الكلام عن حكم الشيعة تحت مطرقة الحدث السياسي ( نتكلم عن غلاة الإمامية )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذا موضوع جرنا للحديث فيه وهو الكلام عن حكم الشيعه الاماميه

المعاصرين ولكن تحت ضغط واقع سياسي فمعلوم اليوم الحرب الحاصله بين اليهود اخوه القرده والخنازير وبين الرافضه في

لبنان وما يجر ايضا على كثير من اهل الاسلام واهل السنه جراء هذه الحرف تحت هذا الضغط توجد تقريرات لبعض

طلاب العلم لبعض المشيخه يتكلم عن حكم الرافضه بكلام ليس محررا 100% ومغمض واحيانا لا يفهم منه بدقه

المطلوب وتحت ضغط العاطفه فان كثير من الناس قد يحصل لهم شيء من التضليل في فهم

هذه المساله هذه قد لا يكون متحدث مسؤولا عنها 100% ولكن الواقع والحدث والناس و عدم الوضوح مؤثر في في السياق وكثير من

الناس اذا سمعوا كلاما عن احكام وتكفير يظنونك قاضيا الحاكم على الناس يظنونه قاضيا قاض جالس وبيده مطرقه

وبامكانه ان يحكم على الناس بحكم مخفف او بحكم ثقيل فيختار لنزعه نفسيه فيه ان يحكم

بحكم ثقيل ويقول هؤلاء كفار فيقولون ما هذا الانسان القاسي فنحن دعاه لا قضه والواقع ان موضوع الاحكام على

الاشخاص موضوع علمي انت كالطبيب الذي يكشف على المريض فيجد مرضا قاتلا يقول له عندك مرض

قاتل هذا من باب النصيحه لا يمكن ان يكون عند انسان مرض قاتل فيقول له شخص انت فيك زكام هكذا يكون

غاشا له فلذلك هذه المساله من ثبت كفره او ثبت مروقه بالادله الشرعيه لا يمكننا ان نخفف

الامر بالعواطف او بطرح عاطفي او بال التفافات وانا هنا ساتحدث عن حكم الشيعه الامامي

الموجودين اليوم بغض النظر عن الحدث السياسي ثم بعد ذلك ساتحدث عن انعكاس هذا على الواقع

السياسي لكن قبلها ساعطي خلاصه يسيره اذا تحدثت وقلت يوجد خلاف في كفر الشيعه هناك

طرفان طرف كفرهم جميعا وطرف اسلمهم جميعا وهناك وسط فصلوا فيهم الطرف الذي كفر هذا طرف معروف عند

اهل العلم يعني فاذا كنت تعرف فاذا كنت تعتبر الخلاف مع هذا الطرف وينبغي عليك ان تعتبر الخلاف معه فان قوله سيقتضي

سيؤثر في رؤيته للحدث السياسي سيؤثر ذلك في رؤيته للحدث السياسي وانه يرى مرتدا يقاتل كتابيا او يرى كافرا

يقاتل كتابيا فنظرته ستختلف باختلاف حكمه فاتها بالصين واليوم عندنا بحث طويل يعني في ناس يقول لك من من من فرح بقتل

سليماني وها سياتي الحديث عليها هو هو صهيوني وكلمه صهيوني هي تكفير تقريبا او متصهين هذا اتهام بالكفر او بالنفاق لاجل

اناس على الصفه التي سياتي الحديث عنها هذه الظاهره التي ينبغي ان تولى عنايه كبيره

جدا في السياقات العلميه مع ظواهر وايضا لا يكفيك مثلا اذا قلت هؤلاء عندهم كفر عندهم شركيات ولكن انا ساكت ا انا اذا

لم اثني عليهم ثناء مطلقا وقلت يا جماعه لا تشمتوا وكذا وكذا فانا برئت ذمتي لا

هؤلاء رزيته في عقيدتهم كما سياتي بيانه اعظم بكثير من رزيته في بقتل اليهود لهم فاذا كنت انت تحب الخير لهم

وتكون ناصحا لهم ينبغي ان يكون كلامك وثنائك على ما تراه بطولات او تراه عملا جيدا او حتى تعاطفك معهم ينبغي

ان يكون مصحوبا بتعاطف عقائدي ايضا يكون فيه دعوه لان يتركوا ما هم عليه من البلاء

والشرك المبين الذي قد يضيع اخرتهم ويجعلهم في سياق هو لا شيء امام قتل اليهود لهم وهو التعرض لعقوبه الله عز

وجل العظيمه خلود في النار الشرك بما ان نتحدث عن كفريات عندنا عده عناوين لابد ان نتحدث

عنها و في هذا الموضوع ساقول كلاما لم اقوله من قبل طيب عندنا عده نقاط النقطه

الاولى ما حكم هل فعلا وقع خلاف في تكفير الشيعه بين علماء اهل السنه النقطه الثانيه

هل موضوع هل الشيعه الذين نتحدث عنهم اليوم هم الشيعه الاوائل سواء في زمن احمد

بن حنبل او زمن البخاري او زمن ابن تيميه حتى النقطه الثالثه هل التفريق بين الاطلاق والتعيين

معناه ان معظم الشيعه اليوم او عوامهم جميعا سيكونون ناجين او غير مكفرين طيب وهنا سنتحدث عن موضوع التقليد

والجهل هذه هي مجموعه من النقاط التي نود الحديث عنها مبدئيا النقطه الاولى هناك اجماع على

تكفير الاماميه بصفتهم المشتركه ل الاماميه عده فرق منهم غاليه ومنهم غير غاليه لكن هم يتفقون في تخوين او تكفير

عموم الصحابه ولهذا يقول السمعاني واجمع الاماميه على تكفير واجمع واجمع العلماء على تكفير الاماميه لقولهم في

الصحابه وايضا هناك كلام قاله القاضي عياض وغيره وهناك اثر عن ام المؤمنين عائشه رضي

الله عنها انها قالت ان رجلا قال عائشه ليست امي والاثر ذا ماشي بالجمله رواه قوام السنه وغيره فقالت

عائشه صدقه فلست بام لمنافق او لست بام للكفار للكافرين وهذا الاثر معناه مروي في مناظره

عبد الله بن عباس للخوارج لما قال ان قلتم ليست لكم ام ليست ليست امكم

كفرتم وهذا من اعلى الاثار الذي يست التي يستدل بها على كفر من كفر ام المؤمنين

عائشه واخرجها من صفات من كونها ام المؤمنين بعض الناس يتلاعب يقول لك الشيعه الخميني لا يقولون بان عائشه زانيه هذا صح

هم لا يقولون ذلك يقولون ما هو شر يقولون انها كافره وكما قال خميني قال انها انجس

من الكتاب والخنازير وهناك وهناك اثار كقول عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان الجهميه والرافضه وقول البخاري

اصلي خلف يهودي ونصراني ولا اصلي خلف رافضين والى غير ذلك من النصوص ولا يصح

بعد هذه النصوص الكثيره خصوصا مع القول المروي عن ام المؤمنين لا يصح مع هذه الاقوال ان ناتي

بكلام للمتاخر مع انه كلام متاخر هذا لا يعارض وايضا نقطه مهمه جدا ان الرافض

الذين كفروا في زمن السلف ما بلغت مقالاته مقاله الرافضه اليوم فانت تجد في زمن السلف وهذه من اهم

الاشكاليات ان وصف الشيعي ووصف الرافضي يشمل اوسع مما نظنه اليوم اوسع مما نظنه اليوم فمثلا ترى

راويا يقال له سالم بن ابي طلحه سالم بن ابي حفصه يقال لك هو من الشيعه الغلات

تتفاجا انه يروي فضائل ابو بكر وعمر يعني شيعه الغلات يقول فضل علي على على شيخ

شيخين مع احترامه ومحبته للشيخين هذا عند السلف غلات يقول فلان انت ماذا تظن تظن يسب ابو بكر وعمر لا

يعني يطعن في عثمان حتى بدون تكفير ولهذا مثلا لما لما وصف بع بعض الناس مثل الطوفي الحنبلي

بالرفض كثير من الناس دافعوا عنه لما سووا بين الرفض وقول الاماميه وصح وهذا صحيح

وليس اماميا ولكن اذا اخذنا بالرفض بالمعنى العام اللي ذكر حرب في عقي وكذا كل من يطع في الصحابه

وكذا نعم الوصف يتناوله وق ثبت عليه وقع في جماعه من الصحابه هناك ش موجود ا في

شرح مختصر الروضه وليس هذا بحثنا وبتالي لا يمكنك ان تاتي بكلمات قيلت في اناس دون

الاماميه حالهم احسن من احوال الاماميه ثم تنزلها على الاماميه طيب وماذا عن موقف شيخ

الاسلام ماذا عن موقف شيخ الاسلام موقف شيخ الاسلام هذا يحتاج بدقه لفهمه يعني كثير من ابن تيميه سرد اثار

كثيره في الصال المسلول في ان ذبائحهم لا تؤكل وانهم يكفرون وانهم كذا وانهم كذا

وفصل في احوال سب الصحابه ولكنه في النهايه قال قولا جامعا هو قوله المشهور حين قال في سبابه

الصحابه واما من جاوز ذلك الى زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نفرا

قليلا لا لا يبلغون بضعه عشر نفسا وهذا قول الاماميه او انهم فسقوا عامتهم وهذا

احسن من قول الاماميه فهذا لا ريب ايضا في كفره فانه مكذب لما نصه في القران في غير

موضع من الرضا عنهم والثناء عليهم بل من يشك في كفر مثل هذا فان كفره متعين طيب

هذا نص بن تيم يقوللك يا اخي بس له كلمات اخرى توحي بالقول باسلامهم هذه النصوص ناقشها من

ناقشها منهم من قال هو يتكلم عن الرافضه بالمعنى العام يعنيي كل من من يطع في

صحابي ومنهم قال لا بعض النصوص الاماميه وهذه النصوص باختصار غايتها ان تفيد انه يفرق بين الاطلاق والتعيين ومن الاخطاء

الموجوده في سياقاته العلميه ان نخلط بين من يفرق بين الاطلاق والتعيين وبين من لا

يكفر نهائيا تقوللي طيب شيخي ايش الفرق الفرق ان التفريق بين الاطلاق والتعيين معناه وسياتي مزيد بيان فيه معناه انه

هناك من قامت عليه الحجه فكفر منهم وهناك من لم تقم عليه الحجه فيكون محكوما

باسلامه او متوقفا فيه هذا معنى التفريق بالاطلاق التعين واما عدم التكفير ان تعتبره طائفه مبتدعه كما يعتبر كثير من

السلف الخوارج وكما يعتبرون المرجه والقدريه غير الغلات والشيعه المفضله ال يفضلون عليا على ابي بكر وعمر او عليا على

عثمان دون تكفير وسب وكذا فهذا يحكم باسلامهم ولكن يكون مبتدعه دون اهل السنه واحسن من

الكفار اما التفريق بالاطلاق والتعيين فهذا معناه وكثير من الناس يخلط بين المقامين والتفريق بين الاطلاق والتعيين

ليس قسيما للتكفير من الاسس يعني العلماء الذين يفرقون بال الاطلاق والتعيين لا يقال عنه في توصيف في مقالاتهم هذا مكفر

وهذا غير مكفر بل كلاهما مكفر ولكن هناك من كفر التكفير الشامل كتكفير النصيريه والدروس وغير ذلك الذي يشمل عموم اعيان

هؤلاء وهناك من يكفر التكفير الذي فيه تفصيل فيطلق التكفير كما يطلق الوعيد يعني كما نقول مثلا القاتل في النار اذا التقى

المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فنقول هذا هؤلاء في النار هكذا عموم ولكن عند الله قد يعفو عن بعضه

ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكذلك هذا الاطلاق نقول هؤلاء

كفار كفار ثم قد يوجد في بعض الاعيان بضوابط معينه من قد يستثنى ولكن هذا لا

ينفي الذم العام للطائفه والحكم على جماعه من اعيانها بالخروج من مله الاسلام والحذر الشديد من مقالاتهم وما يبثون في الامه من

كفر بطبيعه الحال كثير من اهل العلم قالوا ان كلام ابن تيميه هذا في الرافضي اللي ما

وصل الى مرحله اعتقاد الوهيه الائمه ف الرافض الذي ما سب ا المؤمنين ف الرافض الذي لا يقول

بتحريف القران في الرافض كذا الرافض كذا وهذه وهذا له حظه من النظر لكن قبلها نود

ايضا تنبيه على بعض الامور وخصوصا الاماميه في زمن ابن تيميه مؤلفاتهم لم تكن فاشيه كما هي الان

واحوالهم ما كانت واضحه كما هي الان بدليل ان ابن تيميه يذكر ان بعض غلاتهم قالوا ان

الانبياء لا يسهون وهذا الان هو قول كل الاماميه وفعلا متقدمين الا يعتبرون هذا غلوا لكن المتاخرون لكن المتاخرين يقولون

بذلك طيب ومن الناس من قال ان كلام بن تيميه من الاساس لا لا يفيد اصلا حكم باسلام فمثلا

لما قال يذهب بعض مبتدعه المسلمين من الجهميه والرافضه فهو يتحدث عن اناس لا ندري قامت عليهم الحجه ام لا وهو يقصد

مبتدعه المسلمين المنتسبون يقصد بذلك المنتسب اللاسلام كما انك تراه في بعض المقامات يقول الفلاسفه المسلمون في مجموع

الفتاوى وهؤلاء هو في نفس الصفحه في نفس السياق يحكم بكفرهم فهو يقول المسلمين باعتبار الانتساب وحين يقول مثلا فلان

مسلم ظاهرا وباطنا يقصد انه مؤمن بالرساله بخلاف الباطنيه الذين لا يؤمنون بالرساله ومع ذلك هذا الشخص تجد في نفس

السياق يصفه بانه مشرك ولهذا هو وصف الاماميه في منهاج السنه انهم من اكثر الامه اشراك ونعتهم بالمرتدين عده مرات

وشبههم بجماعه مسيلمه واحيانا حتى يفضل جماعه مسيلمه عليهم وبغض النظر عن تحرير موقف شيخ الاسلام نحتاج ان نفهم نقطه مهمه

جدا مت علقه موضوع التفريق بين الاطلاق والتعيين وهذه نقطه ارجو التركيز فيها جيدا طيب الكثير من الناس اذا سمعوا

الحديث عن التفريق بين الاطلاق والتعيين سواء في القبوريه في الصوفيه في الاماميه يفرحون جدا ويقولون بس الحمد لله معناه ان

معظم هذه الطائفه ناجون لماذا انت تفهم ان معظم هذه الطائفه ناجون اذا فرقنا بين

اطلاق التعيين اكي نعم لان المقلد معذور والجاهل معذور ومعظمهم جهل و مقلدون نكفر علمائهم العلما مهما بلغت القصه هم اناس

يعدون على الاصابع والعوام معذورين فبهذا وفي الواقع ان الحكم بعذر المقلدين مطلقا بعذر مقلدين مطلقه وجعل كل وجعلوا

وجعل كل تقليد وجعل كل تقليد عذرا هذا امر عاطفي محظ وصدقا وطبعا هذ مشهوره في في بعض متاخر جماعه من

متاخرين الحنابله قد قالوا بذلك ولكن هذا الامر يخالف الادله ويخالف النصوص الشرعيه ولا يوجد

عليه بينه بل لو تاملته تراه عجيبا جدا فالله عز وجل يقول في القران وبرز لله

جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من

شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم شوف هل انتم مغنون عنا من عذاب الله من

شيء يقول السعدي الضعفاء اي التابعون والمقلد وهذا تفسير عامه السلف ايضا في قول الله عز وجل اذ تبرا الذين تبعوا من

الذين اتبعوا وراوا العذاب راوا را وتقطعت فهم الاسباب والنبي صلى الله عليه وسلم قال من دع الى ضلاله كان عليه وزرها وزر

من تبعه عليها والانبياء رحمه ل العالمين ويقيمون الحجه على العالمين ومعظم العالمين اعوام والله عز وجل قال ولقد

يسرنا القران للذكر فهل من مذكر فكيف لا يقيم الحجه على العامه والعامه جعل الله عز وجل فيهم

الفطره وذم التقليد وذم الركون ل لطاعه الرؤساء ان اطعنا سادتنا وكبرائنا فلمهم الله عز وجل بذلك وما جعله عذرا فان

قيل لا هذه الايات تتحدث عن الكافر الاصلي لا تتحدث عن الرجل الذي يشهد الشهادتين

فنقل له وجماعه مسيلمه كانوا يشهدون الشهادتين شهاده الشهادتين غير مؤثره الان في البحث لاننا كلنا متفقون ان هؤلاء

وقعوا في كفر وشرك لهذا العلماء الذين يعني انت تكفر قد شهدوا الشهادتين بل بالعكس هذا معناه ان هؤلاء

قريبون من العلم ان هؤلاء قريبون من العلم وعدل الله عز وجل يقتضي ان تكون

حجته واضحه وعدل الله عز وجل يقتضي الا يسوى بين العاجز العاجز وبين انسان ركن الى التقليد

مختارا ايضا في الجهل ليس كل جهل عذرا الله عز وجل يقول في جماعه كفار

ويحسبون انهم مهتدون يحسبون ها ويقول الله عز وجل قل هن ننبئكم بالاخسرين اعمالا اخسر ها اخسر الذين ضل سعيهم في الحياه

الدنيا ها وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الاصمعي لما امراه جهم صفوان قالت محدود على محدود ايش قال الاصمعي رحمه الله عليه

قال هي كافره بهذه المقاله علما ان هي مقلده امراه تتبع زوجها لسانه مقلده ف فالله المستعان فبالعكس يعني ذم

وا الله يقوللك من دعاى الى ضلاله كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها دعاه على

ابواب جهنم من اجا من اجاهم اليه قذفوه بها كلها في النار طيب كلها في النار كيف

يعني كلها في النار هي في النار معظمها جهل و مقلدين هذا الفرق حتى وصف الخوارج

منهم كلاب اهل النار خوارج معظمهم جهل مقلدين الرؤوس فئه معينه فقط في كل طائفه

في كل طائفه من طوائف اهل البدعه وطوائف اهل الكفر الرؤوس قله طيب انت لماذا مث النصيريه

والدروس وغيرهم وغيرهم وغيرهم من يحكم بكفرهم مطلقا حكم بكفرهم مطلقا بغض النظر عن تلفظهم بالشهادتين و بغض النظر عن عن

كون كثير منهم انما ورثوا ذلك وراثه فهذا امر حقيقه انا الاحظ ان الناس يتتبعون

عليه بعاطفه فليس كل تقليد وليس كل جهل وركز فيذا عذرا في اي مساله فلو فلو قلنا وهذا موجود انه عذر في

مجموعه من المسائل الخفيه او في حق بعض الناس الذين تجد حديث عهد باسلام او نشا

في باديه بعيده او كذا او في حق فلا يمكن ان يكون عذرا في حق عموم الناس وخصوصا ان

نتحدث عن طائفه مارقه في امه غالبيه الامه على خلافهم ونحن في زمن انتشر فيه العلم

جدا النقطه التي بعدها ا الحديث حفظكم الله عن الشيعه المعاصرين الخميني بالذات جماعه حسن نصر

الله ومن معهم هل هم على مذهب الاماميه الذين نقل السمعاني الاتفاق على تكفيرهم او من يسبون ابا بكر وعمر اللي قال احمد

ما اراه على الاسلام هل هم على المذاهب التي تكلم فيها الناس قديما و فالواقع ان الخميني اشد

كفرا من الاماميه على مر التاريخ وهذا امر ينبغي ان يراعى في الحديث عنهم بدل ما نزل

عليهم كلاما ش اس فخمين مثلا يقول ان لا وان من ضروريات مذهبنا ان لائم تنا مقاما

لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل فهو يفضل الائمه وهذا اعتقاد كثير من الشيعه على

عموم انبياء الله عز وجل يستثنون نبينا صلى الله عليه وسلم فحسب وهذا الاعتقاد اعتقاد كفري

حتى القاضي عياض يقول نقطع بتكفير ولاه الروافض في قولهم من الامه افضل من الانبياء ويقول ابن تيميه والرافض تجعل

الامه الاث عش افضل من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وغلاته يعني نفس الخميني يقولون انهم افضل من الانبياء

واصلا في كتب الشيعه المتقدمه يوجد نصوص في تكفير الخطابيه في قولهم بهذا القول الذي هو قول الخميني وايضا القول بالولايه

التكوينيه وهي ان الكون يخضع للائمه الاث عشر وهذا شركم في الربوبيه وهذا امر عظيم

جدا لا ينبغي ان يقاس على اي شرك ها موضوع الولايه التكوينيه وقد صرح به الخميني

وقال به ان هناك ولايه تكوينيه لصاحب الزمان ومتنا ولايه تكوينيه يخضع لها جميع ذرات الكون وهذا شرك متقدم جدا ما وصله

كفار قريش فحين نتحدث عن هؤلاء هؤلاء لهم حديث انهم اصلا يلحقون بالنصاريه والدروس على

التحقيق وانهم وصلوا الى مستويات من الكفر والشرك ما صلهم م تقدمهم وعلى فكره ترى

عندهم فلسفه وكلام فارغ يعني اصلا الخميني يخالف روايات المعصومين هناك روايات عن المعصومين وهذا اصلا عموم المعممين ان من

يقول ان صفه الاراده والمشيئه قديمه هذا ليس موحدا والخميني يقول بذلك ليش يقدم عقله

يقول انا عندي عق عقل نصوص عقليه خذوها من الاشاعره جعلته تخالف يخالف فهذا فيما يتعلق بان هؤلاء ليسوا على سياق

هم هؤلاء اخبث من الاماميه القديمه و والبغض متحقق في عموم اهل الاهواء ولا حاجه الى ان يقتلوا المسلمين حتى نبغضهم

فهذا شرك عظيم وحق الله عز وجل فوق كل شيء ولكن ايضا لا يستغرب ارايت الذي يكذب

بالدين فذلك الذي يدع اليتيم فلا يستغرب فساد العمل المبني على فساد الاعتقاد ولا يمكن ان تفصل الشيعي الامامي عن مشروعه

السياسي لا يمكن تفصل الشيعي الامام عن المروع السياسي لان هو عنده اعلى مراتب الدين

الامامه الامامه والامامه منصف سياسي دنيوي هو انه يكون اماما في في الناس وهذه اصل اصول الدين عند الشيعي

الامام الاثنى عشري وهو الان يتبع ولي الفقيه الذي هو نائب عن الامام وهم لهم

خطان خط في في القتال والمقاومه وكذا وهناك خط اخر خط دعائي تبشيري لمذهبهم اليوم نسمع شاعرا فلسطينيا في

بغداد يسب بني اميه متملقا للروافض لا عقا احذيتهم تم البرغوثي وهذه المظاهر وجدت في

هذا السياق نحن اليوم نرى انسان يقوللك والله طلع واحد قال لك انا قررت اتشيع

لانه شيعه افضل في القضيه الفلسطينيه وغير ذلك هذا خط دعائي موجود عنده انا مره قرات مع الاخوه كتاب وقفات

مع كتاب للدعاه فقط لمحمد بن سيف العجمي واللي كان يعتب فيه على الاخوان المسلمين

تساهل مع الرافضه والرجل هذا كتاب كتبه عام 1988 وثناء تهم على الخميني بحجه والله

العذر وما عذر ثناء المودودي ثناء غيره ثناء كثير من رموز الاخوان وهناك من رموز

الاخوان من كان عنده موقف سلبي من الخميني لكن حقيقه اكثرهم اعجابهم بنموذج الخميني وانتصاره على الشاه على هذا جعلهم يثنون

على هذا الرجل ولا يخفاكم والرجل اللي كتب هذا الكلام مات سنه 90 ولا يخفاكم ما حصل

انه اليوم عندنا اربع عواصم عربيه تحت سلطان هؤلاء وهنا نستحضر ابن تيميه اللي دائما يستحضر انه قارن مقارنه مره بين اهل

البدع والتتر فقال ان اهل البدع يتمكنون من القلوب بشكل مباشر فمن هذا الوجه اخطر من

التتر قال واما التتر فلا يفسدون القلوب الا تبعا فاليوم انت عندك مشروع صهيوني ومشكل وفي مشروع طبعا وفي مشروع تغريبي

شامل وفي مشروع اخر هذا المشروع ايضا يستهدف قلوب الناس بشكل مباشر مباشر مباشر باسم القضيه الفلسطينيه وغير ذلك ويدخلهم

في سب الصحابه وغير ذ وقد راينا في ذلك شيء كثير ويدخلهم في الشرك هذا الكفر ذي

قد قرانا شيئا منه وبعدها يعني بعد هذه الجوله المتعلقه بالحديث عن الاحكام وغير ذلك الامام مالك رحمه الله لما سئل عن

خروج الخوارج على ائمه جور كان قاتل مع الجور قال اتركوهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا وانا استعيرها هنا نحن فقدان مشروع

سني ليس معناها ان علينا ان نصهر في اي مشروع من المشاريع الموجوده في المنطقه وهي ليست مباراه كره قدم

ونكا كل طرف بالاخر ينبغي ان تريحنا ولكن نعم من اصابه ما اصاب من الابرياء

نحزن لاجله واصلا مما تكلم به اهل العلم على مر الزمن في هزائم اهل الايمان مو في هزائم الرافضه

في هزائم اهل الايمان اننا ينبغي ان نعتبر من انتشار الشر فبن تيميه كان يقول التتر

لهذه الامه كخت نصر لبني اسرائيل بنو اسرائيل ال ذكر حالهم في اول سوره الاسراء ان سلط الله عليهم عدوا كافرا

اكثر منهم ابل منهم سلطه سلطه الله عليهم فكان اهل العلم ياخذون من هذا عبره

ويتكلمون في هذا السياق وكذلك ابن تيميه لما تكلم على فشو الشرك لما دخلت تتر بغداد فقال يا خائفين

من التتر لوذ بقبر ابي عمر لوذ بقبر ابي عمر من جكم من الضرر اه بنت هذه من اسباب

الهزيمه وراى ان انتشار كتب ابن عربي وابن الخطيب وعلى فكره ترى الخميني صاحب وحده

وجوده معجب جدا بابن عربي ها راى ان ذلك من اسباب الهزيمه وغير ذلك فايضا مما ينبغي ان يحكى ويتحدث به في ليس

في سياقات بعض الناس يقوللك شماته وكذا سياقات وعظيه انه اصلا ظالم تسلط على الناس فتسلط عليه انسان ا تعلق بمخلوق

ف فضاعت منه الامور ها وان يجعل ذلك الامر بابا للموعظه ليس الموعظه وايضا من

الانسانوية هي قتل الابرياء هذه مو مو اعظم شيء اعظم شيء انه يقول انه يعطي بشر صفات

الربوبيه يقول و الامام المعصوم ا له ولايه تكوينيه من من وايضا عقيدته في الانبياء

فاسده يقول الامام معصوم افضل من الانبياء كفر بواح فهذا خبس ايضا هذه اساءه شديده

لانبياء الله عز وجل اساءه عظيمه هذه اعظم من اساءه اليهود اليهود قتلوا بعض الانبياء لما ضاقت بهم

الامور حتى يذكر على المسيح قال قال تقتلون ب وتبنون على قبوره تلقاه هو يقتل

نبي ويعظم نبي اخر كما يحصل يوم مع بعض مع كثير من علماء مع كثير من اهل البدع

والاهواء في زماننا لو جاء انسان ودعاهم الى مذهب السلف الصالحين نالوا منه وفعلوا وسعوا حتى في

قتله ثم هم يذكرون السلف الصالحين وكذا ويعظمونه ويظهرون اجلاله فهذا الامر التعاطف مع حين تذكر

جرائم هؤلاء يذكر كفرهم وشركهم ثم ما ترتب عليه من فساد الاعمال هذا اولا ثانيا حين

يتحدث عن اسباب النصر يتحدث عن التوحيد في سياق اساسيا تنصر الله ينصركم ثالثا حين يتعاطف مع انسان بريء قتله كافر

ها او اعتدى عليه كذا و فايضا ينبغي ان يذكر بالدرجه الاولى ايضا تعاطف معه اننا

يعني ا نحزن انه مات على هذه العقيده ونسعى ان لا يموت الاخرون على هذه العقيده نفسها

فندعوه ان يتخلصوا من هذه العقيده ويتمص منها هذه العقيده الملعونه هذه العقيده الكفريه التي ترديها من مهالك ويقول عبد

الله بن ادريس يقول لو ان رجلا لو ان الروم رو الخلال هذا الخبر وعبد الله بن

ادريس كوفي قال لو ان قال لو ان رجلا لو ان الكفار سبوا حريم المسلمين عن

اخره ف ف فافتكر جل عن اخرهم يعني سبوا حريم المس نساء واطفال اخذهم الكفار فجاء رجل وارجع هؤلاء جميعا

ايش يقول عبد الله بن ادريس قال لن يقبل الله منه في قلبه على اصحاب محمد صلى الله

عليه وسلم شيئا لانه اصحاب محمد هم الاساس هم اساس الامه هم اساس في الجهاد يعجب

الذراء ان يغيض بهم الكفار فهذا مو بقلبه على اصحاب محمد بقلبه على امهات المؤمنين بقلبه على ك

قلبه على انبياء الله ينقصهم يصغرهم عند الشرك العظيم البلاء وقدمنا الى ما عملوا من عم فجعلناه هباء منثوره هذا خلاص ما

عاد معه دواعي محبه ومش عارف ايش لا خلاص اعماله حبطت انتهى الموضوع انت الموضوع ما نجي نقول كلام قيل في اهل

الاهواء نزل عليهم هم ما في هذا انسان مشرك منت واصل من الظلم العظيم ان نقيسه

على اهل البدع واهل الاهواء بل اصلا صار وصلنا الى مرحله نقول اصلا من الظلم ان

يقاس على الشيعه الاماميه الذين نقل السمعاني الاتفاق على تكفيرهم لان هؤلاء قالوا بمقالات الى ثمن ابن تيميه ما كانت

تنسب الا للغلا للغلا من الاماميه ولا حول ولا قوه الا نقطه كانت فاتتني وانا اشرح مساله التفريق وال

الاطلاق والتعيين وحين تكلمت عن التقليد والجهل يا جماعه الخير لكم ان تتخيلوا ان انبياء الله عز وجل بعثوا ليقيموا الحجه

على الخلق صح وهم رحم لل العالمين لا احد العذر احب اليه من الله ولذلك بعث النبيين مبشرين ومنذرين والله

عز وجل قال لنبيه ما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين بمؤمنين طيب طيب الان النبي الناس بعده مثل الناس قبله لا

والنبي اقام الحجه على الناس ولا ما اقام الحجه على الناس اقام الحجه على الناس لانذركم به ومن بلغ قالوا من بلغه

القران فكانما بلغه نبي فاليوم كثير من الناس يقول والله يا شيخ هؤلاء يشهدون الشهادتين مو هذ المصيبه هذ معنات عندهم

قران يعني يعرفون الاسلام يعني عذرنا انسان تو في بداياته حديث عهد باسلام نشا في باديه بعيده هؤلا با على اي شيء

يعذرون لكن فالانبياء عملهم هذا اقامه الحجه كثير من الناس جعلوا النبوه لعنه فصاروا يقولون لا يا

جماعه الخير ترى الناس ايام الفتره كانوا معذورين ولما جاءت النبوه صار منهم ناس في

الجنه ناس في النار لا اقوى شيء واخف شيء ورد في حق اهل الفتره انهم يمتحنون

والنبوه خير لهم من ه الامتحان وهذا كله تفضل الهي هذا كله تفضل الهي ولا في ميثاق وفي

كذا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا الان هؤلاء جاءهم الامر جاءهم الرسول وجاءهم كل

شيء وجاتهم البينات فالناس ماهم فالان النبي حين جاء النبي حين جاء جاء ليقيم الحجه على اناس الاصل فيهم انهم

كانوا يمتحنون فقط ثم هو جا جاهم وقسمهم الى اناس من اهل الجحيم وناس من اهل

الجنه وهذا ما تصنعه حجز الله حين جاءت للناس في الارض والله عز وجل ابقى كتابه

في الامه وابقى الحجه وابقى البينات وابقى كذا وابقى كذا ها فالناس قبل القران ماهم مثل الناس بعد

القران الناس قب والرافضه سبحان الله الكل منكر عليهم حتى اهل الضلال حتى اهل الضلال منكرون عليهم اشد

الانكار بل نحن نتحدث عن رافضه خالفوا متقدمين امور عند متقدمين كفر هم يقولون بها يعني قصه الله

المستعان ومثل هذا الخميني الذي يعظمونه صاحب وحده وجود هو يعني ابن تيميه اصحاب وحده ووجود والاتحاد ما جعلهم

كغيرهم طبعا في فارق بين الحلولي والاتحادي لكن نحن نتحدث عن هؤلاء طيب ايه فهؤلاء امرهم عظيم وجلي ومخيف

مخيف جدا انه كثير من الناس يتقبلون هذه العقائد بحجه ا تعظيم بعض قضايا المسلمين وغير

ذلك فابو طالب وهو ابو طالب ما نج مع انه عم النبي صلى الله عليه وسلم

ونصر والمطعم بن عدي اللي اجار النبي صلى الله عليه وسلام اجار النبي يعني شوف لو

كان المطع بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لاجر لا اعطيتهم اياه شوف له يد

على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ردها واراد ان يردها ويزداد لها

ردا ومع ذلك خلاص ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما نحاول بصوره

عا فيه والتفاف ان ناتي الناس غرقانين في الشرك في في الربوبيه وفي الالوهيه وفي كل

شيء وهم حتى في قتالهم الله عز وجل الله عز وجل ذكر في شان المشركين انهم اذا

ركبوا في الفوك دع الله وص له الدين ذكر من شانهم هذا هؤلاء انظر يجيهم القصب يا

حسين يا علي يا حسين يا صاحب الزمان يعني حتى في في اشد واحلق الحالات تراهم على

على هذا الامر فانت اذا تحب الخير للناس تحذرهم من هذا البلاء تحذرهم اشد التحذير من هذا البلاء

وتنصحهم الله عز وجل قال ولا تموتن الا وانتم مسلمون ما قال لا تموتوا ميتين كلنا

ميتين كلنا على هذا الطريق اللي مات تحت القصف واللي مات فيه قصف ثاني ممكن واحد

يموت في حادث ممكن واحد يموت كذا ممكن واحد يمد فيه اجله ممكن كذا لكن البلاء الشديد والرز كل الرزيه ان

يموت الانسان على الشرك ولا تسلي نفسك انك تتركه على وضعه والله اتركه معذور لا مو

صحيح مطلوب منه لماذا الله عز وجل ترك الناس ليش ما تركهم بلا انبياء لماذا يذم الجهل في القران لماذا

يذم التقليد في القران لماذا يمدح العلم وطلبه لماذا اذا كانت القصه على هذه الصوره

تصورون تفريق بين اطلاق والتعيين القتل في تفريق بين اطلاق والتعيين القاتل المقتول في النار ان الله لا يغفر اشرك به ويغفر

ما دون ذك من يشاء ترى حتى قتلهم لاطفال سوريا عادي اطفال سوريا لهم حق لكن ممكن

ما يخلج في النار لاجل قتل الاطفال السوري المسلم اذا قتل ناس ما يكفر ها ايش رايك تقول لا هذا اقول لك

فانظر لا حول ولا قوه الا بالله ما هم مسمون هؤلاء وما وقع منهم من فساد وهذا

امر ذكر على مر التاريخ على مر التاريخ دخول بغ النصير الطوسي ودخل هلاك على مر

تاريخهم فسادهم الاعتقادي ادى الى فساد عملي هذا امر واضح ايام حربه مع اسرائيل ميعت الناس ميعت بعد اللي حصل في سوريا

كان ينبغي اللي ميع في تلك الحرب يؤتى بهم يحاكمون على تضليله من المسلمين لانه بهذا التضليل ساهموا بهذا البلاء الذي حصل