هل قلت أن النووي جبل في العلم ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

ف رايت مقطعا لبعض الناس ينسب لي يذكرون انني قلت عن النوي انه جبل من

العلم في تسجيل قديم اللي يعني على اساس اني قلت كلاما ثم رجعت عنه ولا باس حقيقه للانسان ان يرجع

ولا اذكر اكر انني قلت هذه الكلمه ولو قلتها فقطعا وان كانت هذه التعابير القديمه لم

اقل ذلك لانفي تبديعا او تكفيرا لان هذا ليس منهجي من الاساس هم يهمون انني كنت اقول هذا الكلام تشنيعا

على من تكلم في الرجل بحق او او لعلي قلته لانفي عنه الاشعريه او انفي عن الاشعريه اي حكما هذا النهج

السخيف الذي يسير عليه جماعه المعاصرين هذا لست مقتنعا به من الاساس قد يقال هذا

عند الكلام عن باب الاستفاده من الرجل بضوابط وبقيود ولكن التبديع او التضليل او التكفير

بالعكس مع وجود العلم يتحقق اكثر ولهذا من زمن كبير كنت دائما اضرب مثلا بالحسن بن الصالح الامام المجتهد اللي هو

خير من النووي بكثير كثير وانه بد على السيف وبنخراش واضرب مثالا بمسعر بن كدام

واضرب مثال مثلا ب بابي ثور وبالكرابيسي وبغيره وغيره وغيره ودائما انبه ان الانسان واتي باثر الامام

احمد الرجل اذا كان من اهل الحديث او من اهل الكتاب او من اهل الكلام فهو جهمي

وفوقف في القران فهو جهمي وانبه على ان يعقوب بن شيبه كان من كبار العلماء ومن

علماء العلل ومن الائمه وغيره ها كنت منبه على هذا ومع ذلك قيل فيهما قيل فوصف الرجل

في العلم بطريقتي بالعلم بطريقتي وبطريقه السلف الاوائل وبطريقه كل عقلاء بني ادم لا تنفي عنه شيئا اذا استحقه

ولهذا كان ما استدللت به قديما انثنين من من الثلاثه الذين خلفوا كانوا من اهل بدر

ومع ذلك عوقبوا ان الفضيله لا ت لا تدر العقوبه الدنيويه وان الفضيله قد تحبط

طبعا خل بدر هذه القصه الثانيه لكن الفضيله قد تحوط الكفر يحبط كل شيء ها

النبي صلى الله عليه وسلم قيل له لان اشركت لحبطن عملك فمن الاساس هذه الكلمه لو قيلت فهي لا

علاقه لها باي مخالفه للمنهج الموجود حاليا لماذا؟ لانه في المنهج الموجود حاليا وحتى الصوت سجلته

حتى لو رايت احدهم يفتري عليه يقول يعني هو يعذر ابن جوزي مع علمه بتعطيله ويذكر

اسماء يذكر الخطيب ويذكر فلان وفلانه ولا ادري اين قلت ان هؤلاء معطله جزما وهؤلاء

معذورون ابن الجوزي نعم تجهم في بعض مصنفاته وفي مصنفات اخرى كان يثبت ولا ادري ما ختم

ومصنفات اذا فيها تجاهم يحذر منها تحذيرا شديدا ما في باختصار شديد يعني ولم اتحدث عن عذره بل بالعكس كنت اقول

يعني ابن الجوزي الحجه قائمه عليه لان حنابل الزمان انكروا عليه وانكروا على شيخه ابن عقيل وهذا دائما كنت اقوله من

زمن طويل يعني يمكن من 15 سنه وانا اقول هذا الكلام والحجه قائمه عليه لكني انا لا

اشغل نفسي بالكلام عن اي شخصيه موضوع الهوا بالحديث عن الشخصيات هذا لا يوجد يعني فسبحان الله

ف اظن يعني محمد شمس الدين تكلم وقال الا ان يكون وفعلا لو قلت قولا ثم غيرته

لا باس في ذلك ابن تيميه يقول كنت احسن الظن ابن عربي بل السيوطي له مصنف في

الدفاع عن ابن العربي ومصنف في الدفاع عن ابن الفارط ويقال انه رجع عن ذلك وطعن فيهم لاحقا

اليسوا يمدحون اليسوا يزعمون للنوي توبه ورجوعا يزعمون له توبه ورجوعا كتبها قبل نها يعني

اخر حياته اليس اليس الاشعري ابو الحسن امام الاشعري الذي يثنون عليه 40 سنه معتزلين

فسبحان الله كثير من الحالات الانسان في حياته يحصل له انه يثني على انسان ثم يظهر

له منه شيء او او يذم انسانا او يقيم تقييما او كذا او كذا حتى تجد في ائمه جرح

التهديل احيانا تجد ثناء ثم ذما الى اخر ذلك هذه بسيطه على انه مثلا نحن اصلا حتى لو واحد تكلم

قديما ما اجهلنا قديما كنت اترحم الناس لا يستحقون الترحم قلت انا ك في مستوى ترحم

على الكوثري بعدين فهمت يعني يعني اذا قلت اذا كوثري ما الحجه ما قامت عليه حجه ج

تقوم على من ايام ما كنت على مذهب اقامه الحجه الخياليه هذه الذي يتحدث به بعض

الناس هو على ذكر هذا المذهب يعني رايت احدهم يزعم انني حرفت قصد ابن تيميه لما

ابن تيميه قال من طلب الحق من جهه الرسول فقلت هذه يخرج منها قال لا يخرج منها من

طلب الحق من غير جهه الرسول قال لا ابن تيميه الذين ذكرهم جميعا يقصد انهم طلبوا

الحق من جهه الرسول المعلوم عند اي عامي درس شيئا من العلم انه ان ان الجمله

الشرطيه ان العلماء اذا تكلموا وذكروا جمله شرطيه فالجمله لها مفهوم مثل هذا السياق فيها لا لها مفهوم

من عمل صالحا معناته من لم يعمل صالحا ما ما هو داخل في جواب الشرط

ومعناته ان في قسمه في اثنين في عمل ومن لم يعمل معروفه يعني في هدى على ذلك

المذكورين كانوا رؤس اهل الكلام والكتاب مصنف عليهم وابن تيميه في الكتاب نفسه ذكر عده مرات وهذه عاد اللي انا ذكرتها

النقولات ذكر عده مرات انهم لا يطلبون الحق من جهه الرسل وهذا المعروف من حال اهل الكلام هذا هو

المعروف من حال اهل الكلام لكن هم عندهم ظاهره تتظاهر بالرد انه ماذا يفعل ياتيك

الى صوتيه ويبتر منها شيئا يسيرا ويترك الكلام الذي قبله والذي بعده ويبدا يرد على هذا الكلام ويترك كل الكلام الاخر

يقول انا ردت تخدع الاطفال تخدع الناس السفهاء حتى ذكرت امورا يعني عن بعض علمائهم ممن يقول السمع

لا يستفاد منه في هذا الجانب او يشترطون شرطا الا يخالف العقل وذكرت حتى كلام الشيخ ان من لم ان من

اشترط ان لا يخالف العقل فلا فلا يعتبر مؤمنا واذا اهل الكلام كبار اهل الكلام رؤوس اهل الكلام الذين اضطردوا

اصول المعتزله يطلبون الحق من جهه الرسول فلا حول ولا قوه الا بالله على العموم

ولهذا مثلا وحتى يعني حتى تعرف مدى حقاره مباحث الصفات في نفوسهم عندهم المخالفون الذين يتكلموا في الكفر

بهذه الابواب طلبوا الحق من جهه الرسول مع انهم اي نص تاتيهم به عندهم مسالك مثلا

يقولك تخيل يعني اللي قال بالتخيل طلب الحق من جهه الرسول اللي يقول ان النبي

صلى الله عليه وسلم خاطب الناس بما يمضي على عقولهم فقط قال هذه الكلمه لكي يتبع

الرسول ام لكي يخالف الرسول قالها لكي يخالف الرسول صلى الله عليه والمفوض الذي يعامل النصوص كما جاءت ام لم

تاتي كانها شيء واحد و والمحرف الذي ياتي الى النصوص مهما بلغت من الكثره والوضوح

فيحرفها هذا هو الذي طلب الحق من جهه الرسول اما الذي طعن في المبتدعه علماء اهل البدع هذا

ما طلب الحق من جهه الرسول لا حول ولا قوه الا بالله تقول لا هم ما قالوا هذا انا اقول لك هم

قالوا ما الدليل انظر الى التطبيق ولا التعام الجهمي ابد يعامل عاد بعدها هو محمد شمس الدين ذكر كلاما غريبا فماذا

قال انه قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن زياره القبور زوروها ويتكلم

ارتجالا يعني انه حتى النبي ممكن يقول كلام ويقول غيره لاحقا لكن النبي صلى الله عليه وسلم

بيوحي اما نحن فبشرون واخطئ وغير ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قد يقول القول ويرجع عنه

لاجل وحي ولو ذكر امثله اخرى لكان جيدا فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا في اسار

بدر مثلا لما امر بان يحرق الرجلان اللذان تعرضا لابنته صلى الله عليه وسلم ثم

ارجعهما وقال لا يعذب بعذاب الله الا الله ومساله انه لقد هممت ان انهى الناس عن

الغيله فبعض الامور التي نزل فيها عتاب على النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي الكريم كان يقول شيئا ثم ينزل الوحي مصححا

وهذه يذكرونها في دلائل النبوه خصوصا مثلا في ايات العتب راي بارك الله فيك فمثل هذا يقال ولا يعني

يضرب من باب اولك اذا كان المعصوم وسبحان الله لكن حقيقه ما ينبغي ان يذكر هذا بل يقال

ان الانبياء فقط هم الذين ا يقولون واذا قالوا واذا نسخوا نسخوا على وحي على بيان

ايضا هناك قصه المسخ لما قال النبي اظن ان هذه ان ان هذ ان المسخ ان الفئران من

المسخ اظن الحديث ثم هناك حديث اخر ان المسخ لا نسل له فقال بعض الشراح ان النبي

صلى الله عليه وسلم قوله الاول ظن ولم يزم لا يزم صلى الله عليه وسلم ظن ما في كتب

اصول الفقه يوجد كلام لكني انا ارى ان هذا الاستدلال خطا وظاهر ما له علاقه طيب لكن

الذي يتظاهر بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ومحبه النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر

ظاهر بتعظيم الوحي وتعظيم النص هذا مجرد ظاهر القرضاوي قال احاديث الطب كلها ما هي

وحي يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم جهلا وان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان

حيا وراى ما وصل اليه الطبله رجع عن بعض اقواله ترى هذه حقيقه المقاله وايضا كلام

امام اهل الرائع في رد الاحاديث وهذه مساله ثابته مهما كابرتها موجوده بل الكلام اللي ذكرته قبل قليل عن التخييل

وغير ذلك ما قاله عيسى بن عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الناس

على الكفر والقرافي قال كلمه نحوها وهذا موجود في شروح كثير منهم وان حديث النبي

صلى الله عليه وسلم ظاهرها الكفر غير تشنيع السيوط على من يؤمن بحديث ان ابي

واباك في النار الذي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الناس على الكفر اذا

تريد تقذي الناس باللواسم او اقر على التشبيه والتجسيم وهو لم يقر الناس هو صار

يدرس الناس التوحيد التنزيه وغير ذلك فهذا ما حقيقه امره حقيقه امره اننا نحن علم

الناس منا من توحيد الله عز وجل ما لم يعلموه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

وفي انتقاص اعظم من هذا اللهم لكن هم بعد ما انتقصوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانتقاص صاروا يقولون

هؤلاء من حرم الاستغاثه انتقص من حرم التوسل انتقص من ا قال ان ابوي النبي صلى

الله عليه وسلم في النار انتقص من حرم شد الرحال الى قبره وكان هذه الامور حرمت من

عندينا او قيلت من عندينا لا اننا امنا بوحي بوحي ظاهرا عندنا ولا حول ولا قوه

الا بالله فسبحان الله بل هؤلاء انفسهم عقيدتهم بالوحي عقيده رديئه يتكلمون عن عن العلماء الذين وقعوا

في الكفر على مر عشرات السنين ومئات السنين ان الوحي لم يقم عليهم الحجه مع طلبهم الحق

من جهته هم يقولون هكذا يقولون هم جلسوا يطلبون الحق من جهه الله ورسوله مع ذكاء

تام و حرص و وجود علماء اهل السنه فعجزوا عن ذلك وتكلموا بالكفر يعني كان في ثلاث عوامل في وحي واضح وذكاء

وقوه منهم ها ويوجد علماء سنه ويوجد شبهات فالشبهات هذه لم يجدوا عليها حلا في في القران والسنه

ولم تسعفهم قرائحهم في دحر هذه الشبهات ولم يسعفهم علماء اهل السنه بدحر هذه الشبهات

ولم يجدوا ولم يصلوا الى مرحله الشعور بتكافؤ الادله بين هذه الشبهات وحجج الوحي بل راوا ان هذه الشبهات اعلم من الوحي

والله لو تاملتم مقالتكم في وحي الله في وحي الله عز وجل لرايتم انكم تقولون قولا

عجبا ولكن انا اعلم ان كثيرا منكم لا يحفل ولا يابه اصلا بواقع الوحي ولا المساله

هذه ما هي فارقه معه نهائيا هذه كلها تظاهرات انا قديما كنت اسمع اراهم يتكلمون

في الحاكميه فاصدق اقول هؤلاء قلوبهم تشتعل نارا على حاكميه الله عز وجل حتى رايناهم يقاتلون قتالا على من ينكر الرجم

وينكر حد الرده ويسبون الناس لاجلهم سبا شديدا فعلمت ان ان المساله مجرد تظاهر احيانا كنا نراهم يعني يظهرون تعظيم

الصحابه وغير ذلك فنقول الله اكبر هؤلاء اخواننا يجتمعون معنا على ذلك حتى راينا ما كان يعني من شانهم مع المودودي او مع

او مع اسمه هذا الخليلي او معان جماعه منهم يعني وغير ذلك فعرفنا فعرفنا ما في

الامر يعني بعضهم كان يتكلم عن النص وقوه النص وغير ذلك و وتعظيم العلماء واحترام العلماء واذا بهم يعتقدون

علماء اهل السنه وعلماء الجهميه كلهم شيء واحد حتى احدهم يتفذلك ياتي الى اثار السلف من لم يكفر الجهميه

من لم يكفر الجهميه فهو كافر يقول هذه الاثار على فهمكم تقتضي تكفير ابن تيميه

لانكم فهمتم العموم فتقول له اثر من قال القران مخلوق فهو كافر ابن تيميه لا يرى نفسه غير مكفر اصلا يقول

الروايات عن احمد كلها في التكفير حتى لو اشترط قيام الحجه هذا مصطلح ابن تيميه هو

اخترع عن نفسه مصطلح غير مصطلح بن تيميه لكن قول السلف في الجهميه من قال القران

مخلوف وهو كافر ما الذي اقتضاه ما الذي اقتضاه حسب فهمكم ان هذه المقاله منكره ان

الواقع فيها واقع فيه منكر انه اذا قامت عليه الحجه يكفر بالله عليك هذا مقتضيات

قولهم من لم يكفر الجهميه فهو منهم انت تقتضي فيها مثل هذه المقتضيات يعني تعتقد

ان ابن تيميه ومن على قوله اذا قالوا بقول منكرا جدا يخرجهم من السنه ولو قامت عليهم

حجه لكفروا فان قال لا لا ابدا لا علاقه لابن تيميه بهذا فقل جوابنا جوابك لو عندك

عقل وعلى العموم من لم يكفر توصيف القول توصيف القول ان من لم يكفر هو

يدخل فيه من كفر وعذر يدخل فيه من لم يكفر يعني لا يدخل فيه عفوا من كفر

وعذر لا يدخل فيه فانت فالان مثلا لو هناك اثر من لم يقر ان ا من لم يقر الله فوق العرش فهو جهمي انت

تقر ان هذه المقاله هي التي قال بها الاشعريه تماما انه ما قر الله فوق العرش

لكن من لم يكفر الجهميه اقول لك هذه مقاله من يقول قول الجهميه ليس كفرا واما من كفر

قولهم ثم عذر بعض الاعيان فهذا غير داخل في مسمى من لم يكفر كما ان من اوجب

الجماعه عه او قال باي قول ووضع استثناءات لا ينسب له هذا الاستثناء على انه اصل

فمثلا من من من قال من نشا باديه بعيده فانكر وجوب الصلاه عذر هذا لا يقال عنه ما

كفر تارك الصلاه ما كفر جاحد وجوب الصلاه لا يكفر جاحد وجوب الصلاه بل يقال هو مكفر

لجاحد وجوب الصلاه عاذر ويجتمع الامر مع بعضهم البعض هذا الاصل هذا مذهبه الاصلي ثم الاستثناء

انه يعذر في حاله معينه كما ان عموما هذه مساله كنت شرحتها كثيرا لكن انا احكي لك

فذلكتهم انا احكي لك فذلكتهم فباختصار وصف الرجل بالعلم لا ينفي عنه تبديعا ولا تكفيرا بل بالعكس قد يدل هذا على خطوره

مؤلفات هذا الرجل او هذه الشخصيه اثنين عادي تغير الاقوال في الشخصيات او في الاقوال او في الجماعات حتى لهذا انا

ما نشات على القول بتكفير اشاعر من الاساس اصلا وما نشات على كذا بل اصلا تغير

المقاله الى مقاله اخرى توجب ان تنتبه الى كلامي لماذا انا غيرت ليس من السهل ان يخرج الانسان عن قول نشا

عليه ليس من السهل ان ان يخرج الانسان عن قول النشائر وهو يعرف عموم ادلته ويحفظها

ويعرف المجادلات بل ربما جادله عن هذا القول. الامر الثالث الانبياء لا يقاسون بغيرهم ما في نقاش

و وكل من دون الانبياء يجوز عليهم خفاء بعض الحائق وخفاء بعض الامور. هناك روايه

ولكن فيها ضعف ان عمر اثنى على ابن ملجم ثم بعد ذلك ظهر من ابن ملجم ما ظهر

يعني انا حتى دائما اذكر سعه علوم ابن حسن دائما اذكر هذا ودائما اذكره وانصص انه فهمي لكن اعظم

العلم واعلاه التوحيد والعقيده فقده هؤلاء وانما نتحدث باعتبار معين ولا اعلى العلم اعلى العلم اعلى العلم

المنجي عند الله عز وجل هذا توحيد الاعتقاد الصحيح هذا اهل العلم وما سواه يصير مدخولا مدخولا

ولا تلاسم حقيقه بين سعه العلم وعذر الانسان او تعظيمه او القول بامامته بغض ض

النظر عن عقيدته لا يوجد اي تلاسف لكن ان صحت عقيدته واتسعت علومه فذلك شاهد

مصفى وكما كنت اقول دائما المساله ليست اشخاص المساله ليست اشخاص كثير من هؤلاء يصور ان

الكلام في الاشخاص او الكلام في التكفير كما يضع بعضهم وتجده في واقعه لا يقبل

التبديع ولا الطعن بل لا يريد ان تكون للعقيده قيمه في تقييم من الشخصيات باختصار يريد ان يلغي دلاله حديث الافتراق

تضمنا بل يريد ان يلغي دلاله الوحي في منازعات الناس لهذا تجدهم دائما اذا قاسوا يقيسون على اناس من اهل الفتره سواء

الفترات التي توجد في اخر الزمان او الفترات التي وجدت قبل الوحي هذه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وعلومه التي بثت في الامه دائما يتحدثون عنها وكانها عدم كانها لا شيء لهذا اي رجل عالم او مشهور في اي زمان يقع

في بدعه او ضلاله هذه ما في حجه قامته البته ما فيه ودائما يترسون بشيخ الاسلام حتى ان من

مستمع لهم يتصور ان اهل السنه كانوا تائهين ضائعين حتى جاء شيخ الاسلام ومع ذلك شيخ الاسلام عندهم من اعجز الناس عن

اقامه الحجه على الخلق يصنف المصنفات الكثيره فما استطاع ان يقيم الحجه الا على على ابن مطهر عندهم اما

بقيه اما الاشاعره والقبوريه الذين كانوا في زمنه فما اقام الحجه على مشهور واحد منهم ولا اقام الحجه على اناس ممن جاؤوا

بعده واطلعوا على مصنفاته وانحرفوا عقليا وانما كتبه ايضا كانت هاديه هناك من اهتدى قامت على حجه فاهتدى ولكن هل يوجد من عاند

لا الغي العناد رفع العناد هل يوجد من كابر الغيت المكابر هل يوجد من قصر في طلب

الحق الغيت هذه فانا اللي يطلع على كتب ابن تيميه عنده حلين يا يتوب يا متاول ما في نقاش

الناس قبل المجددين وبعد المجددين شيء واحد بعد الحجج التي ترصف في الكتب وشيء واحد ولا تقول لي والله ما اطلع والله ابن

تمي كان مشهورا جدا ونا مناظراته معظم معظم من ناظروه ما رجعوا تقول اخترعوا لنا شيئا جديدا صار يقول

المناظره ليس بابا لقيام الحجه طيب امنا بالله المناظره ليست باب للتنبيه مع انه مو صحيح ليس الشافعي كفر حفصان الفرد كفره

اثناء مناظره لكن يلا وايضا غيلان الدمشقي حكم عليه بالاعدام بعد ايش بعد ما الناس

ناظرته واخذتهاخذت واعطت معه لكن يلا دعنا من هذا حتى الجعد بن درهم من لنا انهم

ناظروه والله ظنتي ان بعضهم مذهبه الان ا سيران الجعد مظلوم سيران الجعد مظلوم من مسكين

تاوله وما احد جاءه وبين له الحجج والبينات فالانسان اللي يعتقد بهذه العقيده في وحي

الله عز وجل وزياده على ذلك يعني لما تكون انت تتحدث بالادب ومش عارف ايش وكذا يا

رجل استخدام الايات والاحاديث ما حكم استخدام الايات والاحاديث لوصف العلاقه الجنسيه بين الرجل والمراه

بتفاصيلها ربط مذاكير الرجال بالماذن بس ما حكم هذا اذا انت حساس جدا من حتى من استدلال الخطا

ما حكم هذا بعدها يحاول ان يمثل عليك حالته اللي هي حاله النفاق وحاله التلون وحاله

عدم الرد على من له وفاق حركي او غير ذلك او او مع انه هم يقولون يعني حتى هم

يقولون عموما هم الكذب عندهم كثير الكذب عندهم كثير وقله الديانه والواحد فيهم حسناته تقول لاقيها بالشارع كل شوي يعطيها

لاحد يلا براحتك هذا ان كان ان كان في حسنات اصلا هذا ان كان في حسنات ان ما كان

تحقق بعضهم بمعنى المفلس ولا تستغرب يعني بعضهم بث كذبات راها عشرات الالاف طيب هذه العشرات الالاف بعد هذ والحسابه بتحسب والحسابه بتحسب اللهم ‏S