كسر الاحتكار [ شرح سبب الحماس لبعض الاختيارات الفقهية ]

اخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه كن في كل عام يحصل نقاش على قضية زكاة الفطر هل تخرج نقدا؟ ام تخرج طعاما؟ وتجد طرفا

ثالثا ناقد على القسمين طلب ثالث يعني ينتقد هذين القسمين الذين يتناقشان في هذه القضايا بالتعصب وحناخ ولا داعي

ونحن في العشر الاواخر وبعض الناس يفهم التدين انه سكينة شديدة عزل عزلة عن عن النقاش وعن الجدل يعني ممكن يقيس على حالة الاحرام فلا رفث ولا

لا فسوق ولا جدال في الحج. طيب. اليوم اه ساشرح لكم لماذا هذا الخلاف يطرح في هذا الزمان بشكل كبير جدا؟ لماذا بعض الناس

حماس شديد للقول بانها تخرج مالا. على فكرة اخراجها طعام مجزئ باتفاق الجميع يعني حتى الذين قالوا بجواز اخراجها مالا يقولون اذا اخرجتها طعاما فلا مشكلة

اللي يقتضي آآ فقه الخروج من الخلاف اللي يقتضي فقه الاجتماع انه نقول خلاص طعام ما دام في ثلاث مذاهب تقول بشكل واضح انه لا يجزئ اخراجها مالا. فعندنا صورة الجمهور يقول لا تجزئ وصورة اخرى

كل الناس يقولون يعني الاحتياط وعشان نبتعد عن الجدل انا نمسك بهذا نعم بعض المتمذهبين يقولون تخرجها طعاما ولكنك هل اخذت بمذهب الاحناف فان

كذلك مجزيء لك. هذا غير صحيح. هذا ليس هو مذهبك. يعني انت لو لو تزعم انك متدين بمذهب احمد او مذهب الشافعي او مذهب مالك ليس هذا مذهب. مذهبك الصحيح انها لا وهم يعرفون ان هناك من قال

وهم يقولون قول هؤلاء لا تبرأ به الذمة. وكان الامام احمد يقول ويأتون له باسماء من من من قال باخراجها نقدا ويقول هذا خلاف السنة. ومرة قال يردون

السنن وكان يغضب من هذا جدا يعني فهي القصة ما هي خاصة ببعض المعاصرين المتعصبين لا هذي كانت طريقة حتى بعض الائمة المتقدمين طيب والعجيب ان بعض من ايضا من من يرى اخراجها

تجده يتحدث وكأن اخراجها طعاما لا يجزئ. او حالة مفضولة بشكل مطلق

وهذا يعني شيء غريب. لكن فعلا لماذا الأمر اه يكثر الجدل فيه؟ لم نقرأ في التاريخ انه كان يحصل دائما مثل هذا الجن. كان كل واحد

مذهب وخاص القصر. لماذا اليوم نجد حتى بعض المتمذهبين لمالك او للشافعي او لابن حنبل؟ يسهلون لاخراجها نقدا. او يحاولون الميل لهذا

ما السبب؟ السبب اه خصوصية عصرية مع الاسف اشرحها لكم من بداية فلسفة التشريع ان صح التعبير

كما يقولون وان كنت انا اكره هذه اللفظة حكمة التشريع في كثر الاحتكار. ايش علاقة الاحتكار بزكاة الفطر؟ انا اقول لك تعرفون ان من احتكر فهو خاطئ

في حديث الاحتكار انه راويه كان تاجر. سعيد ابن المسيب. فقيل له انك انت تحتكر؟ قال ايه. وراوي الحديث معمر ابن عبد الله كان يحتكر. ومع ذلك يروون الحديث. وهذا طبعا من تجرد اهل الحديث. طيب كيف يعني؟ يعني هل هم

يتعمدون مخالفة السنة؟ لا. القصة شرحوها عندنا في مذهب الحنابلة. وقالوا انهم كانوا يحتكرون سلعة غير ضرورية. واما السلع الضرورية الاقوات مثل اللي يخرج منها زكاة الفطر. مثل اللي

منها زكاة الزروع. هذي لا يجوز احتكارها. اما الامور الاخرى فامرها هين. طيب طيب. فسبحان الله

الشريعة لم تنه عن الاحتكار فقط وانما وضعت فلسفة لنقظي الامر الشريعة لم تنه عن الاحتكار

فحص بالوضع فلسفة لمحاربة الاحتكار. كيف هذا؟ انا اقول لك في الزكاة الزكاة بصيغتها

شرعية هي آآ حرب على الاحتكار. والله وسعها. انت تجد ان الزكاة تخرج

من شيء اسمه الأموال الباطنة. اللي هي الذهب والفضة. وتخرج من شيء اسمه الأموال الظاهرة. وهي الزروع والمواشي. طيب

التجارة فيه خلاف. هي تبع اي شيء. والاكثر على انها تبع الاموال الباطنة. طيب؟ طيب. الجمهور لا يرون اخراج القيمة من المال حتى

في زكاة المواشي وفي زكاة الزهراء. بخلاف الاحناف الذين يقولون ان زكاة زكاة كل زكاة ممكن ان تخرج تخرج بدلها قيمة. يعني القصة مهمة

خاصة في زكاة الفطر. بل في عموم الزكوات. طيب انت تلاحظ ان الاصناف التي يخرج منها الزكاة والعادة هي اصناف مهمة وضرورية مثل الانعام. البقر

البقر والشاء والابل آآ الاصناف التي يخرج منها آآ آآ زكاة الزروع الفواكه ليس منها لانها ليست ضرورية ها وان كان يعني الاحناف

كورونا كل ما خرج من الارض لكن الصحيح انه الفواكه ليس منها لكن الاقوات منها الاقوات الاشياء اللي تدخر وتطعم وتحافظ على نفسها لا تفسد

فتسمى قوتا لان الناس يعيشون بها. مثل هذا اللي نخرجه في زكاة الفطر. طيب. الجمهور ما الذي شاهدوه وجعلهم يتشددون هذا التشدد

شاهدوا ان الشريعة تريد هنا كسر الاحتكار. لما نوعت اصناف الزكاة كان هذا التنويع مقصودا لذاته. كيف هذا؟ هذه الاصناف مهمة ويحتاجها عموم البشر. فين؟ في المجتمع

عادي يعني يحتاجونها جدا. وبطبيعة الحال هذه التاجر اذا امسكها واحتكرها يستطيع ان يلوي ذراع ان يلوي ايدي الناس كما يقال. فالناس

هنا في اثمانها ويعطونه ما يشاء لانهم يحتاجون اليها حاجة شديدة. بخلاف الامور الاخرى التي يمكن ان يستغنى عنها. فلما فلما حثت الشريعة على ان تعطى يعطى

زكاة منها فان في ذلك كسر للاحتكار. فان مجموعة من الفقراء سيكون عندهم قدر من هذا فان هذا سيكثر الاحتكار وتنزل الاسعار. مثل ما اليوم مثلا في زكاة الفطر لما يأخذ

الفقير القوت هذا القوت فان هذه الاقوات آآ سيقل الطلب عليها في في السوق من التاجر الاصلي وهذا سيجعل سعرها يصير معقولا حتى لو باعه

حتى لو اخذها وباعها. لن يبيعها بسعر كسعر التاجر. لا سيبيعها بسعر اه يعني يسير. وبطبيعة الحال اه هذا فيكثر الاحتكار في السوق. طيب

هنا فهمت فلسفة التشريع بيد انك اذا قلت اخرجها نقدا اخرجها نقدا اخرجها نقدا اخرجها نقدا فان هذا لن يؤدي غرض كثر الاحتكار. يصير يصير التاجر الذي عليه زكاة

من ليس التاجر من يربي الابل والغنم. اما التاجر فهناك نزاع يعني كيف يخرجها؟ يصير آآ يتعمد ان يخرجها مالا حتى تبقى البضاعة الاصلية في يده

ستبقى البضاعة الاصلية في يده. ويغالي بها على الناس ما شاء. فلكي تكسر هذه الحيلة لا فرض عليه انك تخرجها من نفس البضاعة الاصلية. والله سيجد من يشتري منه ايضا. هو ما هي ما راح ينخرب بيته يعني

طيب لكن حتى الكميات التي يحتاج اليها الناس يقل سيقل اه احتياجهم اليها. فهنا يكثر الاحتكار. اليوم اللي حاصل اننا

عموما نعيش داخل منظومة رأس مالية. المنظومة الرأسمالية منظومة دائما تكون في صف التجار ولا تكون في صف الناس

التجار رأسماليين المرابين المحتكرين الى اخره. فصيغة المجتمعات صياغة على مقاسي جشع هؤلاء التجار. فاصل

المال كلمة مال لم تعد كما هي في المصطلح القديم في المصطلح القديم المال المتمول كل شيء مال. كل شيء مال فممكن واحد يبيع تمر اه بأروس عادي

ممكن واحد يشتري كتاب بتمر عادي. اليوم لا. لا لابد من نقد. والنقد هذا ليس هو الذهب والفضة. وهذه مسألة ينبغي ان ينتبه لها الناس. النقد

هذا ليس هو الذهب والفضة. بل هي عملات ورقية. تنتجها البنوك الرأسمالية في العادة. والبنوك هذه آآ يسيطر عليها القوم. ويستفيد منها القوم ويستفيدون من تدوير

ومن تجارة العملات ولهم في تجارة العملات حيل على الربا لها اول ما لها اخر. ها؟ اليوم لو عندك ذهب؟ الذهب تقريبا سعره ثابت ومقارنة

اما العملة العملة مثلا يصير حرب الان لو صارت حرب في بلد معين. وواحد عنده ذهب وواحد ثاني عنده عملة. من سيكون اغنى عند سقوط العملة؟ اللي عنده ذهب. طيب الا يفترظ ان العملة هذي؟ بديل عن الذهب؟ لماذا

العملة سقطت حتى النقد الذي نحن اليوم نتكلم عنه اضعف من النقد القديم. النقد القديم كان ذهبا الى يومنا هذا هو اضعف. ها وهذي مسألة ايضا تحتاج منا الى

لا تفكر فاليوم حتى كثير من الناس لما تقول له ابيع واشتري دائما يفكر انه لا بد ان هناك عملة نقدية هكذا صيغة افكار الناس

الامر الثاني الناس فكرة القوت بحد ذاتها فكرة لا تعجب الرأسماليين. او لا تعجب الناس اللي عاشوا في ثقافة رأس مالية استهلاكية

الثقافة الرأسمالية الاستهلاكية ما في شيء اسمه قوت. كل شيء تشتهيه هو ضرورة. عشان يصير عندك هوس استهلاكي. عشان تصير تنفق ما في يدك بشكل مستمر. عشان تصير تعمل بشكل

نستمر في هذه المؤسسات طيب فكرة القناعة غير مطروحة لهذا اليوم مثلا في وقت الوباء لما قيل للناس

لو سمحتم ايها الناس لا تخرجوا الا عند ضرورة او حاجة. كثير من الناس لا ينضبط عنده هذا المفهوم. ايش ضرورة او حاجة؟ لا اعرف ضرورة او انا كل ما اشتهي اروح اشتري

شنو ضرورة او حاجة. لان هذي هذي التربية الرأسمالية منذ وقت طويل لانه هذا في فائدة التجار. اما لما نجلس نقول للناس اه القوت وهذا ضروري وهذا مو ضروري وهذا كذا وهذا كذا. هذا يضبط لك المسائل

يضبط لك انه في مثل هذا الوقت ما الذي تشتريه؟ وما الذي لا تشتريه؟ في وقت الحرب. ما الذي تحتاجه؟ وما الذي تستبعده؟ في وقت كذا. ما الذي؟ اليوم كثير من المجتمعات صيغة عقليتها صيغة

اليوم حتى مثلا في قانون العقوبات هل عندك خبر ان المذاهب الفقهية المعتبرة او المشهورة الاربعة لا ترى التعذير بالعقوبات المالية

موجود اليوم فلان طلع في بكفالة وفلان كذا أبدا لا تراه مذهب شيخ الإسلام فقط لا ترى التعزير بالعقوبة المالية بل ترى التعزير بالعقوبة البدنية لأنه العقوبة المالية في

تقدر عليها واحد ما يقدر عليها. طيب اسجنه وطلعه بكفالة. هكذا الدولة الرأسمالية انت مال انت مال انت يقول لك اهم شيء عندي انسانيتك لا يهمني دينك او كذا

واقعة في عندي مالك تدفع ظرائب خلاص اه تسوي لك جنحة تدفع فلوس اهلا وسهلا ممكن انسجنك شوي ممكن اخليك تسوي خدمات اهلا وسهلا لكن في النهاية

القصة عائدة الى المفهوم المادي. فاليوم كثير من الناس الذين عجنوا بهذه الثقافة لما

تعطى شيء له علاقة بالثقافة القديمة بفقه الاسلام القديم هو يأبه ليش؟ لانه تربى على ثقافة رأس مالية هو لا يدري انها ثقافة رأسمالية لكن هي ثقافة رأسمالية

هو لا يدري ان ثقافة مناقضة للشريعة لكن هي ثقافة مناقضة للشريعة. هذي تجعله يميل الى بعض الاقوال دون بعض. ثم اذا مال يميل ميلا عظيما. يعني الاحناف قديما يقولون كل واحد

كله واحد يعني انت تخرجها هكذا تخرجها وهكذا ما في مشكلة. اصلا بالعكس يعني اللي يفترض انه الاحناف هم الذين يقول لك اخرج من الخلاف واخرجها طعام واخرجها طعاما. اليوم وصلنا الى مرحلة الجماعة اللي مذهبهم انها لا تجزئ نقدا هم اللي

يقول لك اذا اخرجتها نقدا تجزئ. صح هو هذا اللي يتراجع. اللي يفترض ان الطرف الثاني هو اللي يتراجع عشان الناس يجتمعون. ها؟ فكثير من الناس الذين يتكلمون بهذا الموضوع لا يفهمون عمق

الاشكالية ولماذا هذا البحث اليوم يطرح بقوة ويلح ودائما كثير من الناس يتكلمون لانه اصلا دائما ابدا يوجد الكثير من الناس المتأثرين بثقافات دخيلة ثم هذا يؤثر على قراءة

النصوص الشرعية بل هذا الاصل بالناس اليوم الا من رحم ربي. عامل اخر مؤثر جدا في الموضوع عند الجماع اللي يستهونون هذا البحث. ودائما يستهونون اي بحث شرعي لا لا علاقة له بالسياسة. مثلا يستهونونه

ودايما ينظرون له بسطحية ونترك الموضوع وانه كذا. وهؤلاء يعني مع الاسف مع انهم ارادوا خيرا بسببهم دخل على الناس بلاء كثير وهم لا يدرون. دائما يسطح ويحاول يطلعك القصة

خصوصا من يقول لك يعني هذي يلهينا عن النظر في القضية السياسية. مع ان هذا هو اساس اساس البلاء. اساس البلاء كثير ممن يزعم انه يحارب الطاغوت. هو يحارب مظهره من مظاهر الطاغوت

وهناك مظاهر اخرى عظيمة. هو في غفلة عنها ولا يدري. وكثير من الناس يقعون فيها من حيث لا يشعرون. طبعا الان انا لا اقول ان كل من اباحها نقدا هو مش عارف ايش. لا لا لا

لكن انا اشرح لك الاسباب والمقدمات النفسية. الدولة الحديثة دولة آآ تعمد الى السيطرة على الناس وتعتبر نفسها العلة التامة. يعني شنو العلة التامة؟ يعني تعتبر

نفسها هي اه المؤثر على الشعب والذي تفرض على الشعب كل شيء. من خلال اعلامها ووسائل تعليمها وحتى مؤسساتها الرسمية

يعني حتى لو تحاول ان ان تحيد بعض المؤسسات الدينية او تدخل بتسوية مع بعض المؤسسات الدينية. هناك مؤسسات موازية مؤثرة على الناس وهذه المؤسسات قوية ولها حضورها لا يهمنا هذا. المؤسسات الموازية مثل المؤسسات الدينية

يثقون فيها سواء كانت رسمية او لا او حتى مو مؤسسة. ممكن يكون افراد يوثق بدينهم ويوثق بفتواهم. اه العادات والتقاليد. اه الى اخره. الاعلام الموازي. كله يؤثر على الناس. الدولة الحديثة

تسعة قدر المستطاع ان تسقط هذه الثلاثة. وتبقى متفردة بمؤسساتها وتبقى متفردة بالناس تشكل قناعاتهم كما تشاء. الان مثلا في الغرب يوجد اناس مسلمين في الغرب

مع انهم في دول لا تحكم بالشريعة الا انهم يسعون كثير منهم يستفتيك كيف اخرج زكاة الفطر كيف كيف لا زالت مؤسسة لا زالت الفتوى مؤثرة عليه اكثر من اي شيء اخر مع الاسف فكرة الدولة المتغولة

امن بها بعض المنتسبين للحركة الاسلامية. ممن صنف في فقه الزكاة. فتجده يحاول قدر المستطاع لما يضع اختيارات فقهية يبحث عن الاختيارات الفقهية التي تجعل الدولة متحكمة اكثر

بأكبر قدر ممكن من الحالة المالية للناس الحالة الكذبة للناس يعني مثلا عندنا نحن في الشريعة قلت لكم زكاة اموال ظاهرة وزكاة اموال باطنة الأموال الباطنة لا

متروكة لا يفتش فيها تجده يقول لك لا الأموال باطنة حتى الأموال باطنة الدولة لها دخل ليش؟ يقيسها على الضرائب وعلى فكرة الغرب ودائما يرجح بالمنظور الغربي بالدولة الغربية المتغولة

هذا الفقيه نفسه ان صحت تسميته فقيها هو نفس اللي يبيح القتل الرحيم. مو فاهم الفلسفة. بعض التيارات لما سيطروا على بعض المناطق قيل لي انهم ينقبون حتى على الاموال الباطنة. قلت سبحان الله لا

شيئا من سلوك القوم. هم عندهم ايمان بفكرة الدولة المتغولة اللي تتغول بكل شيء. بيد ان في الشريعة يوجد شيء تبع الامام ويوجد شيء للناس. وهكذا لكن اذا قلنا يوجد شيء للناس

فمعناته في شيء اسمه دور الفقيه. في شيء اسمه دور الواعظ. معناته مو ما راح نعيش فردوس ارضي كما ينبغي. بل آآ الامر عائد لي ولفلان ولفلان ولفلان. وانا ممكن آآ

في الخطأ فلان. يعني اليوم مثلا لو انسان يقصر مثلا ولا يؤدي زكاته. يأتي انسان ثاني دفع زكاة ربع العشر. لكنه قرر انه يتصدق بربع عشر اخر. هو الان

حسيت غلط الثاني. ها؟ الدولة في الاسلام دائما تاخذ القدر الاقل من المال. قديم كان الوضع هكذا. كان الوضع فيه مرونة عالية. لكن اليوم

يفكر بصورة سطحية ان الدولة هي اللي تسوي كل شي وهي هذي كلها فكرة ما ما الاسلام بها علاقة فهذا اللي مثلا يفكر بالدولة المتغولة هو الذي يعني يستهون امر

فتوى جدا اذا ما اذا ما جعله في مقابل البحث السياسي ولا يدري انه احيانا الفتوى هي معركة مع يعني مع مع تغور رأس مالي في العقول

مع تغول حداثي في العقول. مع تغول انسانوي في العقول. هذا هو الواقع. على كثرة ما يزعمون ان هذا سطحية وقشور هم السطحين. هم السطحين مو فاهمين

اي شيء. اليوم حتى قصة اللحية والازار ومش عارف ايش. انت في فرنسا لما امنعوا النقاب. اقرا كلامه. كلام فلسفي. يقول لك نحن دولة لابد ان يكون فيها مواطن محايدا. من ناحية المظهر. ما يكون مظهره ديني

هل الدولة الالمانية المتوحشة؟ من بوجه من الاوجه يعني مثل فرنسا تريد ان تفرض دينها على الانسان فتريد ان لا يكون منظره الخارجي

اه دال على على الاعتزاز بهوية زائدة على هوية الدولة. مشكلة. العلماني اللي عندنا لما يركز لك على النقاب يركز لك على اللحية يركز لك. هو هذي هذي مرحلة اولى. هو لا يبحث

في مصطحب او واجب. هي مرحلة اولى. ثم بعد ذلك راح يوصل الى هو يؤمن مستقبلا انه يوصل للمستوى الفرنسي. وكثير من العلماء ان عندنا متطرفين كما هو معروف. يعني هم ما يفكرون بمرحلة الحياد

هدية هذي العلمانية المتوسطة. اللي كثير من الناس اليوم فرحانين فيها وعلى بالهم هذي هي تمثل الاسلام وقريب من الاسلام. الله المستعان