الاستهانة بالباطل باسم الإنصاف وعدم الغلو الجحر الذي لدغنا منه مرارا ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الاستهانه بالباطل باسم الانصاف وعدم الغلو الجحر الذي لدغى منه مرارا عامه

الباطل الذي نراه امامنا اليوم بدا صغيرا كما قيل معظم الناري من مستصغر الشرب وكما يقول الهاري واح صغار

المحدثات فانها تعود كبارا عموم طلبه العلم يعرفون حديث عطاء ابن جريج عن عطاء هو الخرساني عن ابن

عباس في قوم نوح وكيف بدات معهم عباده الاصنام كيف بدوها بدوها بالعك وف عند عند صور هؤلاء

الصالحين صوروها ثم قالوا نعكف عندها واذا رايناهم نتذكر صلاحهم ثم لما طال الامد ونسي

العلم عبدوا اليس كذلك طيب اليوم هناك تمسح بهذه القبور هناك تبرك هناك على الاقل ما صدر من كثير من من المؤرخين او

المنتسبين لصنعه الحديث او غير ذلك من دعاء الله عندها وسبحان الله هذا حصل في

امتنا بدا الامر ان الدعاء عند قبره مستجاب ثم بعد ذلك تحول الامر الى دعاء

المقبور كما حصل في قوم نوح مرارا وكانما ما وعظنا وحين ياتي بعض اهل العلم ويشدد في

هذا يقال له ها انت سويت بين اولئك واولئك فيقول عامتهم يقول انا لم اسوي ابدا ولكن

اقول لك هذا ذريعه لهذا انتبه لهذا ينبغي ان تشتد لكي لا ترى الثاني وتوضح ايضا الامر

نفسه مثلا حين تنظر في صنيع عبد الله بن مسعود لما راى اصحاب الحلاق راهم سبحوا كبروا 100 فماذا قال

لهم هذه انيه رسول الله لم تكسر وهؤ اصحاب رسول الله متواف فرون ما اسرع هلكتكم الى

اخره ثم تخوف من كونهم سيصيرون من الخوارج وفعلا الراوي يقول رايتهم يطعنون في النهروان طيب لا اله الا الله بدعه اضافيه

يعني كل هذه الشده يا عبد الله بن مسعود في بدعه اضافيه اليوم فرغت المسلمين مثلا

لما تاتي تنكر المولد ولا تنكر كذا يا اخي فرغت المسلمين وازعج بهذه القشور علما الذي فرق هو الذي ابتدا

بالبدعه وعبد الله بن مسعود ياتي ويشتد هذه الشده ويقول هلكتكم وكم من مريد للخير

ما لم يصبه وفعلا الامر الى ماذا انتهى اليوم ما الذي يحصل في المساجد يحصل طبر وزمر وغناء

و ورقص والى اخر ذلك بدا الامر بهذه فعلا طيب كيف الربط بين كونه انسان يستقل بفهمه في العباده وبين كونه

خارجيا لانه هذا لانه الخارجي استقل بفهمه وذهب في موضوع العباده وغير ذلك فبطبيعة وهذه هي المشكله المنهجيه عند

الخوارج وهذه هي المشكله المنهجيه عند كل اهل الاهواء منتسبين للملهي ايضا خذ مثالا الشافعي لما احدث

التغبير هذا الصنيع الصوفي اللي هو شيء يشبه الرقص مع فماذا قال الشافعي قال تركتهم احدثوا شيئا ببغداد يسمونه التغبير

احدثته الزنادقه الزنادقه مره واحده احدثته الزنادقه طبعا هذه العباره الييوم محظوره ان تطلق هذه الكلمه احدث الزنادقه

يصدون به عن القران الان الان في بغداد ما الذي يحصل اللي عنده معرفه بالتكيف

الصوفيه في بغداد ومساجد مثل حتى المسجد اللي على اسم الامام احمد او مسجد معرفه

الكرخي الحضرات ايش يصير فيها شيء فظيع جدا يجلسون و وليس تلاوه قران بمقامات ال لا غناء

غناء تام بالدفوف بمقامات بمقامات لا يحسنها حتى اهل الغناء احيانا وبالكلمات التي فيها من العشق والغرام طبعا يذكر

النبي في منتصف الامر يعني او حتى يذكر في كثير منه غير انهم كما يقول ابن تيميه يذكرون

تلك الابيات التي يشترك فيها محب البلدان ومحب الاوطان ومحب المردان ومحب النثوان ابيات العشق والغرام وغير ذلك وفي بيت

الله وبادا عال جدا ومع الدفوف ومع الطبول ومع كل شيء وفعلا صار سدود عن

القران حتى انهم يتاثرون جدا اذا سمعوا هذه الابيات والقصائد والتي يسمونها المدائح وتجد انه في القران الامر لا

يعني كثير منهم ممكن يقرا القران او يحفظه لكن لا يتاثر به كما يتاثر بهذه الامور ولا يوليه عنايه

وفهما ولا يراه سبيل هدايه اصلا واذا استدل به يستدل به استدلالات سخيفه وتافهه تدول يعني مثل الصوف الذي

قيل له ما الدليل على ان ما الدليل على انق على الرقص من القران قال اذا زلت

الارض زلزالها وحتى انه الامر توسع ودخل فيها فيه النساء كما نرى اليوم في الحضرات

والرقص وغير ذلك وحتى انه في وقت شيخ الاسلام بن التيميه يسال عن النساء كنا

يقفن امام الرجال ويعني يغنين وكذا ثم يغلبهن الوجد فاذا غلبها الوجد شنو تسوي تبدا تتعرى شيئا

فشيئا يعني حتى انا هو دائما نقول هذه الكلمه ما ادري كيف الشيخ مسك اعصابه وهو

جالس يعلق على هذا الكلام على هذ وهذ يعني شيخات وهذا مش عارف وهناك امر كثير يعني ذكرته يعني في

في مقال اسمه الانحلال الاخلاقي عند الطرقي فشاهد الامام الشافعي الان مثل هذا الحكم مستقبح عندنا يعني الان لو ياتي

انسان ويرى شيء مثل هذا يا اخي ناس تذكر الله يا اخي ايش تريد هي بدات

هكذا لكن فعلا بغناء وطرب و وكانه نظير للقران ثم بعد ذلك غلب على القران بعدين

دخل فيه اللهو اهل اللهو انت من يصير جمهورك اذا بديت باللهو ياتي اهل اللهو

اهل الدنيا فيغلب عليك فيصير هم الجمهور تقول انا ما اريد انفهم بعد ذلك يصيرون يدخلون في في هذه في

هذه الا ما يدخلون ثم تصير انت تحبيهم لانك تريد ان تجمعهم فتحا بيهم هذه

المحاباه اللي تدخلك انك تصير مطرب الا شوي ممكن تصير حتى اص من المطربين حتى

مثلا الشافعي لما يقول حكمي في اهل الكلام ان يضرب بالجريد والعاء وان يقال هذا جزاء من ترك كتاب الله وسنه

رسوله وذهب الكلام طبعا سبحان الله هذا الحكم الشديد من الشافعي اليوم حتى لو نريد ان نقول مثل هذه الكلمه يعني بين

ليله وضحاه تحول اه الكلام الى اهل السنه اهل الكلام ماذا ذاق منهم المسلمون ذاق

منهم الامرين والويلات ومن التشكي وفتحوا باب التشكيك في النصوص بما لم يكن ظاهرا في زمن الامام الشافعي

حتى وصل الامر ببعضهم الى انه صار يقول الادله اللفظيه هذه لا تفيد يقينا وسبحان

الله تشكيكات هذه اللفظيه بمعنى ادله القران والس سنه كلها على بعضها لهذا حتى مبحث والله الاشاعره ما يقبلون اخبار

الاحاد في العقيده ترى هذا مبحث شويه مراو يعني على اساس ان هو يقبل النصوص

القرانيه هو يقبلها ظاهرا لكنه يولها يحرفها فامر نفسه مع الاحاديث وسبب عدم قبوله لاخبار الاحاد

انه يراها مخالفه للعقل ظواهرها يراها مخالفه للعقل والا ان لم تخ العقل فوالله سيقبلها ما عنده

مشكله وفي الواقع ان لو ثبت الصفه ذاتيه واحده في القران فسيكون كل الصفات الذاتيه مثلها واذا ثبت

الصفه فعليه واحده ستقولون كل الصفات الفعليه مثلها اذا اوضت في السنه لانه على الصفات الذاتيه توجد شبهات معينه ان سقطت

في صفه سقط في البقيه شبهه التركيب وشبهه كذا وكذا كذا وعلى الصفات الفعليه شبهه

شبهات معينه شبهه حلو الحوادث مثلا ان سقطت هذه الشبهه خلاص جاز قبول كل الصفات وسبحان الله كثير من هؤلاء

المتكلمين ينتسبون للشافعي وهو سبحان الله رحمه الله عليه ورضوانه كان بعيد عن هذه الابواب جدا هو الشعر ما ما اكثر فيه على

كثره ما نسبه ولولا الشعر بالعلماء يثري حتى انك لو اردت لكنت اليوم اشعر من لبيدي

حتى موضوع الله يحفظك ويبارك فيك اذا اردت ان تجمع تراث الشافعي في امر العقيده

تجمعه بكلفه تجمعه بكلفه وواضح كلام احمد اكثر منه بكثير في هذا الباب لانه كانت

همته رضوان الله عليه الفقه وسبحان الله الامر تبدل وتغير وادخلوا على الناس خلاف كثير جدا

وخلافات وابحاث مجهده وابحاث وسبحان الله ثم اهل الكلام حولوا الى قوم فيهم درجه عاليه من الزهد في العلوم الشرعيه عدد

منهم هكذا منهم من بعد ذلك برث في العلوم الشرعيه ومع الاسف بعض المبرزين منهم

بالعلوم الشرعيه نفقت عليه مجموعه من شبهات المتكلمين التي هو لو كان عنده معرفه مع شيء من الانصاف

لوجدها شبهات ضعيفه لا تصح انت ان ان ان تعارض بها ظواهر القران والسنه مثلا الامام احمد لما قال يعني

واهل الكلام من اهل البدع وان ذبوا عن السنه كلمه نحوها سبحان الله كان هنا استشراف عجيب

جدا للواقع في وقت احمد ظهر منن كلاب ابن كلاب كان يحاول يرد على المعتزله

بطريقه ايش بطريقه كلاميه وكان يظهر لهم المخالفه في المسائل الكبرى العلو والقران مع انه في القران ما

قوله ال اتحاد ودخلت عليه بعض شبهاته حتى دخلت على بعض المنتسبين للامام احمد دخلت عليه بعض شبهاتهم لكن من الكلاب

في النهايه يظهر المناو الشديده للمعتزله لكن مع الاسف دخلت عليه بدع واشكاليات وضلالات كان يتفطن لها بعض

الناس الفاهمين من اهل السنه ثم جاء الاشعريه وهناك من الناس من من من يعني لم يع الامر شاهد انه والله

هذه الناس يردون على المعتزله يعني كيف ممكن نسويهم مع المعتزله لا لالا هو احمد

هنا ينبهك ثم الاشعريه مرت باطوار اطوار اطوار الى ان جءت الى طور الجويني ومن

بعده واذا بالجين ومن بعده بداوا ايش يرجعون الى موافقه المعتزله في بعض المسائل التي خالفهم فيها بين كلاب

ومتقدمين الاشعر موافقتهم بشكل واضح ولهذا ينقلون قولين يعني نحن متقدمون كانوا يثبتون كذا وكذا

وكذا من الصفات الذاتيه بعضهم ينسق صفتان فائدتان على الذات مثل وجه واليدا ونحن نختار غير هذا ثم مع مرور الوقت تجد

اعترافات كثيره ان نحن خلافنا لفظي مع المعتزله ومذهبنا معهم واحد القول بخلق القران يعني في النهايه واحد اللي بين

ايدينا مخلوق ولكن يعني خلاف لفظي واذا بالامر يعني كما قال احمد رايتم هؤلاء الذين يظلون السنه سينتهون الى ما

ال اليه القب استشراف عالي لكن الان لو ناتي نذكر مثل هذا الامر نقول والله الفارق المؤثر بين الفرقه

الفلانيه والفرقه الفلانيه غير ظاهر لان الاصول واحده والموافقه في المقالات الكبرى واحده ونعم هناك خلافيات لكن هذه الخلافيات لا

ترتقي الى الى السلامه من موط الذم الشديد المشترك تجد الناس يعني ياخذون منك موقفا

ولا وهذا ما هو انصاف وهذا ما هو كذا وه ما هو كذا وحتى عبره مثلا في عصرنا كان من

اشهر الناس الذين يعني احتفي بمصنفات في مواقع الاشعريه حسن بن علي السقاف ثم حسن السقاف الان انتهى به الامر

الى الاعتزال الصريح بل الى شيء لعله اشد من الاعتزال ورمي كبار ائمه الاشع بالتجسد ايضا مثلا انظر الى موقف احمد

والشافعي رحمه الله على الجميع في موضوع من من يشرب النبيذ المختلف فيه اللي هو النبيذ الذي يذكر كثيره دون

قليله قالوا يقام عليه الحد هذا مشهور مذهب احمد والشافعي قال يقام عليه الحد ولا نسقط

شهادته طبعا هذا الحكم الى اليوم اذا ذكر يستثقل وابن تيميه يقول به ويفرع عليه

فروع كثيره يقول يعني اذا اصلا في كثير من الاحيان نحن نعاقب الانسان وهو في نفسه قد يكون معذورا عند

الله ولكن نحافظ على الشريعه العامه ويقول كما نقاتل البغاه و وكما ان داعيه البدعه

يعاقب كان في نفسه متوه طبعا هذا الكلام لابن تيميه يعني مما ياخذ كثير من الناس الذين يحلو

لهم ان يجمعوا في موقف ابن تيميه من كذا و موقف بن تيميه من كذا لا يحبون

ذكرهم لانه في الاساس يختلف مع الثقافه العصريه اللي تعلي من شان الانسان على حساب الشريعه

والثوابت اما هذا الكلام اللي هو كلام احمد والشافعي وحتى مذهب مالك مالك اشد مالك يقط حتى

الشهاده هذا الكلام كثير منهم يعني يجد مشكله يعني كيف ادرا الحدود بالشبهات يا اخي مثلا يقول لك من هذا طيب انت تراه متا

اولا طيب يعني نسويهم بشراب الخمر قال انا ما اسويه من كل وجه الخمر الصريح هذا اخ شرب

شيء تاول فيه طيب ايش وجهه نظر هؤلاء العلماء ولماذا قالوا بما قالوا فيه نعم

هناك احاديث ما اذكر ما اذكر كثيره فقليله حرام الا انه ليس كل خبر ليس كل مساله فيها خبر اشتد فيها على

المخالف هؤلاء العلماء كان لهم نظر عجيب وبعيد جدا لا يفهمه الكثير من الناس الخمر هذه ام

الخبائث كما يقول عبد الله بن عمرو بن العاص ورويه مرفوعه اساس الشر اللي يشرب الخمر يزني اللي يشرب

الخمر ممكن يقتل اللي يشرب الخمر خمر هذا فيه بلاء مبين لما انت تاتي تقول

للعامه اشرب النبيذ وفق الضوابط الشرعيه هو من من العامه سيفهم الضوابط الشرعيه هو من من منهم سيعي يعرف متى يذكر

ومتى لا يذكر اص اصلا الامر ولا حول ولا قوه الا بالله اصلا ما دخل الشر والفساد الاخلاقي

على المسلمين الا الا من خلال موضوع النبيذ لحد ما الناس صارت تذكر فعلا كثير

من الناس صاروا يذكرون يثقلون وبعدهم قاللك يا اخي انت سكران سكر اضحك عن نفسك

اشرب خمر يا لدرجه انه حتى اهل الراي اللي هم يجيزون هذا في في العلم في العنب بالذات قالوا لا

العنب لا العنب قليله و كثيره واحد ليش قال عنب اشد شيء حتى هم مثلا اخرجوا يعني هذا يسمون

استحسان يخرجون الحكم عن نظائره يخرجون يردون القياس تقوللك القياس ان العنب مثل التمر مثل مثل لا لا لا

العنب لا ليش لمراعاه معنى اكبر من مجرد القياس هذا يسمى الاستحسان يقولك ابو حنيف

جلس مع اصحابه اذا قاسوا يرد عليهم يردون عليه ولكن اذا استحسن ل لم يقم له احد

منهم نحن الان في زماننا او في الازمه المتاخره مع الاسف كثر اللا انكار في

مسائل خلاف لا انكار في مسائل خلاف لا انكار في مسائل خلاف لا انكار في مسائل

الخلاف مع انه احمد كان اذا خرج للصلاه يخرج معه كتاب الاشربه ويبي وكتاب الايمان

يريد ان الناس يقراون هذا الكلام عليه ويحذرون من هذا وفعلا شر عظيم دخل على الامه كل الفساد الاخلاقي كل من سمعت

انهم يعني مثلا هارون الرشيد شخصيه تجمع خيرا وشرا وخيرها عظيم جدا لكن الرجل ترى

مشهور جدا المسكين حتى احمد بن نصر خزاعي ي يقول يقول للواثق ان انت نطفه سكير في

في رحم قينه شنو انت يعني ج تكلمني بال ف فهارس اندلسي وهو رجل اموي مولى بني اميه

هو فارسي اصلا مولى بني اميه وفي الدوله الاندلسيه اللي هي كانت خارج سلطان العباسيين ومع ذلك انصف هارون قال لا

هارون يعني مشهور لكن قال يبدو والله اعلم ان هارون كان يشرب النبيذ المختلف فيه لكن

انزلقت قدمه وفعلا مثل هارون كثير من العامه وغيره فعلا هارو الرجل كان يحب العلم ويحب الجهاد ما كان عالي

ما كان رجل يعني على درجه عاليه من الصلاح كما يتصور اسمه لا لكن كان رجل من عوامل

المسلمين اللي فيهم درجه من الصلاح ومحبه للعلم ومحبه لكذا وصوره انه اما يكون ملاكا او يكون شيطانا هذه صوره

يعني قراءه غير ناضجه للتاريخ في الازمنه التي بعدها سترى هذا كثير جدا حتى في كثير من الولاه انه يبدا

موضوع الخمر مع والخمر ثم بعد ذلك الى ان راينا الخمارات والخمارات وجدت في في دوله

الاسلام قبل يعني قبل ازمنه ما بعد الاستعمار وجدت في بعض دول الاسلام وجد الخمر صريحا

يعني مع الاسف وجدت الخمارات صريحه وكان يعني بعض الولايات الصالحين اذا جاء يكبسها ويزينها وكذا وكان ايضا مجاوره اهل

الكتاب ودخال اهل الكتاب علينا هذه الامور ولهذا تجدها مثلا الموضوع له انتشار وقوته في الاندلس اكثر من

غيرها هو احمد كان يخاف من هذا واليوم فعلا ال الفساد الى يومنا هذا الى يومنا

هذا فا استهين بالباطل بسم انصاف المخالف و م كل خلاف انتم تكبرون ومو معقوله وايش

يعني وفلان يبدا يذكر لك بعض الصالحين كبار العلماء وقع منهم فعلا تاول وشربوها ولكن هذا عالم كان يضبط فعلا كان

يشرب شوي ومش عارف ايش فيقول لك فلان شرب فلان كذا فلان كذا معقوله الى اخره وتتبع

زلات العلماء والى ايضا اول ما ظهرت فكره الوطنيه او او حدود ساك سبيكو كثير من الناس استهان بالموضوع

والله يعني ايش يعني شنو اختم ورقه مش عارف ايش كذا الدول لا لا المسلمين

متخي المسلمين واعين لكونهم جميعهم مسلمين جاءت قوميه ان عزلنا عن جزء من العالم الاسلامي جاءت كذا جاءت الى ان اليوم بعد

مرور يعني ما يربو على يعني يعني ما يقارب 100 سنه واكثر على حدود سايسبيكو الحدود

رسمت في القلوب رسمت في القلوب لدرجه انه انسان اذا سمع شخص من بلد اخر يتكلم عن

بلده ما يقبل حتى لو كان الكلام حقا والاعياد وكذا وعش وصار هذا الامر خلاص عقيده ويقين ممكن يتشاجر رئيس دوله

ورئيس دوله اخرى تجد الناس يشتهون بعضهم بعضا في الشوارع في مواقع التواصل عصبيه وشده

و يعني مثل قصه هذا نيكولاس خوري هذا اليط الاخباري يستهين كان الشرعيه بين مده

ومده يسخر من بعض الثوابت الشرعيه وغير ذلك فتجد كثيرين مستهينين بالموضوع وبعضهم يدافع ولما ياتي انسان ينكر تعرف هذا لو

كان خليج يسخر من اللهجه الاردنيه والفلسطينيه ايش ممكن يحصل فيه هل كان سيسكت له كما يفعل فيه والقصه

نفسها من الجهه الاخرى ايضا الله يبارك فيكم ويحفظكم قصه البحث الاكاديمي مع المخالف اليوم تلاحظون ان هناك اتجاه ما

ادري ا تلاحظ تلاحظون ام لا ان هناك اتجاها الى الابحاث التي لا تقدح في المخالف

بل الابحاث التي ماذا نقول التي يغلب عليها الصنعه وانت اله لا تحدد ما هو الحق ما هو الباطل ما هو

الصواب ما هو الخطا في نفس المقاله وانما اقصى ما تفعله انك تحدد الصواب والخطا في

نسبه المقاله وان هو هذا الامر الموضوعي والبحث حتى صرنا نغلب على اسماء طريقه البحث ورقه

علميه مش عارف ايش بعض الناس يقولك انت تشدد انت تتعنت صدقني مثل هذه الامور لها

دلالات ودلالات بعيده وعميقه جدا وهي داخل السياق تفهم هكذا نحن اول ما غلبنا قديما البحث

العقائدي كيف كان من كل الاطراف بحث فيه اسماء تسميه للمخالف هذا مبتدع هذا ظال هذا كذا هذا كافر

هذا واحكام اسماء واح احكام تتعلق بالقول وبمعناه شيء على الاحكام الا تحكم على المخالف وعلى الاسماء والان هو صار خلاص

هذه مساله اكاديميه يعني من ضروريات البحث الاكاديمي والان مع مرور الوقت سنغلب حتى على مجرد التخطيه والتغليط وانك

يعني خلك محتر ولا تجي تقول بدعه وهذا قول اهل البدعه وهذا قول اهل الباطل وهذا وهذا لا او هذا

المفتري او هذا الكذاب لا لا للا لا ممكن اقول الذي يترجح عند الباحث كذا وكذا وانت تبحث في مسله

عقائديه كما تتحدث عن اي شيء اخر كيف الغربيين يبحثون في المسائل علوم العلم الطبيعي ان تفعل

هكذا قلدهم وحاكي فيما يتعلق حين تبحث في امر يتعلق بالجنه والنار الامر في بدايته بدا يغلف باللين

وبكذا و وبعدم التنفير وبعدم ثم سينتهي الى سياقات يعني الله المستعان الله المستعان وسين بشكل كبير

جدا وسياتي سياتي يوم ويقال والله السلف ه زمنهم هذه طريقتهم في التعبير يعني كما

يقول يوسف زيدان يعني معتذرا لابن تيميه رجل هو علماني اعتذر يقول له لا هو اللغه

هذه لغه عصره كافر مرتد لغه عصره يعني احنا خلاص تسامينا على هذا انتهى الموضوع

يعني هذا الكلمه اللي يقولها هذا العلماني هذا العلماني تقريبا اجدها مطبقه عمليا مع كثير من

المتشرعة شرعوا بهم المتفلسف ولا حول ولا قوه الا بالله من ضمن الامثله التي فاتتني يعني واستدرك

الان موضوع الابتعاث محمود شاكر ذكر في كتاب اباطيل واسمار ان انه حصل في مصر نوع من النهضه

العلميه انه ياتون بكتب علميه غربيه ويتم ترجمتها ترجمتها اللغه العربيه والناس ينتفعون بها وهم في ديارهم و وهم في

محيطهم يقول فجاء بعض يعني شياطين الانس وقال الملك فاروق لا خليهم يروحون يسافرون للغرب ويعيشون الموضوع ويعيشون كذا وكذا

وكذا علما انهم اصلا اذا ذهبوا هناك وعادوا الى ديارهم فلن يستطيع ان يفعل كبير

شيء كما ارى حتى في بعض المبتعثين اليوم لانه فارق الامكانيات يجعلك تشعر بحيره وتشعر انك لا تستطيع العمل الا في ذلك

المحيط يقول فذهب الناس فنصح فاروق لا الناس يعني مخشي على دينها وانتبه وغير ذلك علما المجتمع المصري مجتمع دخله

التغريب من الوقت لكن ليس بصوره عنيفه لهذا امين الريحاني مثلا في ملوك العرب يذكر من الشريف حسين كان يمنع اهل جد انهم

يسافروا لمصر يقول لهم هذا بلد تغرب خلاص ديروا بالكم فبعثوا معهم شيخ ازهري طبعا الشيخ

هذا كان من اضعف الخلق يعني اللي هو رفاع اطاه طا من اضعف الناس امام الامر يعني

فكان هو اول من يعني انزلقت قدمه في الانبهار وفي كذا وجت قصه محمد عبده واسلام ال مسلمين

والى اخر ذلك ما ادري هذه قبلها ولا بعدها يعني لا ينضبط عندي الموضوع لكن في

النهايه هذا الذي حصل ما الذي انتفع هل انتفع فعلا بالابتعاث كما ينبغي في نهضه

الامه في الواقع لم يكن هناك انتفاع لكن ما هي الاثار العقائديه اثار عظيمه لكن لو جاء عالم ان

ذاك مثلا الا وانتشرت الكثير من الافكار مناقضه للدين والتاثر الذي بدا شهوات ثم تحول

شبهات لو جاء شيخ وقالك لا العلم الذي يدفع به لابد للسفر هناك بالعلم الذي يدفع

به الشبهات والتقوى يدفع بها الشهوات و ولا بد انكم ترسلون لهم في سن معين يكون

في نوع من النضج وشويه شروط والوى اخره والاحسن انه نستدعيه عندنا او نستدعي او

نترجم المواد او او او الى اخره او بدا يطرح تضييق على هذه الصوره من الابتعاث

سيسخر منه سيقال هذا مسكين هذا متشدد هذا مش عارف ايش هذا كذا هذا كذا ولاتى بعض

الناس تحت الضغط قالي انا لا ارى التهويل الذي يقوله بعض المشايخ وين كنت وين كنت يعني ارى ان نضع ضوابط او ان

صح ماه كل مره يحصل خلاف تطلع فيه فئه بالمنتصف هكذا وهذه الفئه بالمنتصف هذه فئه تعور

القلب يعني ف ف فعلا ما الذي حصل الله المستع حتى مثت دخول القوانين الوضعيه وكثير من صور

التغريب والى اخره كثير منها بدا بصور بسيطه جدا يعني كان بعض بعض المشيخه يعترض مثل بوقت السلطان

عبد المجيد بدا يظهر بعض صور التغريب ويتدرج فيها شوي فكان بعض المشيخه كانوا يعترضون فكان يعني

يحاول ان يق مععهم او يهددهم او كذا الى ماذا بعد عبد المجيد جاء عبد الحميد بعد

عبد الحميد راحت دولتهم كلها بعدها جاء مصطفى كمال الى الحاله التي نراها اليوم وهذا شيء بني على

شيء فالله المستعان حتى انه كثير من المنافقين سناد ق والعلمانيين والعلمانيين صاروا يتسللون بيننا ويصيرون من بني جلدتنا بحجه التمن

الذي عند البعض لا هذا لا نقول عنه لا اقول لا اقول وهو رجل يعني اشد علينا حتى من الكفار والله كافر ممكن يقول فينا كلمه حق وهذا لا يمكن ان يقولها والله المستع