اشد

وابلغ التعقبات العلميه يكون المراد منها النصيحه والبيان لتشفي و يقول قال انتم تتعقب الاخرين ما اكثر ما

تعقبنا الناس بل انا في السنوات الاخيره غالبا حين اتعقب انسانا لا اذكر اسمه واحيانا اذكر اسمه لم يكن سنيا وفي كثير

من الاحيان حين تعقبت شخصيات تعقبت من باب تعقب شخصيه علميه فتعقبه و تعقبت نظراء له

ها لماذا اقول موضوع التشهي وكذا وكذا لان لانه مبدئيا لا نرى هذه الحميه مع نفات

الصفات ثانيا حتى احسان الظن غير حاضر في بعض الامور وانا اقول جزا الله خيرا كل من نبه على غلط لانسان او زله

لانسان والله اعلم بنيته لكن تاتي بحاجه من 2018 وتترك ما بعدها وحت حت لو الان جئت بشيء من هو صح

وهو حق وين تنبه على الخطا هذا امر جيد جيد جدا بل بحمد لله يعني ان ان والله خير

للانسان ان يرزقه من ينبهه على اخطائه سواء كنت انا او غيري والله انا لو

وقفت عليه لانا نبهت لكن شيء قديم لو انا وقفت على اخطاء لشخص اي شخص بيني وبينه

تواصل في فيديوهات قديمه نبهه ان لم انبه بشكل مباشر انبه بطريقه مباشره وانا لي جمع في اسماء الله عز وجل

الحسنى الثابته في الاحاديث والاثار وفي القران لكن لماذا اقول وتعقب كثيرين ممن احبهم واعظمهم يعني

مثلا الشيخ بازل لما كان يقول ان اسماء الله كلها حسنى على سبيل المثال هذا هذا

القول هذا القول تعقبت وقللت هذا القول هو اقرب الى ق كل بيه في عدم تفاضل الاسماء

وكذا مع اني المتعقب انا اجله المتعقب نفسه انا اجله هذا بحث قبل سنه مكتوب ارسله لي بعض طلاب العلم اسماء الله

الحسنى التي جاءت على الامام احمد رحمه الله وادلته هذا قبل السنه يعني 2017 2018

وهذا الجمع موجود في كتاب السنه للخلال لهذا انظر اقول لك بركه كتب السلف وهذا

كتاب انا شرحته وشرح محمد شمس الدين وجا وجاء باسماء الله عز وجل الحسنى التي

ذكرها احمد في في هذا فرب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين المحيط القدير وهو

احمد يذكر الاسم بدون دليل فجاء الباحث شمس الدين فاضافة ل محيط قدير معلم تواب

واسع بديع السماوات سميع عليم شاكر قريب وجاء بالايه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي قابض باسط حي

قيوم عظيم علي ولي حليم رقيب حسيب غفور عفو غفور شهيد وكيل خير الرازقين فاطر قاهر اسرع الحاسبين عالم خبير فالق

الحب والنو اله العالمين راحم مغيث مولى نصير مدبر لاحظ ان هنا حتى صار يميل

للاشتقاق يعني يقر الاشتقاق مع ان كثير من المعاصرين لا يقول بل اكثر المعاصرين لا

يقولون بالاشتقاق مع انك لو رجعت الى جمع السلف القديم سواء جمع الولد ب مسلم او

جمع المسب جعفر محمد او جمع بن عينه او جمع احمد بن حنبل تجد الاشتقاق

حاضرا حفيظ مجيب ودود احكم الحاكم ين قوي لطيف لما يشاء كبير متعال واحد قهار قائم

على كل نفس بما كسبت حميد وارث خلاق بصير غفار ارحم الراحمين لا اله الا انت باعث

فاصل يفصل يا غني غني احسن الخالقين ذاري نور اسم الله النور ابن القيم ادع فيه

الاتفاق وكثير من المعاصر ينكلون مع ان في القران الله نور السماوات والارض لكن هم

فسروا نور بمنير ف قالوا التركيب حق مبين كريم رازق محي مميت فتاح شكور غفور شكور

وهاب يا غافر الى اخر الى اخر الجمع وهو لا يراد منه الحصر فقد ذكر م وبعه اسماء

وهذا الجمع وانا لي جمع الجمع هذا عاد الجمع الذي جمعته ليس على الاشتقاق مشيت

مع المعاصرين على ما يقرون به ما ما اشتق في الجمع حقي ما اشتق ف جمعت

وانشاء يعني اجد من الفائده اني اذكر الجمع حقي طيب الجمع كاملا وهذا جمع اسماء الله

الحسنى هذا الجمع الذي يعني من باب الافاده للناس طبعا اسم الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن

العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الاول الاخر الظاهر الباطن السميع البصير المولى النصير العفو القدير اللطيف

الخبير الكبير المتعال الواحد القهار الحق المبين القوي المتين الحي القيوم العلي العظيم الشكور الحليم الواسع طبعا كلها مع

ادلتها ا في المقال الواسع العليم التواب الحكيم الغني الكريم الاحد الصمد القريب المجيب الغفور الودود الولي الحميد الحفيظ المجيد

الفتاح الشهيد المليك المقتدر القاهر الشاكر القادر الخلاق المالك الرزاق الوكيل الرقيب سبحانه لا اله الا

هو المقيت ذو الجلال والاكرام ذو الجلال والاكرام من الاسماء الاكرم البر الغفار الرؤوف الوهاب الرب

الاعلى الاله ذو المعارج ذو الطولي الوارث الصادق النور الفاطر البديع المقدم المؤخر المسعر الباسط

الرازق المنان الشافي الرفيق المعطي الحكم الوتر الجميل السيد الطيب السبوح الطبيب وهذه اسماء وعلى فكره ما ذكرت اسم ذكر السلفي في من

قال انه اسم في عامتها يعني ترى ما في اسم الا ولي سلف فيه الكفيل الفاتن الهادي ان

الله هو الهادي وهو الفاتن هذا اثر عن عبد الله بن الزبير الامين جبت اثر هذه هذه

اسماء ثابته بالاثار ومن اراد ان يعرف الاثار ليراجع المقال الحيي الديان ف تقريبا هذه 109 اسماء 109 اسماء جمعتها

والمقال قديم يعني المقاله اكثر من 11 سنه تقريبا جمعتها من الاحاديث من الايات والاحاديث والاثار هذا

من باب الافاده العلميه فلاحظ مثلا شخص كان متاثرا ببن حزم وهؤلاء وغيره فعن حصل

عنده نوع من الخلط في مثل هذه الامور او نوع من الغلط في في مسائل معينه ثم بعد

ذلك يعني الان لوف هذه عا انا ما ادري اذا كان الفيديو في قص ما في قص ما ادري بعدها

لما راح قرا السنه الخلال وغير ذلك وقرا كلام احمد بن حنبل وبدا يتبع الامام والى

اخره راح جمع كلام الامام جمع ل الادله وكذا مثل ما انت الان تفرح في جزء في

الحروف والاصوات لزيد او عمر ابو بكر والان التواريخ عندك واضحه للنووي وكذا مثل ما انت الان تدعي توبه الغزالي الجام

العوام وكذا الى اخره فكذلك لا باس مثل هذا الامر اخطاء وارده بشكل قوي جدا على عموم

الناس والتصحيح واجب وواجب عليه التوبه والعوده والاوبه اي انسان يخطئ الواجب عليه التوبه والاوبه والعوده ولكن خطا

انسان في مساله معينه ما ينفي ابدا اصابته في مساله اخرى حققها هذا لا ينتبه لها

ثاني شيء ما ينفي انك انت مثلا ظلمته في بحث اخر هذا ما ينفي ابدا

زياده على ذلك لما تشتد في مساله مع انه المعنى ثابت وغير ذلك واص ها لما تشتد في

مساله معينه الى درجه انك تروح تبحث في فيديوهات قديمه وكذا وانت تنكر هذا السلوك على تشتد

ثم نراك في من ينف الصفات ينزه الله عز وجل عن معاني اسماء الله الحسنى او يقول

بخلق اسماء الله الحسنى هو الكفر الواضح ان ندعو مخلوقا ان نرى لا والله التسامح

معه نعرف اننا هنا في ميزان فيه تطفيف واللا الحمد لله في موضوع اسماء الله الحسنى ابد والله اسال الله عز وجل

ان ان ان ننفع اخواننا و بل احيانا والله اذا وجدت بعض الاخطاء لبعض الاخوه افرح

اقول عسى انبه تنبيه والله انهم يعلمون انهم لو نبهوا لو جاءوا للشيخ لاي شخص هذا الشخص لو كان واحدا منهم والله

لجاوه على الخاص او جاؤوا كذا وقالوا له يا استاذ فلان حصل واحد اثنين ثلاث طيب

يقول لي طيب انتم كذلك لا والله ما نحن كذلك انا شخصيا الانسان اللي اقدر اوصل له

خاص في كثير من الاحيان ومن زمان هذا حصل معي عده مرات عده مرات اني كنت ارسل له وانا لا

اجب هذا الخطا في العلن يرد عليه في العلن ما عندي اي مشكله خطا في العلن يرد عليه

في العلن بل هذا واجب وواجب على الانسان ان يقبل ان بين له خطا لكن ان يؤخذ المساله

بصبيان ها فلان نزل كلام السلف كلام السلف نزلناه في اسماء الله الحسنى من قال انها

مخلوق وانكر معانيها ابد فعلا نزلناه على ائمتكم اللي نس الله ان تحشر معه وباذن

الله تحشرون معه وباذن الله يعني باذن الله ابد ما هذه كل دراستكم العقيده وكذا

تجدون انفسكم تحت لواء الطرف الاخر ترى فيها اثر فيها اثر فيها في هذه الموالات والمعدات

وغيرها فالله المستعان ولات حتى تجد بعهم سعيدا والله هذا كذا هذا كذا هذا كذا تراه

فرحا مغتبط بعضهم تراه فرحا مغتبطا حتى بخطا نحوي مع انه في مرات عناوين الفيديوهات فيها اخطاء

نحويه تراه فرحا مغتبطا ثم تجد اصحابه بعضهم يبرر الشرك ومشي القصه بعضهم مو يبرر الشرك يعني يجد له تاويلات بعيده

بعضهم يفعل ويفعل وحصلت امور كثيره الامور مستحدثه الان موجوده ما هي اشياء قديمه ممكن حتى نفس المتحدث نسيها

جزاكم الله خير انا اتمنى ان تستمروا بهذا ان تستمروا بهذا والله ان ان تستمروا

وتبحث في كل شيء لهؤلاء الناس الذين يعني تنقمون عليهم حت وخلوهم نخلا حتى بهذا

النخل ما تبقى لهم كل اخطائهم يرجعون عنها قبل الممات الحمد لله هذا من احسى هذا ابد

والله شيء طيب لما لانه سبحان الله اول شيء خفف هون وزرك كان في وزر ثاني شيء

يثبتون لك اجرا بعضهم يتطاول او كذا وبعضهم كذا وان رجعت فهذا خير واجر وبركه وانا والله اعظ اي انسان مخطئ بقصه

نعيم بن حماد لما انكر عليه يحي بن معين قال له ترد علي فقال له يحي بن معين انما اريد

زينك فعاد وراجع كتابه فقال اين الذين يقولون يحيى بن معين لس امير المؤمنين بالحديث او كما قال

ابد هذا هذا ادب نعلمه لطلاب العلم قبل صغار العلم صغار طلاب العل قبل كبارهم

ايضا عاد ننبه الجبار نعم من معانيه انه جبر العباد على ما اراد هذا المعنى مروي

عن قتاده وذكره الطبري واقره هذا من معاني اسم الجبار وهذا معنى سلفي موجود وهو مجر وا اي بحث في برنامج بحثي

تقول طيب قتاده قيل فيه في القدر طيب هذا عكس القدر هذا عكس القدر زياده على ذلك هذا

المعنى ذكره الطبري وذكره اخرون ذكره الطبري وذكره اخرون واقرو فهذا معنى موجود ايه والحمد لله وحول لكن شوف سبحان

الله بركه كتب السلف انسان هو يقوللك انا كنت تقول عن النوي كذا انا كنت فعل كذا

انا كنت كذا انا كنت كذا انا كنت كذا كلنا والحمد لله انسان يتعلم ويستفيد ويزداد ويتطور فشوف كتب قرا السنن

خلال تعدلت عندها المساله من اول الى اخير مع انه على فكره في امور موجوده في كتب

المعاصرين يعني في امور فعلا موجوده في ابحاث المعاصرين وجموع وغير ذلك ونعم بعض طلاب العلم يعني يكون عنده يعني حتى تقصير

في البحث ها لكن كما اقول لك كل خير في كتب السلف الان جاء الخير كاملا في كتب السلف ليش

جاء مع منهج كامل منهج يبين لك متى تشتق من اسماء الله الحسنى متى لا يشتق متى كذا

متى كذا منهج سليم طبعا ما اتقه السلف اشتقاق ما نظ نحن نشتق من عندنا كما فعل ياسر برهامي حين

اشتق اسم المقصود لله عز وجل قال يعني نحن نرى الاشتقاق فاذا طيب اين في النصوص ان الله يقصد فيصير اسم

المقصود هذا ما في السلف ما اشتقوا المقصود ولهذا ما في السلف عبد المقصود ها اما بالنسبه ل الاسماء الاخرى ومن اوسع الكتب الجميله في اسماء الله الحسنى كتاب

التوحيد لابن منده ينصح به وعموم المعاصرين عليهم ملاحظات والله مع هذه الملاحظات انا نبهت على هذه الامور وما في

واحد منهم حكمت عليه انه جهمي او كذا لا كلهم يثبتون اسماء الله الحسنى يثبتونها

حتى الذي لا يثبتونه يعني مثلا من لا يثبت اسم الباقي انا ارى اثبات اسم الباقي من

لا يرى اثبات اسم الجليل انا ارى اثبات اسم الجليل من لا يثبته لفظا يثبته

معنى يثبته معنى لهذا هؤلاء ما ما احد يحكم عليهم بالاتجاه ما لها علاقه بال بقصه التجه وهم

يثبتون جس اسماء الله الحسنى ولا يقولون بخلقها لكن تكون عنده مشكله مع مع مع

اللفظ مثل اسم الله الفاتن مثلا انا امين لاثباته القي ما يثبت في اثر عن عبد الله بن الزبير وبوب

مالك باب الهادي والفات بوب ابن ابن وهم فان الله هو الهادي والفات ها هو قال

الزرقاني ها هذا بمعنى اسم المضل الموجود في في النص في الاسماء الحسنى مشهور عند

الناس واثبت هذا الاسم جماعه من الناص منهم بن منده اثبت هذا الاسم ان لم تخني

الذاكره من اوسع الناس في في ذكر اسماء ابن العرب المالك لكن ان الله عز

وجل سبحانه وتعالى ا لنفتنهم فيه الفعل ان ثابت لله عز وجل ايه ثابت لله ثابت لله عز وجل فهي هذه

القصه فسبحان الله ترى مثل هذه يعني اسماء الله الحسنى على قص ماء العوده يعني سكينه

البحث اسماء الله الحسنى الحميه لها ينبغي ان تكون حميه حقيقيه حميه حقيقيه من عطلها

عن معناها اللي عطل اسم الله العلي عن معناه اسم الله العظيم عن معناه اسم الله

الجميل عن معنا طيب الجميل وليس له وجه هذا عطل عن معناه من الاساس هذه هذه ايضا ثوابت اسلام وثوابت

مهمه وعظيمه فالناس الانسان يتقي الله عز وجل يتقي الله المتعقب والمتعب ولا تصير المساله

مناكفات ولا الحمد لله انا اقول لكم الدمشقيه رجل جليل في نفسه اكثر من اي شخص

اخر ومع ذلك من زمان تعق قت بعد المساء من زمان ترى 12 13 سنه ماه ما هو اليوم ما هو

اليوم وفي شيء قبل اربع خمس سنين وفي شيء قريب يعني قريب ابد لما قال الجامع العوام

كتابه ت عقبته قريب وجزاه الله خيرا خرج وقاللي نعم كتاب الغزال لجامع العوام ظهر انه ماه كتاب سني

ونتمنى لعموم المعاصرين ما عندنا فرق بين شخص وشخص ف انا في نفسي ما عندي فرق بين بين شخص

وشخص وما هي قصه شليات بالعكس في بعض طلاب علم يتعقبون محترمين يعني يتعقبون بعض من نود ونحب

واحيانا نرى ان في تحامل واحيانا نرى انه كذا واحيانا نرى انه في شيء جيد واحيانا

انا شخصيا ادفع لكن والله لو كان انسان عمله هو انه يتعقب هذا ويتعقب هذا يتعقب هذا يتعقب هذا

شغال وينصر عق السنه و وشديد على المخالفين وكذا ثم ياتي مثلا ويتعقب والله اهلا وسهلا لكن في ناس

بحياتهم ما تعقبوا احد يعني حتى بعد احد المعاصرين اللي جلس يدعو والله حسبي الله

ونعم الوكيل انا ب حياتي ما سمعت يرد على احد اصلا باسمه يرد على الفرق وكذا بس

يوم طيب ليش يب بس على على الموضوع هذا يوم مست مقدسات انتم قدست موها لا معنى ل

تقديسها سبحان الله فمثل هذا انا استغرب هو لو كان شغله دائما شغال يمشي ويتكلم بالناس يتكلم بهذا ويتكلم به

يتكلم هذا يسب هذا سس ازعل عليه لكن اقول هي المساله طبيعيه فيه او مثلا في حراره واخذ على خاطري اذا

هو شد لكن في ناس تراه مع كل الناس مؤدبه مع كل الناس مؤدب ويجي على شخص معين بعينه

وفجاه الادب هذا يتبخر احان مثلا بن حزن من اعظم الناس انحرافا في باب اسماء الله الحسنى

يراها انها ليست نعوت وانها فقط اعلام يعني كلها ددل على معنى واحد وحتى اظن في الفصل له كلام ينكر

حتى الجميل اظن اسم الجميل او اسم ينكر اسماء هكذا بل يشتد جدا الجواد اظن قال

يعني من يقول الله جواد وهذا اسم الجواد نعم هذا كثير من المعاصرين ينكره ها ويمين

التكفير ويكفر من يقول ان لله اسماء زائده على 99 هذا دلت عليه ادله حتى في جمع يذكرون اكثر من 99 اسم الان في

جمع احمد بن حنبل ي اكثر من 99 اسم ها وله انحرافات في هذا الباب والاشاعره

منحرفون ايضا لهم انحرافات وكذا والعلماء دائما يذكرون انحرافات هذا الرجل بهذا الباب لما ياتون تقرا القواعد

المثله ولا غيره تجد هذا هذا الكلام طيب الله يجزاكم خير ومع ذلك هو جهمي ها وامام و طيب جهمي يعني خالف في في

ثوابه الاسلام يعني اقل احواله ان يكون مبتدع لكن لا والله من بركه اطلاعنا على

كتب السلف اننا ه النصح ان شاء الله تبارك وتعالى وان اصلا ما عندنا اي

شليات وما احنا مثلكم كل شوي جاي واحد مثل ما شرحت في الاربعين الداجن يا كثر ما بعضهم يقول كلاما قبيحا وبل

احيانا يردون على بعضهم بعض حيث لا يدرون ثم كل واحد يثني على ردود الاخر ويبدعون

الناس با امور ما هي محل بدعه من الاساس ليست محل بدعه من الاساس كما شرحته

في الاربعين الداجن فياتي مثلا صفه الحق وغيرها صفه ثابته يثبتها كل العلماء صفه الجلوس اثر

مجاهد غيره غيره غيره غيره غيره عدد منهم يتكلم بتبدي ع المخالف ولا نرى نصحا من

الطرف الاخر لا يا شاء الله تبارك والله انا كنت اشتهي ان تكون فيه مساله يخطئ

فيها بعض بعض الاخوه فنرم ومع ان نحن اريناه في قصه الدمشقيه وفي قصه كذا وفي قصه من قبله

مره جا جوني قال والله عندنا من يقول ان اعياد الميلاد كذا وكذا انا اصلا قريبا

قريبا يعني انها فيها تجوس وكذا انا كاتب رد على محمد سالم البحيري في مثله اعياد

الميلاد وغيرها كتبت ردن ثم سجل صوتيه في الايام الاخيره في هذا الموضوع وهذا دي ل الله تبارك وتعالى

به ابد ومسائل كثيره جدا ويعرض علي والله فلان يقول اقول ترى ما هو ادب تقول لي

فلان يقول ولا كذا تسالني عن المساله وخلاص واي وايا يكن ابد انا اهاب السلف جدا اما المعاصرون

فالله المستعان شلون قال ابو حنيفه هم رجالنا رجال نقتدي هنا بابي حنيفه ها المهم المعاصر فعدي انت عندك بحثك وانا

عندي بحثي وناس احنا جايين ندور حسنات ما جايين ندور علو في الارض واني والله اب اطيح

فلان عشان اصير مكانه ولا اصير فوق فلان ولا اصير كذا ولا اصير كذا اب

ما هي قصه اعلاميه وما هي قصه الله يبارك فيك اني اروح احط حسابات كثيره واقد اسوي

واسجل ما في ولان مث مستقعد لشخص عشان لا بعض الشباب عاد شنو على اساس يعني منصف انصح

اخونا فلان ان يرجع وان مش عارف ايش يكتبها شكل بالعلن والى اخره عادي رجال

اكتبها عادي نصيحه عامه وخلص انا والله من زمان اشتكي اقول والله في مسائل كثيره كثيره عن كثير من المشايخ

كثير المشايخ الذين نحبهم وودهم كثير مسائل الله المستع واللي نسويه اننا الان عشان بس الناس لا تزعلك ذكرت اسم قديم في

تقويم المعاصرين ذكرت اسامي فشبعت حاليا المساله ابد تاتيني سؤال والله الشيخ فلان هذا لما سؤت عن اسم الله المبدي والمعيد

اسماء اخرى اسم الشيخ مذكور في السؤال انا شلت اسم الشيخ انا شلته انا عمدا

شلته شلته قلت يلا على اساس انه الناس را تترك المساله وتمسك باسم الشيخ فخلاص شنا

المساله وعشان هو بعد لا ينقم ويحقد ويروح يجيبنا وتصير المسائل كل شوي يقوللك ابو

حنيفه ويقوللك مش عارف ايش هوو زعلان عشان تعقبت مساله معينه تحصن بعض الناس وان شاء

الله هذا الشيخ محشوم عن هذا السلوك لكن الله محشوم وم معصوم وشفناه من كثير والله

المستعان بما ان بعض المخالفين ربما يبلغ به الهوس اذا تتبع زلات اللسان ذكرت في الصوتيه ان اسماء الله

تبارك وتعالى في قول بعضهم انها كلها عظمى يعني لا يوجد اسم بعينه يقال انه هو اسم

الله الاعظم ها فزلت وقلت حسنى والمراد ان اقول اقول عظمى بمعنى انه لا يوجد اثم اعظم انه لا

يوجد اسم اعظم بطبيعه الحال انا اعرف جيدا انه اللي يسمع ويعرف المساله سينتبه اما

في اطراف متصيد مع الاسف متحامل مع الاسف سمسكون بها فنحتاج ننبه على مثل هذا ولا

مثل هذه الزلات مثل هذه الامور والله في العاده الانسان ما يحتاج عليه ابدا ما

يحتاج نب عليه يعني يعرف بطبيعه الحال الناس تسل الناس تسل حتى بالقلم بالكتابه ممكن يسبق القلم بشيء يسبق الانسان بشيء

لكن الله المستعان مع التعنت والتنطع انتقاما للاشاعره الذين هم ليسوا الذين هم اشاعر بلا نقاش