أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( 7 - 8)

والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد

فهذه الحلقه السابعه الحلقه السابعه من برنامج الاسئله امن الشيخ الله الشيخ بالسلام اولا مبدا بانتقاد من احد ال ان شاء الله

خير يعني ارسل انتقاد نقاط والشيخ الشعري يرد عليها يقول يقول السلام عليكم الاعتبار بركاته اولا اسال الله ان يجمعنا

بكم انتهى الشيخ نواف الشيخ الاخوه في في جنات النعيم والدينا والديكم وهذه بيتنا واهلا بكم امين ثانيا يا شيخ

هذه الملاحظه وامر تقبلها بصدر رحب وهي ان الشيخ الاخباريه فيه يقلل المثال فتح الجهميه ما بحب لهم الكاتبه العاميه فهم

عندي ضيقه ولكن صاروا ياخذ ونجله صوتيات الشيخ وفي الديوانيه الاخيره كذلك لو جاء السؤال عنهم ياريت الشيخ يحيد السائل على

الصوتيات اللي تخصم سواء بالقران او بال ديوانيات السابقه ويرجع يكثر من المواعظ والصوتيات الجميله اللي يجيب لك موضوع

الطرق طريقه الف مره ثم يجيب من زاويه جديده تطرب السامعين وتذهل العقول كيف اتى

بها ما شاء الله تبارك الله عليه ومعظم اللي ايضا ذات الطابع خاصه والله هذه الصوتيات من حبه لها ان يسمعها

مرتين وثلاث لكن الحين الشيخ اكثر من مسافه الجهميه الكفار وراى تكون الديوانيه بدون ذكرهم واللي يسال عنهم يحيل الشيخ

ودوانيه يذكرهم انتاج راح ما شاء الله انتقال تطوير هذه انتقاد الاخوه والسؤال الاول يقول كيف نتعامل مع السني

الذي لا يبدا الاشاعره الاشاعره و لا يكفرهم الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى

اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا جواب على السؤال ان توجه وعليها السؤال يقول كيف نتعامل مع

سنه كثير الجهه سنه ولا يؤدي وفي الواقع السؤال لم تتم ايضا ويودعه ويحكم عليه بالخارجيه ان كثره

وهذه التجمع واخر سؤال اخر وليس سؤالها وتوجيه بالنسبه لي انا تترك البحث في هذه

القضايا فان كثر الحديث في قضيه جنيه وتكلم من قضايا اخرى يمينا وشمالا من القضايا المحورين هذا السؤال ان الجواب

عليهم المتقاطعه لهذا ستجيب عليها مع انه قد يظهر ان الاول والسؤال ما هو واحد

ل اه واحد لكن في قاعده وقفت صحيح العرف واذكرها من مره اه ضعيفه شويه اه في حديث ال حديث الادلاء

وهذا الحديث الجهميه ياتون به مع انهم يعتدوا بحديث الحديث مضاعف انه لو ادري بحبل السماوات الى ان يسقط عن الواقع

والتي قال على علم الله وهو والله على عرش واضح شيخ الاسلام المغرب وقال تاويلات الجهميه

طبعا طبعا هذا كان قد اه بعض العلماء في افراد المسائل هذا مشكلته فيه مع التوقير العام في حين تقول كلامه هنا

يشبه الكامل الكلام هنا الشابه كان فيه احيانا هو الولد او هنا في الكلام ليس امرا عظيمه

جدا اذا كانت في بعض المسائل الدقيقه جدا يشبه في المنهجيه والترمذي هالكلام الجميع ورحمه الله

والحديث في ظاهره لا يدل على ان الله عز وجل في كل مكان لانه كان في كل مكان

محتاجه الامر اذا الى ان ينزل الى اقصى فيه حتى فالحديث الهجوم بالتوعيه وهذا جواب جديد

اما شيخ الاسلام فقال لا قال ممكن يحمل على ظاهره بما يلي ان المقصود بالله هنا من باب الخاص

اطلاق الخاصه العام يعني شلون قال انت حين تمسكوا بكره المستدير بكره من كل جهات البيت قبض عليها

ثم تسقط حبه رمل من اعلى هذه الكره حتى قاعدتها فانها تسقط على يدك وانت محيط

ايضا وانتقد تكون يعني هي تكفون تفوق ان تقبل عليها وهي تاتي او قال يعني هو قد يكون يعني مصدر الله قبض

قبض بيمينه قوته يوم القيامه فالشاهد هنا استداره الافلاك والثلاثين فجاء بهذا الجمال ولهذا يعني لما اقول انه المساله كل انسان

يقراها من جهه اقراها من طريق اه فلا داعي لهذا التحدي الذي يطرحه بعض الناس

بالنسبه للاخ الذي يقول انه موضوع الجميل انا لا افهم لماذا دائما الناس يبحثون المساله بطريقه تجريبيه ولا افهم من هذا

الناس موضوع الجهميه الان البحث ليس مقصودا لمناقشه زيد او عمرو او بكر او مجرد تحرير

بحث هذا الملف هذا ال من في تطبيق لعموم نتحدث عنه في السنوات كيف او اشياء

حقيقه الموعظه ما هي المواعظ اللي احنا نتحدث حقيقه الموعظه ما هي حقيقه الموعظه ادعو كل ان تغلب هناك في مراد الله عز وجل

والا ان تفهم حقيقه الامر اليوم كثير من الناس مشكلته مع في ملف الجهميه ليست

المشكله مشكله علميه وانما هي مشكله في ان بانه خائف من النتائج لان هذه النتائج

ستؤدي الى اشكال على المشروع الحركي وبما انها ستؤدي الى اشكال على المشروع الحركي فلا بد ان تكون هذه النتائج مرفوضه

مبدئيا و يشوش عليها قدر المستطاع والا الادله الكثيره ولهذا كثير لا يكتفي لا يكتفى

بمجرد المخالفه حتى ينتهي الى التنين وحتى الطرف الذي يبدا الحياد وساشرح بعد ذلك طريقتهم في التعامل مع الامر وكيف

يتعاملون مع في العاده عن انفسهم اذكياء كيف تعامل الملف العاده حتى الطرف الذي يبدا الحياد هو انها كانت عن الكلام ولانه

الطرف الثاني على انه عن الاشكاليه معقول ك ولكنه هو يحاول الالتفاف الامر الثاني انت الاسراء الصفات هذا هذا هو تشديد

مساله عدم مركزيه الاساس المركزيه ال ال اه اليوم اشكاليات المعلمه لا احد مع مع كل

الناس تلف تلف تلف وترجع الى كونك الى كونها يريدون القول مركزيه الارسال اليوم كثير من الناس الذين يخونون من شان الخلاف

في اول الجهميه يتاثرون بهذه النفس بدليل ان عندهم شده في خلاف الخوارج من جهه

الذين خلاف سياسي ليس شيء الذين هم ارجاء هم عن الارجاء السياسي فتجدهم يشددون على

هؤلاء واقع الامر هذا التطبيق العموم ونحن نتحدث عنه بشكل مستمر طيب كيف هذا مرتبط الان

الناس المشروع الحركه او من انشاء منظومه اهدافهم الانجاز ثلاث من تيارات اسلاميه ياخذ بعضها التيارات الاسلاميه كثير منها

بدا قراءته على محاكاه الواقع الغربي الواقع الغربي اعتبر ان واقعا ناجحه معظم بناء على بناء على اسس حداثيه وفي تقييم

المصالح والمفاسد الازمه ال حداثيه في تقييم المصالح والمفاسد والنجاح والفشل مبنيه اصلا على الماديه بالالحاد

كثير من انها لا يفهم هذه التسويه والتي ساشرحها بعد قليل ففي الواقع هذا البحث له

على الاقل هذا الامر وعادت المشاكل النفسيه والاجتماعيه والاقتصاديه سببها هذه الانظمه التي قررت اه تحدد الصواب والخطا والمصالح والمصلحه

والمفسده بعيدا عن ومركزيه الله واليوم الاخر فهذا بحث له علاقه بكل شيء يتكلم به لكن

انت عندك بتجريد انت كما استطاع طبعا هنا اتذكر كلام طريفه صلاح الدين بن ايبك

الصفدي كما كان يعني يقول الشيخ انه الجهميه والرابعه ولو انه شرح البخاري بالفاظه الجميل

احصل عل منهم الشيخ طبعا الشيخ اول شيء محسوم عندنا هذا بالقياس البعيد محسوم علمي

ولكن والصفدي لا هو اللي شرح البخاري ادم مش عارفه شو اخبارج انه الى اخره

واخوه واحيانا بعض اللطائف اخبار عمياء اخبار عمران اخوه كذا او كتب الظريفه قراتها في واقع الامر ان

هذه ان هذا الموضوع هذا الموضوع ليسوا السطحيه التي تضم هذا الموضوع نعم ما تحته من

اكثر من اربعه عشر الى خمسه عشر عاما شباب كثير جدا كان كثير جدا اقترعوا بالحق

في في المسائل ولكن لم يخافون ان يتكلموا ومنهم ونقل عن الحق والباطل و بعدينا

بسبب الضغط والارهاب الشديدين انا هنا احاول ان ان تصف صدمته وحاولوا ان ام تصدرت قدر المستطاع

يعني واجعل الناس يكونون مهيئين جدا لفهم هذا الواقع اه لفهم كلام السلف ومرت ويرتاحون له حتى يعني انت وغيرك

ترتاح لاحقا لما تاتي تحاول الظهر العناوين السلفيه انت مقتنع فيها وهي تسير على اصول الامن

ويصر حداثي السافر اللي خالفوا جماعات الخلف كذا مرتاح اكثر منك هو يتكلم وانتاج لها الطفره انا حقيقه لما اتكلم عن رب

العالمين عن اسماء وصفات هذا عندي اهم شيء هذا عندي انا ادري انه اليوم كثير من

التيارات ربه ابنائها غيرها ابنائها على انه المسائل التي لها علاقه بالحكم والحاكميه وهي المساء

واللي ما يقول لك النهار مساء معناتها العمانيين شو اللي سوى هذا صحيح لكن حتى لو فرضنا انها اعظم مسائل مسائل

الصفات لا تقل عن ها اهميته لكن اه نحن نعرف ان الامر المتعلق بكون هذه المسائل

لها علاقه باحياء محسوسه ان السلطه وغيرها غيرها غيرها بتحقيق عدله بتاخير فاهل بتحقيق ان تتضمن عزل على الواقع انا ما يعرف

الواقع بحيث انه توجهنا يقولوا قولا وما في مشكله والجهه لكننا نعرف الواقع اه في التلغرام بدايه اشوف اللي راسلوني

منتجعات الى اللي رديت عليهم منهم السؤال واثنين منهم المساء سؤال اخذنا الساعه منهم من اخذ كلمه من هم من

اخذ اقل من ذلك مائتين واربعين مترا فقط غير اللي غير اللي في المساجد من بلدان عده من تيارات عده من توجهات عده

من اعمار عده من خلفيات اجتماعيه مختلفه انا حقيقه نحاول ان نقرا الواقع بشكل كبير جدا يعني

مع محاوله للقراءه في الكتاب خليني احكي لك القصه والمره الثانيه الحبيب انت تقول انسان سني

انت تعتبر والسنيه باعتبار انه يعتقد عقائد اهل السنه بالجمله وهذا صحيح لكنهم في الواقع هدول الناس

عندهم مشاريع اللي انا اسميها من مشاريع رحيم اصحاب المشاريع الحركيه هو اشكال يتهم مع بعض الابحاث تكون ضررها على المشروع

الحركه استقبلت ادله على انهم لا يلتزمون الا صوره السابقه وهذا احد اهم اسباب الخلاف

اللي حاصل يعني اليوم مثلا عندنا اللي يسمونه الشريفين المعاصر المعاصر تقريبا اكثر تيار مستمسك

باصول الاوان هذا التيار الان تحصل عليه مراجعات عظيمه مراجعه ميسم واحنا بها الجدل مراجعه من

جمله انه بعد السلفيه مراجعه من حسن فرحان المالكي واتباعه وقراءه في كتب العقائد مراجعه

من حسن الثقافه قديما وجماعته مراجعه من اه حتى لما كتب البوطي والرفاعي نصيحه هذا

مراجعات كثيره حتى اليوم في جماعه العقليات في مراجعه لهذا التيار تكتشف ما مشترك بين جميع المراجعات

المشترك من جميع المراجعات انها لا تدعو هذا التيار للرجوع لسلفه والاتفاق معقوله لا تدعوهم هذه الدعوه

وانما تدعوه لمزيد من التنازل عن ثوابته لكن اولئك ماذا تسلطوا على سبيل الشريفين المعاصرين لماذا تسلطوا عليهم

يعني مثلا ال فرحان المالكي في قراءه في كتب العقائد ماذا يفصل عبد الله بن احمد في كتاب السنه

في اهل الراي فيه جاء كلام بعض الاشياء جاءت الصحف في الهجوم من كل جهه الثاني

هو الان بدا يوصل رساله هو التي هو لا يريد موضوع ذاته هو يقول هؤلاء سيحكم

الذين تعتمدون هم في تبديع الاشاعره مثلا وتبديع الاشياء عراق هذا خلاف المشاريع الحركيه وفي الاخره الانسانويه

لانه مختلفه مع الاشياء العراق مشكله مشكله نظريه ليس مشكله بنيويه متعلقه بالنظام السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه

ويريد ان يقول لهم انتم يعني كما تركتم كلام السلف يكون في اهل الراي وتركت الكلام وسهلا فيكم في اه

جماعه مساله في احنا اخوه وتركتم تخجلون من بعد كلام ابن تيميه في الانواب الع لان هكذا هو طبعا

غير قصد ائمه الدعوه اللي هو اشتغل عليها عدوها ابداعيه وليس نبينا فقال كما انكم على كل هذا الواجب عليكم ان

تترك ايضا هذه الامور التي تخالف نفسها الحداثي التي انتم عليها حاله المعاني كرر هذه الدعوه بطريقه

مختلفه مرارا وتكرارا جماعه بابل السالم عمرو بسيوني فعل الامر نفسه جاء كلام احمد في اللغويه وبداوا

يواجه يهدوا جمله الامام احمد بشكل مباشر وجهود هجوم الامام احمد بشكل مباشر وهذا لانه كلام احمد في الهويه يقتضي

ضروره تجهيل من الاشارات كثيره وهذه الرساله اللي ايصالها لمن يسمعنا من السلفيه المعاصره ارجوك حاول يعني

اختصر منها بالقدر اللي من خلف الحدث يقول الله فوق العام الثلاثه بغير الله موضوع الحكم المخالف والحكم بالشرقيه وا

كل هذا الكلام وانا اعرف منك انك مثلا حرفت كلام المتاخرين في الاشعريه لهذا مثلا انا احمد

عبد الواحد لما يطلع لما بداها على ائمه الدعوه و جدا ناس كثير معهم لانه ما تدعوه اصبح فعلا طريقتهم

عقائديه جدا لدرجه فيها كثير من التسويه بالثلثين عقائديه الدراسات العقائديه بمعنى ان تخلى البحث العقائدي هو اعلى شيء

وهذا منتهى الكلام المعاصرين لهذا تم الالتفاف على كلامه كما شرح نفس السؤال الاول بعد ان قطع الان الامن تيميه اذا قرات كتب

واح تفقد احترامه في العلماء هو عالم هو ياخذ والعلماء انت لا تقرا الكلام يعني مثلا لما لما

ينقل على عبد القادر الجيلاني هل كان لله ولي على غير مذهب احمد قال او

لا يكون طيب وبعباره في في في الاستقامه انه لما يقول ان حدث كاحد ان واحدا من هؤلاء ولي

الله فلا تصدقه قال انه على عقيده الاشعري ذلك من قول ابن تيميه مكرم يعني يل في ان يوجد فيه هؤلاء اليهم من

اولياء الله نهائيه طبعا غير الكلام الاخر هذا خلاف ما يقول بعض الناس عن الشيخ لكن

الشيء قصدت القراءات الكلاميه معروفه يعني الاعتداءات والاخر الشاهد محمد عبد الواحد وال وال عمرو بسيوني

الاجابه الكلام احمد في داود الاصفهاني والى الى هو يعرف ان هناك في معظم الهموم هيئه من

هو يعني فعلا اه بعضهم يعرض العلم بشكل مطلق حتى لو كان الانسان منحرف عقائديه

فهو يبدا يدخل عليه من هذا المدخل يعرفها ان فيهم من تاثر تاثرا حركيه هنا عنده

مشكله مع مجموعه الابحاث القصه الحركه طيب فهو الان هذا يلزمهم انه كما تركتم هذه

العناوين الكلام محمد عدوها ممكن ابن تيميه والكلام احمد محمد ما في واحد من هؤلاء ال ا انتم انتم عناوين من كلامه

وحاول ايضا ان يشترك نفسيا ان اتحدث عن المذهبيه وبين لك انه انت اتباعه وياتي

بامور احيانا تسليمه لبعض السلفيه من هو مع سلفيته تاثر الظاهريه وخالف في بعض الا جماعات الخفيه فيبدا

يعددها عليه اكثر اكثر من نفسيا او يذكر له بعض المشايخ الذين خالفوا هذا طيب وبعد ذلك ماذا يفعل يبدا يقول الله

تعالى المذهبيه ثم ينتقل المذهبيه ما يريده ويريد التفوق رغم مثلا تجده مع زعمه الحنبليه يرفض كلام الحاضر عن بكره ابيها

في الاخير الاخذ وذا يثير نتكلم السفاريني وغير اللي هنا الثناء ليش العمده على قيام الحداثيه هو النقاش كله

على هذا الاساس طيب ولهذا اليوم لم ياتي انسان عقائدي خلينا نقول خلينا نعبر عنه بعقائد

كيف يمارس الجميع عليه اه الضغط هم الان واحد يضغط على الثاني واحد اللاعب الثاني واحد هذا يقول له انت

الطريق لما يجي انسان عقائدي انسان ما هو متاثر بكل هذه الافكار اللي هي اصل مبنيه

على اساس فيه هم عامه لا يفهمونها اصلا هم التشويه السطحيين كلها بالتيار كل دول

اللي جايه الغالب الاصل لكن عموما لما يجي انسان عقائدي يقول انا على الاصول وين ما ياخذ

هذا اتجاه السياسات او عده ممارسات هذه السياسات والممارسات هذا اللي تحدث فيها الاخرى وكيف التعاون

كيف التعاون عينك عليهم او القصه اول قصه قصه الاجزاء يعني يعني يجي معاه واحده

منهم المحقه المخابرات الكلام ثم يقتطع منهم في ان ياخذ يعني مثلا شوف انا اعتقد انه الاشاعره الجهميه

الثالث كان يحاول ان يطلع فروقات كلها لا تمثل بالادله فهو هو فبدل ان يسلم بهذه النقطه

ينتقل الى بحث بعض الاسماء طيب فيها ان تقول ان هذا هو اشهر مو صحيح حنا ماشي

يعني ينطبق عليها والله هو ع القوه هذا قديم في طريقه الثلاث في القادريه كان

الجو الانسان في القدر ف تثبت القدره بعدين يقول لك انت بالاسئله المغالطه بقدر السحاق بقدر يحاول الخوف من سقف المرجع

قديمه لما تجي وتبين له واقع الايمان الامان ان شاء الله في طريقه فهو يستدعي اسماء للبحث وغيرها فاذا اجبته

واذا يترك كل الادله وكل شي كل اللي قلته وفلان يقول العلماء او يمشي عليها هو طبعا لا يريد

العلماء ولا في طالبان او يفكر في الفكر الثانيه في الازهر علماء يمكن هو اصلا ما كتب علماء السنه مجاري

المخالفين في هذه اللعبه طيب يعني كثير ها عليكم وهذا وهم يعرفون انه نفس الحداثه الموجود اللي

هو عند الناس هذا نفس يعظم البشر جدا فالناس تنفر ممن التكفير اكثر من انكار

المعلومه من الدين بالضروره التكفير بالباطل ينفرون منه اكثر من انكار معلوم من الدين بالضروره

التاثير الباطل ولو كان اجتهادا ينفرون منه ينفرون من من التكفير بالباطل اكثر من نظرتهم من عدم التكفير بالبعض

هذه منهجيه معروفه عند الناس هم يستغلون هم يستفيدون منها وهذا كان احسن الثقافي المطل على قناه المستقله وبدا يتكلم عن

ابن تيميه شيخ الاسلام ابن تيميه الفرنسيين والفوضى طبعا هو يدري هو حسن الثقه في مستواه العلمي

على العقائد تراجع ولم يتراجعوا التراجعات وهو يعرف ان الغزالي لكننا نقول لك العامه اللي اسمعني 11

ثاني اللي يقول على طرحت يتكلم متكلم لكنها الان بحاجه فيها عند الناس هذا منهج حركه معروف وان كان حسن الثقافه

وحركه مائه بالمائه منها الحركه معروفه القوات الات تغرق مع الناس والنقاشات في التفاصيل وفي البحث العلمي في البحث

العلمي راحتك استخدم الطريقه الدعائيه لهدم الخصوم شلون الاعلام العلماني والليبرالي يتكلم عن المعتدين اجت بعض

الاعتداءات وضعها وهذا الاعتداءات مبادرتكم مقنعه لك المهم انها تكون مقنعه الشريحه الاكبر من الجماهير الشريحه الاكبر من الجماهير هذي

حتى لو كان اقتناعها عن طريق جهله فهم الواقع او الانحراف المنهجي فنحن لا لا لا هم

بلاده النص الحجه من هذا راح اشرحها بعدين الجماهير احنا نستخدمها لمصلحه عقائديين نستفيد منها مشروع الجماهير هذا لما يجي

واحد يواجهها بعيوبه ويكلمهم يحاول اصلاحها نقول لهم يشوفوا هذا الطغاه من خطيئتها بالكذب هكذا

اساليب حركيه وحتى مراكز الشباب الصغير اللي هو ما درس ما تعلم القصه ما يعرف لها

تلقيه تطبقها شكلهم حتى وحتى مصريين لهم عندهم الحبيبه تبلغ ثمانمائه الغلط في زمن ابن تيميه البكري

كان او الاخنائي جلد واحد من تلاميذ ابن تيميه الى ان اجمع ليش لا يرى شد الرحال

قبل رسول المنطقه اخر شيء واحد صديقه واحد صديقه جدا ياكلون شيخ الاسلام يا اخي ليش انت ها الشكل

الكرام هذا جرى الله اكبر لكن الرجل تراها لليوم يفعلون كثيره هذه اليوم كثيرا يعني

الواحد يكون معاهم من الستين يوم شو الامور يكون واحد ثاني هنا هنا يقول هنا

الكلام او او كلام نحو او كلام نظيره جينا واحد اخر قال ان معظم قال وادله مقدمه لكن هي هي

قضيه اه اسقاط والسياسه هذه الاثناء ال اول شيء يستخدمونها كانت اصبر لا بد انك تشعر

بانك تتصلوا في توضيح الامر المتاجره الجهل العامه مسائل متقارب طيب على مقياس انسان انوي او

عل انا اولا هو واصل بهذا في محاضرات يعلم ربع يقول لهم وتجي تناقش انت الانسان شوف ادرب حاجه

عليه انشاء الله انشاء الله طريقه علميه انشاء الله لكن لتناقش كل القضايا لانه في القضايا

اذا علميه ب تفصيلين راحت واحده القاء عنده اد لا تتم حق احنا احنا عندنا مشروعات

او تلقى على الاقل عنده قويه ممكن تدينها مجموعه من الناس هذه اول نقطه النقطه الثانيه الارجاء للتوحد

والان جاء للتوحد هذا له عده ممارسات واعتقل يقول ولا يستخفنك الذين لا يوقنون رجال التوحد هو

حصيله الخطوات كلها ثالث هذه نقطه التنميه اني انا اتصور انه مطيه عند الناس اثر عنها صوره نمطيه عند الناس والحق

بالفئه الغاليه اللي استخفت او او اللي توحشت انا اخليها تروح شلون احاول اضغط عليها الا ان تصل الى الدرجه

الاقصى وهذا تجدها في كثير من الشباب الصغير اللي يتبنوا على المسائل الثاني على غير السوق في العلم ثم يذهبون يناقشون

في هذه المسائل بشكل مستمر على عدم وجود القصد الصحيح ومع التعلق بالاخرين الناس ومع صدمه

بعض الممارسات اللاخلاقيه القصير معها ممكن يتوحد ممكن مثلا باستمرار يعني اسماء العلماء اللي هو يخالف يجيب والطعن فيهم

يعني وقالت اسوا من مقالتها لكن هو يستخدم يعني انت فلان بقدر هذا الزنا بقدره الحاق بالت بعض الناس

فعلا ينكرون قدر على الاقل القدر هذه الامور يجي انطون عنك وبعدين يحاولون الحقول فعلت

اللي هما طلعوا على ايديهم لا عرفت ترجع القول هؤلاء الناس لان هؤلاء ان اقول لهم متناقضه باطل

ويعرف التقنيه للناس وفي نفس الوقت يلزمونه الزامات والاصول باطله اقنعوهم بها او يوهمونهم ان نحل بسبب العالم الفلاني

تمسكنا بها طبعا الطالب العلم اذا كان اه واسع الاطلاع ويقرا كلام العالم الثاني في

المثال اخرى ويرى تعاملهم مع ويعرف منهجيتهم يعرف القصه موقف تعلم هي قصه الانتقال الى تكتب العبوه في اشياء لجان

هذا العالم معانا او قوله ممكن يخدم قولنا في بعض الامور الجيده ولقينا خلاف هذا

الواحد كثيرين بطريقه يعني صامته اشهر شرحتها بالطريقه الصامت يعني انت الامثله لما تراها وتركت المخالفات البلدين

مثلا في مسائل اصابوا فيها وتهدد التمسك به في مسائل قوله فيه فيه نظر القصف موقفه بنتين

عبد الوهاب في معنى المواطن ولا قصه احمد بن حمد في بعض المواطن جماعه مثلا هذا

احنا لذلك روايه عن احمد في كتاب العلل اللي احمد في نفس القوه يمسك فيها ويبنى

على قصر وحواري ضيفي اربعين احمد فيه في ابي حنيفه يعني ليش فيها ان هذه الروايات الخلاف

وهي منهكه ويحاول يبقى صوره نمطيه مره واحده يعني موضوع الفار النفطيه فقال عبد الله يعني قال لا يشر الى فلان وفلان

السعوديه فلان وفلان هذا العيد في مواطن وما ان شاء الله الثلاث غير اه مخالفين في المنهج الصوره

النمطيه يراه مخالفين بالمنهج التنميه فلان وفلان وفلان وفلان هذا واحد منهم هذا كان يراسلني على الخاص يشكرني مهما

وفلان هذا اللي انا اشرنا معطيني حظر بالفيس بوك لكن هذا فعلا عنده ماده المواطن فلابد ان

الناس فيما بعد كم يسوى علينا فيسالوني الخاص بعدين طيب وبعضهم يقول الرابعه عبد الله يستفيد منه

خوف من ان قال العطيه عشره عبد الله يستفيد منه عليكم ويبارك ويقول اخذ منه

انا دائما وهذا قصد من استفاد من فلان استفدتم من احد الاخوه هواي كتب انا جاريه

استفدت هم بعض الاخوه لانه فعلا ما كانت مستقبل هو اللي يشتغل عليه هذا ايضا صار التنميه

طيب ولهذا مثلا على هذا المثال قبل قليل لهذا انا ارفض ان يوصل بالشكل اللي هني

انا اقدر الماده العلميه عند اي احد مهما اما الاطراف الثانيه يعني نحنا اه في مشاريع للدعوه للاثار منذ

مده بدات من الصحابه والتابعين لبعض الاخوه حسابات عبد الله ذات علميه الف فسالت الاخ المشرف عليها

والحسابات يعني واضح الماده هذه ماده من هذه هذه الحسابات دعمها واحد ومن الحركه اللي

بتعرفه وهي حسابات من ست سنوات السبعه لاتنشر الا اثار الصحابه والتابعين الابداع مع احد دعم سوى كذا وكذا عندنا في

الكويت فلان وفلان ودول السياق تلقينهم من ماذا خائفون الحسابات تجاوزت المائه الف ولم يرهم المشرفون الذين امراه

وهي كلها اثر صحابته طبعا هذا هذا له عده اسباب من اهم الاسباب هاد الشيء

يعني الماده ماده الاثار عقد في يتعلق بحياتي بشكل مباشر مع ان هذه تتعلق بحياتك لكن هو الصوره

هذا تجد الشباب ياخذ بعض المواد الشرعيه ثم بعد ذلك يغرقونه يكتب المفكرين الشرقيين والغربيين والحركيين

الشاهد هذه الصوره الامر الرابع الذي يعني يتم استخدامه طبعا هاي كلها ل لتنفيذ هذه كلها للتنفيذ

ثم يضعوا اشاعات واحيانا الامر يصل الى تتبع الزلات البسيطه انت لا تزال قصه حديثه يسيره لو قصه لغويه

اي شيء يحاول هو عالم الناس الثاني تجاهات ومنذ الذين اساؤوا ومن او عقول اهلك

طيب بعدها ممكن يكون سوريا الاشرف كمانك سارت او كذا يجيك واحد انه محايد هذه الابحاث طبعا هذا طريقه اوضحت فيه على

كثيره يعني يا اخي الامه والناس والوقت وان تشدد طبعا الطرف الثاني في تشكيل هو

كان ويشوف يعني هذا هو ال محايد هذه الابحاث هذا وقتها ابحاث نتائج اودي واحد وبعدين واحد يجي صالح

يجي واحد صالح وفي العام يعني يقيم الخلاف اختلف الناس في هذا في واقع قاعدين

الموافقه الراي الحركي هم ويطبقون الطريقه اريد طريقه دائره اريد الثاني وانا الخلاف والن يعني بعد ا ضبطه بطريقه علميه

وان هم ما يدرون نحنا فاهمين هذا كل او اتكلم وانها اصلا اساليب رخيصه وهذه فعليه اصلا

يعني صارت كله قديما وكل يشوفون حقول جدا انت تعرف هم اللي خلقت هم للتوحد تساعدنا

فالخلاصه انت انت لا تتعلق بالناس شديدا هذا اول شيء بين الحق مشروعك الاكبر تعليم النفس حال

السلف مشروعك الاكبر انك تخليهم اخوين عقائديه اهم شيء اهم شيء ان نفتح شركه والسلام اهم

الابحاث الفرعيه اهم شيء انك تعرف الناس منهم وتفاهم طريقته علم الناس علم العامه هذا اكثر شيء

الحركه هنا انه يصنع للناس رمز عشان يستفيد منها في مشروع الحركه لكن انت مهم كانت مهمه

من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده هذه

الناس هذه طريقها طريق الجنه صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين السابقه

انت هذا طريقه اهتم ان تحيى انسان بهذا الطريق لا تتعب نفسك مع الذين ارهقتهم الحركيه اه

حقهم التخطيط السياسي بعدهم على الانصاف اكلم واحد من تيار معين يقول الشيخ نوفل انما كفر واحد من المصلحه

وتشوف المصلحه يتكلم بن في تغييره ترى اليوم حتى مساله اتهامات دعوه الناس اليوم عندها التكفير السياسي ما

يدخل في القلوب اليوم في مجموع التيارات في م كثره شعوب موجوده الان يرى من الشعوب كلها كثره وفيه

مكفرات المذاهب الفقهيه المشهوره لانهم يرون هم يقيسون والقياس من حكم بغير ما انزل الله

التيارات الجهاديه وغيرها ترى انها تيارات غاليه هل التيارات لو تاتي الى تفصيلاتها العامه امسكهم انت على اي اساس ال ان تحكم

على الشعوب كذا وكذا على اي اساس تحكم تجد مبدا كلاما في مساله الحكم بغير ما انزل

الله ثم بعد الكلام في الحكم بغير ما انزل الله يقيس عليها مساله توحيد الالوهيه

والكلام في توحيد الالوهيه ثم بعد ذلك ينتهي بين عموم الشعوب كيت وكيت وكيت الى

اخره عندما عندما اخذ اخر يقول لك والله الجيوش كفار بشكل قطعي قطعها ثم ان الناس

كلها معده مشكله الان الناس يعتبرون هؤلاء الجماعات الغاليه لماذا لم يربطوا بين هذا الغلو

بعضهم بين هذا الغلو بين بعض التاثيرات المشهوره في بعض المسائل حكما ان شاء الله

لكن كثيرا لا انت الهدف اسامه الدعوه تحمل هم الحماله وتحملني انا الحماله وقصه الجهميه

وقصه الجهميه اصلا معظم الامه وتؤمن ب علو الله على خلقه ان تعرف هذا يعني عندك اللي وصلت الناس وصلت

شباب كثير فيهم في وهم يزعمون وانا ارى ان تاصيل اتك لا توصلهم بالمائه لكن فيها درجه من

الخطاء كما كنا واستدرك لكن هم يعني بتبدل ايضا عندهم واشكالها هم يعتمدون يقولون انتم تقولون الموضوع

الفلاني وما يدور بينهم وما والالتفات الاخذ والعطاء ابو قتاده ال حديش يقول لا حتى

القتلى تاثيرا طيب لماذا لا يوصف المكفر هنا بانه غالي مع انه كلام السلف معظمه

عند غير ال مكثوم على خلاف القولين لان هذا تكفير له ماخذ سياسي فهذا التكفير الذي لهم اخذ سياسي

صاحبه لا يوصف بالغيوم انما الغلو خاصه في التكفير الذي ماخذه عقائدي المحضه والتكفير العقائدي المهد هذا لا نريده نحن

بالكاد نحتمل موضوع العقيده هذا باختصار فقط والى طويله انا لما حكي الى شيء بسيط

جدا قصه طويله وحتى وسائل هم والطرق هم التي تحدثت عنها الان هناك لهم حيال كثيره ممكن

نتكلم عنها في ال في في الاوقات التاليه والجواب على الاخوه اقول للاخ الثاني الاخ الاول

نشوف الثانيه شيء ثاني الثاني متوحد يقول كيف تتعامل معها كانت تتعامل معهم الاغلبيه شغالين اضطهاد

وتشويه او الى اخره اعانكم الله يعني انا صار شي من اكثر من عشر سنوات

تشويه على على وبعدين يعني بنفس الطريقه الشباب اللي دول الجوار للتوحيد او الشباب اللي اللي عنده

مساله او مسالتين يمتحن فيها طلب الدعاء من مصلحه وعند هذا مسائل وهذا من ضمن الترف المعروف كما يتم ون

ثلاثين اربعين على شيء من السنه يجي يقول لهم مساله يفترقون فيها وتكون المساله فيها درجه من الاشكال الكرام السلفيه ليس

واضحا بالمائه او على الاقل واضح بالنسبه الى بعضنا اصبع والناس عنده مشكله بعضنا الى اخره يعني

الشاهد وهو لا يصبر ويعتبرها واجعلها اصل اصول الدين ويبدو ان يعاد عليها يقسم الناس

القسمين وثلاثه واربعه مع اشكاليات اللي هناك علينا في ملف الالحاد والعلمانيه وان كان السنه

والقضايا الشخصيه انت خلينا عاد اليوم مستقبل ستين مرات وعامه الشبهات وعن متى كذا او

انه بعض الامور لكن في كثير كثير من الشباب فانت مع انكم الله احنا نريد المتصدر

لها الان الخياله يرتاحون انتم بعدين وهذا القصه اذا عولجت من جذورها نقطه اخيره لا نتكلم عنها

النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحاله الوثائق قال حب الدنيا وكراهيه الموت وقالت قد دنيا واتقوا النساء

وفعلها التعلق الزائد بالدنيا هو مفتاح الحركه في معرض ولهذا هذا الكلام الالزام الناس يتكلمون

فيها خطره موضوع ثاني خليفه الثاني في موضوع العلاقه بالسياق الدنيويه انا لا اقول لك

لا تفضل صلاح الدنيا يبدا من السماء صلاح الارض يبدا من الصباح الارض من علاقتكم السلام لهذا مثل

التقدميه والتقى النساء اللي يلتقي الدنيا النساء بسهوله وانتم ترون الامر هذا الانجين بعض الناس يفهم الاشاره الى ان

واخير ها هنا لان اللي سادت تظهر الاعلى المعاصره من فتنه الدنيا التمظهر الاعظم احد عموم الرجال تمظهر

الاعضاء للفتنه الدنيا في النساء لهذا خير متاع الدنيا المراه الصالحه انهى تاجيج الفتنه يعني هي الموصل الترياق

الخالص بهذا الموضوع انا ان تحسنت استخدام لهذا ضعفهم في قضايا النساء كثير منهم هو

هو هو بالاساس لم نسمع ام والله الساعه السؤال الثاني يقول ما رايك كتاب الشيخ تركي بن الاحمر

تنطق هكذا كشف الاسرار عن القول التليدي فيما لحق مساله الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيح يقول وفي مجال الشيخ عبد الله

يحدثنا عن مساله كشف الوجه في الديوانيه فيه خير عظيم والسؤال كشف الوجه والكفين الكتاب تركيب الحمر هل قرات

الحقيقه يعني قرات ام لا يعني كثره ما قرات في هذا الباب والله ما الذي قلته فيه احيانا في

وقت المصنفه والله المستعان لان هذا بالذات كتبت فيه تصانيف كثيره جدا في ذلك وساحاول الاجابه بشيء من البسط لا في نفسي

النقطه الخلافيه وانما في نقاط اخرى ارى انه يجب ان نسلط عليها البحث ثم في فيما

يتعلق بالامور اللي شفناها في هذا في هذا المجلس لان هذا الموضوع له علاقه بكل

المواضيع السابقه نتكلم بكثير من وضع الثقه يتحدث عنه ولا شيء غريب نوعا ما لكن

تاثر عليك الامر انظر حفظك الله حين تنظر في اي مساله فقهيه لا بد ان تنظر

في نقاط الوفاق ونقاط فيها فلابد ان تنبه على نقاط الوفاق لانه احيانا العالمي لا يفهم الخلاف

حقيقه الخلاف طرده الى منطقه الفاشر حكم تغطيه الوجه و الكفين عندنا نقطه اتفاقيه الا وهي نقطه اما تغطيه الوجه و الكفين

من بين الاستحباب والوجوب يعني فيه اجل فالقول مثلا النقاب مكروه خلاف الاجماع القول انه محرم خلاف الاجماع القول انه

مباح فقط خلاف كما اشار له بعض الاثريه كلام تلبيه هذه نقطه النقطه باستواء ليس النقابه نزعه

خلاف الاجماع هذه نقطه النقطه الثانيه كشف المراه وجهها متزينه مدينه تلفت الانظار بتزيين وجهه

ام هذه نقطه مهمه النقطه الثالثه مما اتفقت عليه المذاهب الفقهيه القديمه ان هناك فرقا بين

الاموال حره وبين المراه من القواعد من النساء والمراه الشابه فقد ورد فاما القواعد من النساء والشباب واضح في

في القران عليها واما بين الاول والحره عام تهم يرون ان الامه ام ان الا به

المتبادله التي لا يشتهى مثلها او التي من كثره العمل يكون من حالها ما يكون ان هذا

انها لها انتشر وجهها وكفيها ولها تجدهم عند البيع اختلفوا يكشف عن ساقيها ام لا واما اذا كان ذات فرحه

وجماعه فنص الشافعي طبعا اخر ابن مسعود يضعن ثيابهن قول الله عز وجل يضعن ثيابهن غير متبرجات

وقوله عز وجل غير متبرجات البيتين يدل على النقطه التي ذكرناها فالامام الشافعي اه ف عفوا في الامام

الشافعي قال اذا كانت اه اذا تفرقت وجمال اه تلبس لباسا القيم في اعلام الموقعين والامام احمد

قال الامه واذا كانت جميله تنفق هذه نقطه ايضا اذا ان يعني يجوز ان يوجد في المجتمع

الاسلامي امراه تشوف وجها ولكن بهذا الحل بهذا وجدنا نصوص واحاديث فانها ليس بالضروره يكون دائما دلاله

قطعيه على جوازه يجمعهم فان النساء درجات حتى مثلا فتاه مثلا الاعراب من زمان عنده

مثل ها ضعف في عنده ضعف بخلاف بخلاف الحواضر لان نسائهم شبه الامه لانه نسائهم شبه الامان من كثره لا

يعملن او يحصل لهم واحيانا يشتبه بالامان حتى ان الانسان اذا اراد ان ينكر من لا

يستطيع وورد عن عمر التمييز ورد عن عمر رضي الله عنه وارضاه في الامر في الامه

التي هي امرها اخف نعمه تزينت وخرجت فقال فقال لها طيب فقال لها وضربها بالدره وقال لها يعني يخرجون انكم

يفتن الناس فهذا يدل على ان وضع الفتنه هذا حاضر حتى في امر الامام ما يدل ان الشباب

الذي مثله من الفتنه ينبغي ان يراعي فيها الحال هذا كله هذه كلها نقاط وفاق ينبغي

ان تكون نقاط وفاق ام اين نقاط الخلاف اين نقطه الخلاف عندنا النقطه فيها اشتباه ف اه الا وهي في

ازمه الفتن هل يجب ان تغطي النساء وجوههن هذا ادعاء عدد من المنتسبين الفقه مثلا بال رسلان وغير وغير

هذه النقطه التي يناقش فيها الناس لكن فعلا في دعوه مشهوره بين بين اهل العلم ان المراه اذا

كانت اذا في ازمنه الفتنه انه لابد من تغطيه الوجه بعضهم يرد على هذا يقول لافته ما الدليل

الفتنه وحقيقه قولهم لا تنضبط هذا يشبه قول من يقول من المثال الظاهره والخفيه لا تنظر

في الواقع تم مثلا عند ال حديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في الفتنه مثلا

احمد قال اذا كانت الامه جميله تنتقل ضبط الامر ثم فساد الزمان يعني كثير ما كان يعلم به مجموعه من

الاحكام يقول لك في هذا الزمان هذا امر شديد مثلا في بدايات الاسلام نهى عن زياره

القبور عن زياره القبور قيل لقربهم من الفتن لقربها من الفتنه بالقوه ثم لاحقا لهم زياره القبور

طيب ايضا مثلا شهاده الوالد لولده قال الزهري قال في الزمن السابق كان يسمح بها ولكن

لاحقا هناك مشكله في ثمانيه في ازمنتنا وهذا كثير في كلام الفقهاء الامام احمد لما تحديث بعض الر فقال هذا

الافق لانه الناس افهم متوازيين حد الرخص ذكره ابن قدامه في المغني وغير ذلك فمثل حتى في الابحاث الاداريه ابن تيميه

يقول لك هذا الزمان فيه الجهه اذا ممكن تلاحظ الصفه عامه في الزمن في زماننا هذا

فشل الجهل فوجود بصفه عامه للزمان هذا امر معلوم ان هناك الصفه تغلب على اهل هذا الزمان

وان كانوا ليس كلهم كذلك بطبيعه الحال الاعلام سهوله العلاقه بين الذكور التاخير في النزوات تشير الى الفتنه

تشير الى الفتنه لكن كما قلت هذه نقطه هي محل خلاف يعني اليوم بعض الكثير من يكتبون ضد هذا

هم ضد هذا هذا الامر مليحه وهناك النقطه التي تقع انه في غير ثمانين في غير ثمان الفترتين

ايضا هناك نقطه نقطه الا وهي ان المراه عده امراته مع زوجها لعوره لها مع محارمها لها عوره

معين فال صلات لها مع الاجانب لها عوره مثلا عند المالكي يعني بعض المالكيه عند الكافر عورتها اشهر

وهذا يساعدك في فهم النصوص ممكن اقول النص هنا عن عورتها مع المحارم النص هنا عن

عورتها مع كذا النص وهكذا وهذا وهذا الطريقه التي جمع بها بعد الان النقطه التي نختلف فيها كالخروج هي

والكفين للمراه شابته في زماننا هذا على محورين على المحور الاصلي محور الفتنه وعلى المحور الاصلي هل يوجد خلاف وهنا

يتنازع الناس المحور بعضهم ينازع في المحور الاصل يقول في كل زمان في كل زمان

يجوز للمراه ان تكشف وجهها وكفيها الحره الشابه في كل وعلى هذا الادله يقول اخرون له في كل ثم ان

المراه تغطي وجهها وكفيها هذا واجب عليها الشابه وهناك من يقول لا ليس في كل زمان المراه

الشابه توجه وكفايه ولكن هذا في زماننا يتاتى والنقطه التي متفق عليها ان القول الاول

منازع بالاصل هو منهم احد ف احمد له كلام معروف ان المراه كلها عوره حتى ظفرها

هذا مذهب احمد هذا مذهبنا مذهب الامام احمد هم من اوسع الائمه اطلاع او نظرا

وهناك من يقول بل هذا مذهب كل ال ام وهذا الذي ممكن بعض الناس يناقشه يضيف

لكن اذا هبت تزييف هذا القول لا يعني بالضروره نقول احمد مرجوح و لا يعني

بالضروره ان الاخرين يوافقون انه في ازمنه الفتنه انه يجوز مثل هذا الكشف طيب ام هذه هي النقاط والمحاوله الكثير من

الناس مثلا يرى انه مجرد تزييف الدعوه في الاصل يعني تاهيلها في زمن الفتنه لا بعض

الناس يرى ان هذا القول ليس قول لاحد نبدا البحث من الاعلام الان فهمت فهمت هذه النقاط اللي ماذا اؤكد

على هذه النقطه لماذا جئت بها نقطه نقطه لانه في واقع الامر ان كل واحد من هذه

النقاط اليوم كثير من الناس ينازع فيها في اصلها مما يدل كان البحث ليس ليس البحث الفقه

القديم وانما بحث دخلته سياقات اخرى كما قلت لي كيف نقطه ان النقاب واجب ام مستحب

هذه النقطه بعض ما نستدل عدم وجود كشف الوجه والكفين يستدل يتحدث بلغه ظاهرها ان نترك اللقاء

بافضل فيقول النقاب هو هو الوجه وهويه المراه ال مش عارف ايش هو كذا وكذا هو

يتكلم عكس يعني مثل القصه اللي تكلمنا عليها في البدايه اللي يقول لك عذر بالجهل هو يتحدث

عن عدم التكفير في مارس تلاعب طريقه بنات اوى او يذكر لك عنوانه بعضهم يقول ان تحرر المراه

يسميه تحرر اذا النقاب عبوديه فانا اقول بعض الناس اللي جواز كشف الوجه والكفين هذه الفئه اولى بالرد لانه ما

ينبغي ان يؤكد في الرد عليها جدا جدا ينبغي ان يركب يعني يقول انني انا ارد على

ترد على الجميع لكن هذه هذه الفئه هذا ال فيها لا تاويله فقهي لها وهذه الفئه جايه من اشكاليه المساواه بين

الرجل والمراه وبين وبين اشكاليه ادراجها بحي الدراجه الضحيه وان حجاب المراه لا علاقه له نهائيا

بقضايا التحرش او غيرها و والى اخره وان المراه هي دائما الضحيه وان الرجل دائما واحد شو دائما الى اخره

ومع الاسف بعض المبيحين رايناها يتحدث بهذه اللغه وبهذه النفسيه فهو الان ينطلق من الطلاق فلسفي منحرف

ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين نقطه مهمه النقطه الثانيه اللي انا طرحتها انه هناك

فرق بين القواعد والشابات يعني ال مقصوده المقصود انه لا لا يعقل ان يكون في المجتمع الاسلامي لباس الشابات

تماما مثل لباس القواعد بل الذي نراه في مجتمعنا العكس تماما نرى ان ال القواعد

مستترات والشابات هدفنا لباسا يظهر المفاهيم هذه النقطه لها اليه لانها خلاف النص القراني يعني بعض الناس لو قلنا من الفرق بين

القواعد بين القواعد للشابات في الماس ما الذي القواعد ان يضع له من هل هل يعني

يعني اذن لها يضعن ما نسميه العبايه اليوم لنفرض هذا او الاجواء هنا وكفر فهم

واك فهنا في الواقع المشاهد في عدي على المجتمع ان نبقى في الشابات ال كبيرا توحد هذه

النقطه خلاف نص القران فهل هذا ما اراده الله ورسوله ونقلت الايمان انا اليوم لماذا مساله كشف الوجه والكفين

المساله محوريه اليوم لانه اصلا المحوري هو خروج المراه والنقاط من من من من من من حال الانثى المصونه جدا

والتوظيف كما دائما نتحدث ان منظمه الوظيفي فريق المقدم فنحن قديمه في الاسلام عندنا المضاربه وعندنا الاجاره

وعندنا الرق في المضاربه كلما زاد وفي الرق السيد وتواجه وسكنك وفي الاجاره ان تبارك وقتك

فانت اي واحد من هذه الثلاثه لا تعطيك من وقتك ولا تعطيك ما كان ياخذ العبد على سيده ولا تعطيك

زياده في ان تلك راتب معين هكذا عليها كنوع من الحركه النفسيه تجاهل او هناك

اشكاليات اخرى بعد يراد منها اصلا هي الوجه هذه المرحله فقط في بعض البلدان ولا

اعظم من هذا وشهوات نفوس ظاهره وحتى وكان النقاب ما يعيق وانت كيف كذا فاصل هذه النقطه

ولماذا علقت على شيء على نقطه شبه الاجماع شبهه الاجماع في الفتن او غير ذلك

لانه انت اذا خصمك عندي شبهه اجماع وا تتنازع في هذا الاجماع ففي النهايه هو مت

اول في فرقته ب على هذا القول خصوصا وهو يرى ان الطرف الاخر هجوم على

اللقاء و استهزاء به التيارات العلمانيه كيف تواجه النقاب بشكل مستمر وهو معه قول صحيح فان تحالف التهم هو الخلاف الفقهي

نحن نتحدث الان عن احمد سالم عمر كتب على الطريق الخلاف الفقهي وفي النهايه هذا

الرجل ينظر قولا هذا القول هو هو مذهب الحنابله الذين الذي هو منه زياده على ذلك طريقتهم في نصره القول

فعلها يوسف الدجوي مثلا حين قال اليوم لا يجوز كيف الوجه مطلقا لكل النساء لانه

على السلامه يوسف الدجوي مالكي حنبلي ولا هو نجده ومصري هو اظهر مصري ولا هو

لا اولا هو سلف طيب وايضا نقف وقفه على المحيط العام فيما تحدثنا عنه في الاسئله السابقه او حتى ما تحدثت

عنه في صوتيه اكبر معضله اكبر انحراف فكريا اليوم خصوصا في جمع بعد الثوره في مصر

اليوم كما قلنا في لما تحدثنا ان التدين البروتستانتي اليوم كثير من الناس القضيه الكبرى عنده

القضايا الكبرى عنده هي القضايا المرتبطه بالحقوق اخر المفهوم ا يعني حريه التعبير حق الماكل والمشرب والمنكح العيش الكريم

التعليم الى اخره هذه القضايا والقضايا الدينيه التي لها علاقه بهذا الموضوع هي قضايا دينيه معتبره اما

القضايا الدينيه التي لاقت لها بهذا الموضوع هي قضايا دينيه مستقله مثلا نتحدث الان الدين ملزم كب لباس معين او

بهيئه معينه في شكلك خصوصا اذا كان هذا الافراز الديني يخالف يخالف افرازات الدوله الحديثه التي تفرض

على جميع المواطنين ان يكونوا محايدين في قضيه الدين وان الدين تكون ممارسه شخصيه طبعا الدول الحديثه عامه ما تفكر بهذه

الطريقه ولكن قبولها المظاهر الدينيه تتفاوت بتفاوت هذا القبول وايضا اذا كان هذا الامر يعيق دخول سوق

العمل فاليوم كثير من الناس اقنعتهم الله العمل الراسماليه الاعلام الراسمالي عفوا الم سوق العمل هذا ضروره من ضروريات

الحياه وخصوصا فيما يتعلق بالمراه خروجها ذهابها وايابها دول الكلام على اثار خروج المراه الراسماليه لا علاقه لها من اسره بل هي

اثر عندها الكريمه ولا علاقه لها ب منظومه الزواج ولا علاقه لها علاقه لهم شيء هي تريد ان تبقى من

اسهم والتيارات الحركيه بنظرتهم السطحيه معروفه يعدون كوادرهم كثير من كوادرها اعدادا ليكونوا منافسين للعلمانيين خصوص النساء

منافسه النساء العلمانيه فيما يعني راوا ان العمليات من يزن به واقع الامر ان العلمانيه يفقد انفسهم فقد

امورا اخرى في الطريق ولكن لابد ان نظهر انموذج ان للمراه المسلمه الناجحه حتى اليوم لما تكون

النقاب يجيب لك واحده مكرمه في جامعه عن ان تكون متفوقه الجامعيه طيب ماذا ستختار

طيب هو هذا ذهاب هل الجامعه كل هذا فيه وجوبا واستحبابا بشرعيه بطبيعه الحال حتى نكون منصفين مثل احمد

سالم او غيرها هو عنده مشكله مع طريقه الحركيين في التفكير فهو يرى ان حديثهم المستمر عن قضايا الامه

وقضايا الامه قضايا الامه فيما افهم من كلامك ان مثل هذا هو نوع من الاشغال

عن عيوب النفس وعن واقع النفس وانه في كثير من الاحيان هو مجرد عمليه هروب

وانا م ما اخطات به كثير من التيارات الحركيه انها لم تبني الانسان داخليه ان الانسان داخليا

وان المشاكل الكبيره اصلا التي نسميها قضايا الامه هي بدات باهمال هذه القضايا التي نراها صغيره

لا اخفيكم هذه وجهه نظر حقيقه ينبغي ان يوقف عنده لكن ان الاشكال الا شك ان هناك بقايا

ثوريه بقيت بعد الانقلاب العسكري هناك مما لا شك فيه ان داخل التيار السلفي المعاصر في العمليه الفقهيه يوجد ملاحظات

لكن هذه الملاحظات توجد عن فلان وفلان يرد عليها لكن هو صار الاهتمام بالانسان انتهى الى مستوى من

الفردانيه الى حد ما وصار اهم شيء هربنا من الفردوس الارض العام في تغيير الانظمه الى الدخول في فردوس ارضي الكلفه

صارت قضايا الحقوق وقضايا كذا وقضايا خصوصا يعني النساء صار الكلام مثلا لم يقف الامر على الوجه

والكفين مثلا خدمه المراه لزوجها الكلام لا يكون انه واجب او مستحب بل يقول مثلا مستحي ثم يتكلم عنهم كانه من

المكرمات كما رايتم هنا الانسان لا زال متمحور على نفسه فانت او اشياء الدنيا قول النبي صلى الله عليه

وسلم التي قلت ان الحركه فيها وصارت الدنيا هي المحور الثاني واتقوا النساء بواقع كره القدم

لهذا مثلا احدهم كتب احمد سالم بحيث خلينا الفم المراه كانت بالاستفتاء انه يعني لما تركت

حاجباي لم يعد الناس ينظرون اليه بدات افق الثقه بنفسه هل تتجه فهو راح كتاب لها بس قال لها وازيدك ان

شاء الله تعقيبا على كلامه مع حديثهم عن المذهبيه والمذهبيه والمذهبيه تجد هذا يكتب بحثا في تضعيف حديث من تشبه بقوم فهو

منهم الى محمد مع انه هذا بني عليه الفقهاء كثيره من الاحكام واقتضاء الصراط المستقيم معروفه

هذا الكتاب وقد ردت عليه في مقال مستقله اما المالكيه ومنه كما لم توجه فهو جاء

على خبر لا صغيره مع الاخرى لانه لا صغيره مع الاصرار هذا حتى لو قلت الشيء الفلاني

الخليجي الاخر وله كبيره وصغيره او الشيء الفلاني في النهايه كلمه لا دليل عليها انها سياره في كلام

العلماء عبد الله بن عباس انت تلاحظ ان كل واحد ياتي بالاحكام التي تحاول ان تخفف تخفف على الناس الثقل

التدين ولما لا اقول انهم سطحيون لانك انت جئت تتعمل المشروع ومشروع الناس ترى ان هذه

الامور ثقلا لان الناحيه نظره فقهيه بل انت نفسك لا تراها بل من اثر التاثر بثقافه عامه

لمنظومه الصواب والخطا والمصلحه المرسله هذه المنظومه هي منظومه فلسفيه تركز على اللذه والالم والعدل وفقا للمفهوم

الايراني اما المفاهيم الروحانيه فهي المفاهيم مستبعده والمفاهيم الروحاني او المفاهيم الروحانيه المسموح بها هي المفاهيم الروحانيه

المتفقه مع ال فاهم الروحانيه الكنسيه التي تمارس داخل دار العباده بشكل شخصي المفاهيم الروحانيه التي تخرج الى واقع

العباده الى واقع الدين انت هنا تخطف النفط لا زالت هناك احكام في الاسلام ان

تدافع عنها لكن كانت خطب الناس خطوه تقوم معركه ليست هي معركه لهذا كثير من يصفق لك

ويصف قلت لان كانت قربته لهذا القالب الذى عاش فيه لقالب الغربي للقالب كذا الان لو انا اتحدث اقول اليوم سنتحدث عن

احكام الصلاه يسمع لكن الوقت اليوم سنتحدث عن المشاكل الزوجيه غارق السماعات فارق تفاعلا الناس يعني اصلا عندها قناعه ام العباده

هذا القضيه الدينيه لا تهمش دفعه واحده القضيه الدينيه تهمش على درجات فانت تشتغل على تيار معين متدين وسلفه

طالب عرفتهم مش عند القضيه بقدر لم تكن عند اثناء يجب يجب يجب وح الثاني استمر او يستلم

اولاده وهم مثل القضيه الدينيه بقدر اكبر اولاده لن يكون مثلا تدين لانه هو تدينه

من اثار مرحله او يبذلها فاولا ده لن يكونوا مثلهم متدينين وسيكون مستعدين لمزيد من تهميش القضيه الدينيه هي

هذا القصف فهذا تقوم علاقه غيره معركتك لهذا انا اقول انه سطحيه جدا ولهذا ذكرته الكتاب ما بعد السلفيه ثمن ان

اذكر هذا عبد الله بن مسعود لما قال المراه عوره احمد اخذ بظاهر هذا الخبر طيب اخر عن عبد

الله بن عباس الى اخره اثر عبد الله بن عباس الاثار في صحيفه علي بن ابي طلحه

التعليميه في ايه الحكم تستبعد اي ايه الحجاب يستدل بها بعض الناس يفرحون بها يفرحون بما فيها من تفصيلات

وهكذا سبحان الله طيب يعني حتى مثلا لما نتكلم احمد سالم في قصه النبض ماذا قال قال هل يعقل ان يعاقبنا

الله على شعارات تؤخذ من الحاجه الان هذا الطريق بالاستدلال اصلا لا تناسب القول الذي يوفره لان القول الذي ينظر

يقول ان المراه ان الشابه لا تفعل ذلك غير الزوج وانها لا تفعل ذلك للخاطب لان فيه

تغييرا وان لا يجوز فقط اذا فيه تاليب على بعض شعاراته طيب في الاحرام شويه شعارات فدا حرامك

فهذه الطريقه في الاستدلال تشبه كلام محمد الغزالي انا ممكن بطريقه ولكن هل يعقل ان الله عز

وجل يحرم ان المراه يرى رجلها ولا يرى وجهها ويرى وجهها مواطنتها الطريقه غير مقبوله بالكلام

الادله طريق هذه العقد وحتى نقصت المنتخب افضل انظروا الى التعليقات انظر الى الاسئله التي

البخاري عوده يقول فيها ام ان المراه المنتقبه التي ترى نفسها التي ترى غير الملتقى الاخر هذه اشهر من

المتفرجين لم يقل اشهر من غيره من تقبل قال اثر من المتفرج اما هذه فهي واقعه في بدعه علما هذه

متاوله ينقلنا في اجماع متوهم خلينا نقول انه في ازمه الفتنه هي متاوله يعني القبوري متاول عادي الجهمي

متاول عادي كانت اول على راس انزل الحكم على العين على عينها ثمان المتفرج كثير منها تتكلم الحريه الشخصيه

وكثير منهم يعني حتى الموضوع اللي الشيخ يعني سمعنا يعني انا طلع ومش عارف ايش

طبعا هو له كلام في مكان اخر لما قال لا تظهر النقاب على انه حريه شخصي

لقاء بعباده الله هذا كلام لكن مثل هذه الامور ممكن تكون قصه وقصه رساله بنخاف

الشكل من هذه الرسائل التي تكون متعوب عليها بعض الاخوات فيجي هو منطلق كله ان تقول لهؤلاء الناس الان مختلفين وبينهم

خلافيه قلت هي اماره اللوثه المظاهر البروتستانتيه اكثر طائفه فيها خلافات لماذا منهجيه ثوريه اجتمعوا على اشكال اشكاليه

وتيار معين على غير منهجيه جمعهم الغضب والثوره ثم بعد ذلك تفرقوا هذا التفرق الشديد انا

لا اقول انها لكن لهذا يعني ولكي ابين لكم ان القصه ليست مجرد هذا البحث في كثير من محاكمه

ساقرا عليكم كلامها عمرو بسيوني الاستاذ خلينا نقول عشان يقول لك هذا الموقف وهو يتكلم عن الناس

الله يارب ام الشاهد هو الكلام نحنا عندنا انتم الظروف الحجر تقول له واحده انه في قطر تقول لهم امراه

انه دائما تقولون لنا هذا الحكم مصلحتكم هذا الحكم واصبحت كم في المستقبل طبعا مصلحه ما هي ما هو

تمنى نظر اشكاليه عقليه عميق حالات نفسيه عباره فهو قال لها يعني هو القصف هكذا ولكن جزاه

الله خير على صبركم وقال الكلام اللطيف ثم ماذا قال في النهايه قال على وهذا لا ينفي ان الخطاب

الدينيه اليوم تجاه المراه بحاجه للتجديد تجديد الخطاب الديني هذه الكلمه في العاده نسمعها من

تجاه المراه فهي القصه مو قصه الوجه والكفين اول وقفت الوجه والكفين من الفقهي كله حقد اشكاليه

العبايات كان لاحظ اشكاليه ان القواعد وينسون لاحظت الاشكاليات الاخرى الى الخلاف ومش عارف ايش

استقال الكثير من النساء لامر النقاب بناء على اعتبارات انها تريد الدخول سوق العمل او انها تغار منا ساكن او انها تعتقد ان

زواجها يكون بان تكفي بوجهه وتعرض نفسها على الاخ على الرجال ووحده مرات كانت منطقه

طيب انت الان حين يعتقد الانسان ان تركه لامر مشروع فيه اجل ياتيه بنفس او شيء فيه اشتباه ياتي او

ياتيه بحالته او كذا هذه الحاله متعلقه باعاده هيكله المجتمع فكريا بما فيهم ال هؤلاء الافراد الرسوم ايضا

هناك نظريه يعني طرحها هؤلاء اللي هو الحد الادنى للتدين الذي يبين واقع هذا المشروع

يعني هذا المشروع ليس مشروع يعني مثل هذه الابحاث التي يبحثها بعض الاغاني مره كذا

يتجلى فيها ولاء جدا الحد الادنى للديون الحد الادنى للتدين هذا هذه الفكره طرحها احمد سالم وقال انه

وهي فكره محمد الرفاعي الثقه يقول لا تذكر الناس بالكلام الفروع والامور طبعا يريد بالفروع والامور هذه القصص

متعلقه بالماس لكن انت تتحدث فروع في قضايا النفس والاجتماع والاقتصاد وتحدث المختلف النظريات الغربيه في هذا الموضوع والشرقيه

وتضع لهم كتب في التربيه للغربيين وغير هذه بسيطه بسيطه علم النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته فورا

ان النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه مع احد الوفود وهو ينقال واياكم الاسباب فانها

النبي صلى الله عليه وسلم حتى دائما نقول اختبروه بان تذكروا لهم هذا الموقف ولا

تقول نبي فعلا فاذا رجل في حتى هذا الرجل يعني دقيقتين فتح من الناس هونا يعني

كل خلق الله حسن ارفع فان كل خلق الله النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كل خلق الله حتى

يقول فما زال يرفع حتى اثرها النفسي وعمر وهو يحتضر الا رفع اذار انه اتقى

فيه خلاف بين الفقهاء بخلاف الفقه ويطلع ذكرت ليس خيرا هذا كان واحد في ايام

الوباء ويفسر الحجر يكون الشرطه اذن فهو يقول لك راسك باطنه خاص يسالون المقدار السيطره

انت لم تجد والله الناس كلهم يعملوا معامله الاعراب الاعراب اللي قال فلافيو على ذلك

ولماذا نعم لهم عبد الله بن عمر قال يعني المعاتب النبي صلى الله عليه وسلم

انه كان يقوم وترك لماذا لان عاتب كانت منتخبه ثم تركت وانت اليوم في زمن فيه

ثانويه هذه الفرصه مجرد بحجم مكانه الشرع في القلوب وتاتي هذه الفتره تحل محله لانه

انت اصلا ما عندك مشروع مستقبل مشرق واضح هذا انت لما ت تزيل الكثير من الناس

والله حتى لما تكلموا على بعض المشايخ ال مع اخرين في نقده الحقيقه بعضهم ما عندي مشكله لكن هو هل انت جاي يتكلم

النافع تكلمهم عن واقع السلف وعن احوالهم العلماء وتعرف بهم ام على العموم المساله يعني انا لا احب ان

تبحث بهذا السطحيه ان والله فيها في كانه الله في خلاف مجرد ما يكون فيه خلاف الله

رايت كثير من الناس اذا قالوا فيه خلاف في وجوب النقاب كانه يقولون في خلافه مشروعيه

نقاط وهذه وجدتهم في كثير من العمر يجي واحد اللي تقدموا الواحد هذا قال النقاب بدعه او سبب اللقاء

واجب صلاه العيدين واجبا مثلا باجماع تنازعوا جرى باجماع اخر ذلك فان تجمعنا هذا الاب شاهد فيه

هي القصه واضح المحاصره محاصره الناس يتعاملون مع الموضوع بسطحيه حتى الحرب على المنتخبات في كل حتى

السخريه من الحياه حتى الحرب عليها في الاعلام حتى نجح ان نترك كل الدراسات الوفاقيه ولمسنا المدرجه الخلافيه ثم لما

ناتي نبحث مثل من الطرف الاخر بطريقه انا انا وقفت على اخطاء معالم وافق على النتيجه لكن اخطائهم

موجوده في الفريق ويعني جديد موضوع الاخطاء العلميه بعض الناس قضيه عادله ولكن الاضراب اخطاء

هذا شيء الله ما نستطيع ان نتجاوزه بقي سؤال الواحد السؤال المتعلق بيحافظ ابن عبد

البر المجلس كثرت فيها الثالث السلام عليكم اذكر ان الشيخ الخليفه نسب الى ابن عبد البر القول بعدم تفضيل بعض

الصحابه على بعضهم الاخر لكني وجدت في جامع بيان العلم وفضله قوله الاتي وجدت في جامع بيان العلم وفضله قوله الاتي

الخلفاء الراشدين المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الكلام وجود في

باب الحب على لزوم السنه والاقتصاد عليها فليته يبين لنا الامر الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هناك بكم في اللقاء الجديد والاخيره الجديده هكذا يقولون في البرامج

والحديث السؤال موجه من هذا الاخوه الفاضل يقول انني دائما ذكر ان الحافظ ابن عبد

البر كان يقود ب بلا تفضيل بين الصحابه فكيف فاورد الاخ انها بكر وعمر وعثمان

الخلفاء الراشدين وهم افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخ وفقه الله يبدو انه لم يحسن فهم

حديثه عن الحافظ ابن عبد البر مذهب ابن عبد الجبار انه لا يفضل بين الاربعه يراه

من افضل الصحابه الراشدين ثم هو لا يفصل بينهم هذا هو ال هو يقول ابن حزم في الفصل قال داود بن علي

فقيه افضل رضي الله عنه افضل الناس بعد الانبياء اصحاب رسول الله الموضوع الصحابه الاولون من المهاجرين ثم الاولون من

الانصار ثم بعدهم منهم ولا نقطع على انسان منهم بعينه انه افضل من اخر من طبقته ولقد

راينا من متقدمي العلم ممن يذهب الى هذا القول وقال لي يوسف من عبد ابن عبد البر

غير ما مره ان هذا هو قوله معتقده وهذا واضح من كتاب الاستيعاب حيث انه يشوش على اثر ابن عمر كنا نفاضل

نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان الاجماع على خلافه مع انه هو ايجاد واعتمد على كلام يكون من حسن بن فرحان

المالكي واعتمد ايضا على كل امه محمد سعيد ممدوح في كتابه غايه التبديل بترك القطع من

التفضيل المتشيع وقدم له جماعه من الحضاره هذا المذهب مشهور بين الحضارمه الذين منهم علي الجفري

فهم مختلفون على قولين منهم من فضلوا عليا من فضله ابا بكر ثم منهم من يرى ترك هذه المساله واعتبارها

اجتهاديه ومنهم ان يرجح ترجيحا شبه الفقهي تفضيل على او تفضيل ابي بكر لها تلاحظه

مثلا المقطع الذي للجسر الذي يذكر فيه اسناد عمامته الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الاسناد العجيب

حين ذكر عليا بن ابي طالب ماذا قال قال الامام الاولين والاخرين ذكر عليا قال

امام الاولين والاخرين طيب وهذا هو ابن عبد البر ولهذا شيخ الاسلام نفسه لشيء من التشيع درجات

في من هذه السنه صفحه المجلس سبعه وسبعين وتشريع عنف انه من اهل العلم الحديث كان

المساء و ابن عبد البر و امثالهم ومثلهما لا يبلغ الي تفضيله على انه عمر فلا يعرف في علماء الحديث ما

يفضله عليهما بالغايه المتشيع منهم ان يفضله علي عثمان او يحصل منه الكلام او اعراضهم عن ذكر بحثا من قاتله من قاتله وك

مبينا ان ابن عبد البر لم يصرح ب تفضيل علي على عثمان او عثمان على عليه بين توقف

ولكنه ايضا توقف في التفضيل بين العمر اه فك ابن تيميه هنا ابن عبد البر مرتفع عنه

في جانب ففي على وهو لا يفضل ولكن ابن عبد البر دونه انه لا يقول ب تفضيل ابي بكر

وعمر مع الاسف يقول بل هؤلاء الاربعه يجعله شيئا واحدا طيب وبالنسبه للحافظ ابن عبد البر اريد ان

اتكلم كلاما بمناسبه الحمله التي حملت عليه والحديث ان هذا يطعن العلماء والى اخره ابن عبد البر

له كلامهم في كما ترون هنا هو يتوقف في التخطيط لا شك ان هذا المذهب خطا وبدا

الامام احمد لما سئل عما يفضل عليا على عثمان قال هذا اهلا ان يبدا فكيف بالذي

فضل علينا بكر عمر او يتوقف طيب ولهذا مثلا حسب محمد بن الحنفيه لما وضع

كتابا في الارجاء ما هو الا جا تتوقف في عثمان وعليه ايضا الناس لم يقبلوا هذا

وايضا انتقده ابن الصلاح في المقدمه على ذكره مثال بعض الصحابه في الاستياء من كتب

الاخباريين وهذا واضح حقيقه في كتابه وان كان كتابا جليلا هو يحب الصحابه ويحترمه بالجمله ولكن الاحترام عنده ليس منزله

احترام علماء اهل السنه المدققين كما تلاحظ ان ابن تيميه يقل او يكثر من الكلام او اعراضهم عن ذكر محافظه من قاتله

واكد ان الصلاح صحيح يعني لو تراجعون ترجمه الوليد بن عقبه بن ابي معيط تجده

يعني ابن عبد البر ما راعي حق الصحبه مائه بالمائه وذكر امورا لا تحفظ وذكر امور لا

تحسم ببعضها متناقضين بعضها متناقضه يعني والاخ محمد الكثير من قال فيها طيب فهنا الرجل اخطاء

واخطر فيها بعض الصحابه وان ايضا هو له اتهامهم للعلماء الذين نتكلم فيها فانه حسنه

انهم حشدوا يقول ابن عبد البر في الانتقاء في فضائل الائمه الثلاثه الفقهاء كثير من اهل

الحديث استغلاله الطعن على ابي حنيفه رده كثيرا من اخبار الاحاد العقود الحدود لانه كان في ذلك الى عرضها على ما اجتمع عليه

ويقول الطاعات منظره وغيرها لا تسمى ايمان وكل من قال من اهل السنه الامام قول معامل

ينكرون قوله و يبدعونه بذلك وكان مع ذلك محسود افهمه وفطنته لن انقل هو الان

على تبديعهم ولكنهم يقول ايضا محسود على خطته يعلق الشيخ محمد عبد الرزاق الشيخ محمد الضربات وهو من العلماء

المصريين الذين عاشوا في السعوديه بتعليق موجود في كتاب التمكين على كلام ابن عبد البر

يقول وليست الفتنه والفهم مما يبدع بهما صاحبهم عند اهل السنه الى جر صاحبهما على

قواعد اهل السنه و واضح هنا يتع قبل عبد الباري ولم يشهد عن جاده الصواب الكتاب

والسنه فترى ابن عبد البر اثبتت بديع اهل السنه في حنيف وان كامل قوله يعني الا ترى ايضا نقله ايها الكوتا يقول

واما قوله انه كان مع ذلك محسوده ونلجا معرفه اشخاص حافظين له الى ان نلقي ابن

عبد البر يوم القيامه مساله من هم هل هم مالك والثوري وابن عيينه والشافعي واحمد

هو البخاري او من هم يعني من تكلم في الراي ابي حنيفه الان مع هذا التعريف من

امن عبد البر لماذا لا يقال هو وضعنا الان في العلماء لان اليوم عندنا توسيع في مصطلح الطعن في

العلماء هو الان فعلا يشير الى ان نتكلم فيه الحافظ الذين تكلموا فيه كلهم من

هؤلاء الائمه الكبار من هذه الطبقه يقول ابن عبد البر بعدها ونذكر في هذا الكتاب من ذمه والثناء على ما يطلق عليه

النظر على العاصمه نوعيه وكفاءه الحاسدين امين رب العالمين نقول معك امن رب العالمين ثم يعلق الشيخ

محمد وخمسه يقول يقول عفوا يقول ابن عبد البر من طعن فيه وجرحى ابو عبد

الله محمد بن اسماعيل البخاري ثم ذكر كلام البخاري انتهى كلام العبد يقول ويتحفنا الكوثري بعده الثوري بالعينه

وهي القطع عبد الله في عداد الحافظين الى ابي حنيفه اما نحن نفضل الى ان يجمعهم الله يوم

القيامه على قنطره القصاص يقتص للمظلوم هم من وال مهما في الدنيا فنقول رحم الله

الجميع وتجاوز عن سيئاتهم اخطائهم ربنا اغفر لنا الاخوانيه سابقون في الايمان عموما الحافظ ابن عبد البر هنا

اعتبر عددا من تكلم في ابي حنيفه وهم علماء الاجله بينهم حسب وذكرنا انها مثال الصحابه ثم لم يقل عنه

انه حيث انه في العلماء ايضا لما نتكلم هناك راوي اسمه عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب

يلاحظ من اسمه انه حفيد الاعطال بن ابي طالب صلوات الله عليه اختلف العلماء فيه

وضعفه جماعه منهم منهم يحيى بن سعيد القطان العين في بعض الروايات و ابو حاتم الرازي وابن خزيمه وغيرهم

ماذا يقول ابن عبد البر يقول هو اوثق من كل من تكلم فيه يعلق بالحجر على قوله وهذا افراد

هل يعتبر طبعا هو الان ب هؤلاء العلماء ام انه مجرد ناقل حيث جاء الى راو يعني فيه الكلام وجعله

اوثق من كل هؤلاء ام وفي كتابه جامع بيان العلم وفضله ماذا يقول يجمع يجمع اه

طيب يجمع كلام العلماء ببعضهم البعض على جهه التحفظ على جهه التحفظ وحقيقه عامه كلامه فيه نظر لكن الشاهد

او رداء خبرا ان العلماء اشد تحاسب ان من التلوث هكذا اورد عده اخبار في تحافظ

العلماء وجاء ب ب اليكم داء الامم ثم تكلم عن من ومن ضمن ما ذكره

في هذا الفصل قول عائشه مع المؤنث بن مالك و ابو شنب حديث رسول الله صلى الله عليه

وسلم وخبريات وانما كان غلاما صغيرا ليمثل على التحاسب بين العلماء مثل بام المؤمنين عائشه رضي الله عنها طيب

مر معنا انه وصف كثيرا من علماء السنه يتكلم فيها بالحسن مر معنا انه جاء الذين

ضعفوا عبد الله بن محمد بن عقيل طالب وهو راوا يعني احسن احواله صدوق حسن الحديث

بانه بان كل نتكلم فيه هو اجل منهم والان مر معنا انه يمثل الينا عائشه رضي

الله عنها في باب التحاسب بين العلماء انا ارى انه اخطا في كلها كما اخطا في

مذهبه في التفضيل كما اخطا في وصفه في تاويله صفه الضحك وغيرها من الصفات مع نقله الاجماع الى

الاثبات انا اراه اخطاء في عباره يعني طعنت في هذا الحافظ الكبير وهي اهم من كل كلامه هذا حين قلت ذلك مبلغهم

الانصار تعرفون في اي سياق انا قلت هذه الكلمه انا قلت هذه الكلمه ابن عبد البر

جاء وشن حمله على يحيى بن معين ل يبين انه مجازفات كثيره لا يوافق عليها يتكلم عنها

ثم اورد سبعه او ثمانيه اقوال وقال هي من فوزه في تواريخ بعد البحث والتحقيق وجدنا

هذه الاقوال اما اقوال وافق عليه خير معين ولما اقوال لا توجد في التاريخ من تواريخ

هل يوجد في تواريخ نقيضها وانما هي اقوال ليست له وانما هو اه ع نقوم الاخرين ولم

يقرها ثم اورد وقد كتبت مقالا يدافع فيه يعني اورده ابن عبد البر عن يحيى بن معين عباره يدلل فيها على قله انه

سئل عن مساله انا اثبت ان للصحابه فقط فيها ثلاثه فتاوى المعين قال الفقهاء هذا تواضع دين

فجعلها مثل به في حقيقيه وانه لا يعرف الفرقه فقلت له يعني قلت م م تعتبر لابن عبد البر

انت اوردت عن الامام مالك قوله انا لا احسن البيع وحملتها على التواضع والدين فلماذا لا تحملها في يحيى بن معين على هذا

يعني انا العالم والفصل الذي ذكره بتحافظ العلماء كثير منهم وهو مشهور وفي مواقع الرافضه وبينت

ان الامر امالا تثبت ما يثبت خلافها والا ما لا علاقه الامر بالتحفظ يكون الانسان

وقع في بدعه واحد عليه يحملها هو على التحاسب بين العلماء نتناصح هم وحدهم ليسوا عصور

الان انت تدافع عن عالم فيظهرون انك انت جيت هاجم وسبعين لك لماذا مثل هذا السلوك غير

المحترم في التعامل يعني انت ارتحت لوصف ام المؤمنين بالحساب وانت ارتاحت لوصف ائمه الاسلام بالحذر مع كونهم يتكلمون في

انسان مخالف في العقيده طيب وارتحت نذكر مثالا والصحابه والامر لم يحرك طيب وارتحت وارتحت

للهجمه على يحيى بن معين امام الجرف التعديل والكلام الشريف فيه انا لست ضد نقد يحيى بن معين او اي عالما

لكن بشرط ان يكون معك عالم نظيره وان لا تتحمل عليه فان تحملت عليه لنا الحق ان

يدافع عنه فسبحان الله انقلبت القصه صار الدفاع عن العلماء هجوما على العلماء هو ابن عبد البر يتهم العلماء بانه حسب

وانهم يحسدون وانه وانهم ويقول هذا يذكره في اجله ويمثل بام المؤمنين فاذا قلنا له انت وانفقت العالم

الفلاني يقولون الطعن في العلماء بالله هذا الدين انا الكثير من نشر لا اظن قرا المقال ولا

اظن ان قراءه مثل هذا الاسبوع فان الحركيين ساذكر اشكال يتهم الحقيقيه معي لكن الانسان الذي ابتدا الامر اولا

يعني دينك وانت ترى الامر هكذا بهذه الصوره نفس القصه قصه الشيخ الالباني عبد الله بن عمرو بن العاص

عبد الله ابن عمر بن العاص عنه اثر ثابت انه يقول الملائكه خلقت من نور الذراعين

والصدر جاء الالباني و صح السند عن عبد الله بن عمرو بن العاص شيخ الي وصححه ثم ماذا قال

قال ولا يجوز للمسلم ان يعتقد هذا الخبر الباطل او كلمه النحو الان ما الفكره الفكره انك تزعم اما

الصحابيه ينشر عقيده باطله في الامه اذا كل مج ازمه وهذا الكلام قال ابو يعني في اطار

التاويلات وهو يجيب على من دفع هذا الاثر والاهم موجه ايضا طبعت الثمن غلام الخلال وقد عقد بابا

ثم بعد ذلك نجد ان الشيخ الالبانيه ياتي الى مثلا دوران الارض حول الشمس ويقول ان هذه مساله

القطعيه فتعجبت منه قلت الان صحابي يتكلم بكلام يجربه فتقطع تقول يعني لا يجوز للمسلم من

ان يعتقد هذا وهذه عباره فيها شيء من الجفاء مع الصحابي خصوصا انا اثر هذا

موجود ايضا في كتب العقيده طيب والشيخ الالمان نفسه ياتي باثار عن عبد الله بن عمرو عن موقفه عليه

سنه الاعراق ويقول لها حكم الرفع فانه اكيد اخذها امرا خرق لهذه الثانيتين وهناك اشكاليه انت بامكانك ان تقول انه قد

يعني اسرائيل لكن عن بين اسرائيل ما لا يجوز اعتقاده في الله وملائكته المشكله والناس يرونه في كتب الاعتقاد ويثبتونه

دوران الارض حول الشمس انا مثلا اعرفها واعرف الجمهور لكن لو تسال بعض الفيزيائيين فيقول لك

الامريكيين هون عم عليه جمهوره الفيزيائيين اليوم والخير النظريات احدث النظريات لكن الى الان لم يصل الى قطع لم يرى احد الا وهي

تدور كما يقول بعض العام لكن لابد ان نقف على نقطه ثابته خارج المجره وننظر وهذا ممكنه السحر

وانما هذا بحسب نظريات وقد وجدت نجوم وغيره وغيرها خلاف السلوك الوطني خلاف السلوك نيوتن المقترح والان هناك شيء

اسم طاقه مظلمه وهناك الماده مظلمه الماده المظلمه ومثبت وها بعضهم يقترح من الثبات الارض بعضهم يقترفه

لتسليك الامر اثباتها وبعضهم يقول ان ما دام الطاقه المظلمه موجوده ولا نعرف كم هو

لا نعرف كيف نقيسها ولا نعرف كذا فقد تكون هي مرجحه للارض على الشمس بحيث الارض الثقل الاكبر بسبب الطاقه

المظلمه كما راينا بعض النجوم تتصرف بطريقه غير السلوك المائتين فقد راى وجود الطاقه المظلمه حتى ضبط معادلات ن ا

الشاهد دعنا من هذا فكان هذا هو التعجب كان في سياق الدفاع عن الصحابه اليوم كثيرا من الناس يقولون ان

السلفيون الاسرائيليات ثم يقولون انهم يرون اسرائيليات باطله لا تليق بالملائكه ولكن بالانبياء وصل الامر الى انها لا

تليق بالله عز وجل هذا ليس معنا لا ليست انه اذا علماء الجرح والتعديل حسبه وليست

عنه الصحابه يفرون العقائد الباطله الامه وليس فقط ما هو الطعم ان تنقد هذا الكلام فتصير

عنه حتى كلام عن جمال الدين القاسيه في زمن جمال الدين القاسمي ظهر الرجل ان يقال

له ابن عقيل الحضرمي مجموعه كتب وهو جد حسن بن علي السقاف الكتاب الاول اسمه النصائح الكافيه لمن يتولى معاويه

وهذا رد عليها القاسمي ورد عليه محمود شكري في معظم وله كتاب اخر هو اخذ وقد اخذته كل من حسن

فرحان المالكي عدنان ابراهيم ثم العتب الجميل على اهل الجرح والتعديل يدعو في هذا الكتاب ان الجهل اهل الجرح والتعديل

يظلمون الشيعه الامني وانهم يميلون الى جانب جماعه جواد القاسمي لعله يعني ايضا لم يقبل هذا الكتاب الجماعه الدين القاسم فعل

نحو هذا في كتابه تاريخ المعتزله زعموا ان الجعد بن درهم والجهم بن صفوان كان مظلومين من اهل الحديث

هذان الرجلان اللذان كفر والذي مظلومين من اهل الحديث واهل الحديث التحامل على اهل الحديث قاطبه انت تعرف انه لم يتخلف احد

على الكلام عن هذين الرجلين اهل الراي احنا هالكم الان حتى الجهل جعل فلما قلت

ان هذا الكتاب خليفه لماذا لانك انت تفتح الباب لاهل الاستشراق هو اصلا الطرح نسبه

طرح الاستشراق انه ياتي يجعل كل ائمه الاسلام متفرقين في عموم الديار ضمن مؤامره كبرى

امه الاسلام والامن بعد والجهل ام المؤمنين سوده التعديل حسب عبد الله بن عمرو بن العاص

يشهر عقائد باطله حتى الكلام على الكلام على حدوث الكلام عنها انه جاء على اثر ثابت عن علي بن ابي طالب

وقال هذا خرافه انتقدت ثانيه كانك تحترم الصحابه تقول انا احترم الصحابه ثم تاتي الى احوال الصحابه

وتس بها والى كلامهم وتسبب عن علي بن ابي طالب موسى الاشعري وقال هذه الخرافه يعني

حتى ما دفع هذه الخرافه واحد كفار طبعا هو كان ينتقد البربر هلا اذا علمنا

بطالب ايضا يشعر الخلافات كل هذا هو المطلوب منا بالشارع واد زعلانين على الكلام عليه بشار عواد معروف

جاء الى كلام ائمه اهل السنه في تكفير الواقف وتضليلهم وقال هذا ظلم وايضا بالشارع والمعروف في تحرير على علوم

تحرير تقريب التهذيب عفوا قال في اسماعيل بن حماد الذي حليف الجهمي الله واهل الحديث كما اباه وجده

اذا كل اهل الحديث ظلمه تعرف ماذا يعني حينما نقول ان كل الحديث انهم ضرر معناه منهج الحديث كل في كلام

اذا كان يتواطؤون هذا التواطئ الشديد على جرح بعض الناس المعدلين بشار عواد معروف الذي تناول معاويه في

مجلس المشهود ومع الاسف تسهيل السلفيه كانوا جالسين وقعت عليهم المجامله نعم معاويه ليس له حرمه الشيوخ المعاصرين

فلا حركت اهل الحديث ولا حركه ام المؤمنين و يحرك الناس اللي تكلم في امام اهل الراي

الحر كعبد الله بن عمر ولا حركه في حركه الشيخ فلان ولا الشيخ ينتقدنا بعض المسائل العلميه تعرف لماذا

هذا فان تاثر للناس الحقيقه كامله لماذا لم تقتلهم الكلام انا رجل اعظم السلف اذا انا ادافع عن كم

واحد انا الان ادافع عن عشرات الصحابه وعشرات المفسرين وعموما والتعليم اربع خمسه متاخرين اذا من اولى بالعلماء انا ولا انت انا

طبعا انا اذا بالعدد بالنظام الديمقراطي حقق واما الاشاعره وصفهم انه الجهميه ان تطعم بالاشياء تقول عقيدتهم الفاسده الاف على

ان تطعم فيها هذه مساله وكونهم الجهميه وكونها مثل اصلا مسلم به واللفظيه الجاهليه يوجد فيه كتب الاكل

ام ام الذي اريد قوله ان هذه الحمله اصحابها هل هم يعني يريدون الاحرار عنهم

القصه وغيرها فيها باختصار ان هناك مشاريع حركه هذه المشاريع الحركيه عندها التراتبيه النظر للامور والمسائل

فانا الذي اعتقده عن وسائل الدين اظهرها مسائل الاسماء والصفات لهذا السلف كان يقولون الجهميه شاء الله

من اليهود والنصارى حتى ابن تيميه قال الانكار العكر من عباده الاوثان وابن القيم عقد الفصل فيهم معطفه او من

المشركين ثم بعد ذلك مساله حقوق الله المحضه حقوق الله اللحظه العبادات اللحظه مثل الصلاه والصيام والزكاه

وهذه الامور السجود الركن الى اخره ثم بعد ذلك عندنا من القصه الثالثه اللي هي قضايا الحقوق من

الخطا القتل من قتال الحكم والتحاكم الفين صور فيها صوريه فيها صور فيها فيها صور طاعه وتعبد فيها صورا هك

داخل السياقات الحركيه عند كثير من القضايا الاسماء والصفات والقضايا توحيد الالوهيه وغيرها خصوصا قضيه الاسماء والصفات هذه القضيه لا

يريدونها ان تصعد الى مستوى قضايا الحاكميه مثلا فيما يقومون ولا الحاكميه عندهم المتعلقه بهذا الحاكم وانا اقول

المتعلقه ب الحاكم لا شك ونشوفها علم انهم وعلم انه ولكن ايضا متعلقه بالمنظر الاسلام الذي ينظم من خلال نظريات

النظريات الدوله الحديثه فاذا كان المنظر الاسلامي وان ادعى انه ينافح عن الحاكمين يدعو ل

مفهوم المواطنه بالتفاف ويدعو الى مفهوم المساواه بين الناس بناء بغض النظر عن اديانهم ولكن بالالتفاف وينكر الحدود

الشرعيه والى اخره هذا هو علماني المقدم الشاهد فكثير من الخطط الحركه الكثير من النقاط التي الذي

تراه اليوم ودائره هو نقاش يتعلق بالخطه الحركيه الحركيون فكل واحد منهم يحط خطه خلا قراته الواقع من خلال هذه الخطه تقرا

النصوص الشرعيه ويقرر الذي تبثه من السلام الذي لا نقتبسه فهذا مثلا يميل الى عدم العذر بالجهل لانه

يرى ان فتح باب المجاز يفتح العظام العلماني واخر يرى ان الى العذر بالجهل لانه يرى ان

مفهوم الحاكميه وانه اخص خصائص توحيد الالوهيه سيقضي ب ت كثير كثير من الناس بطبيعه

الحال فلا بد من تفعيل قصه العذر بالجهل حتى ستبقى على عشرين من الامه وهكذا

القصه طور في تفسير ما ما هنا ومظاهر هنا ولكن بطبيعه الحال الذي يتفق عليه كثيرا

منهم ان لا تعود المسائل التي عليها ولا عند السلف الى المشهد الا ما كان يخدم

السياق الحاكم لانها تعطل ولان هاتفي ولهذا افتكرت حالها لطيفه للتهويل من شانها ان تاتي تبرز بعض الاسماء وكل ما يجري

انسانيه بكل الاشعريه جهميه او اتجاههم هذا لا زال موجودا في الفرق تمثله هذه الاثناء قال لها تطعن في العالم فلان

الفلاني ثم اكاذيب تكذب في انه الله لا توجد الاسانيد الا من خلال هؤلاء ولا توجد

علوم الله وكل كل وقد وقد بينتها في عده مقالات ويظهر ان فيه خرقه على العلم وعلى اهله

وهو عم ومكتب الثلث لا فكرت له عنها انظروا الى الكتب التي جرت ها الاخوه قبل

الان وهذه القليل قليل جدا يريدون الكتب المختصره عاملتها لم يسمع به الناس او لم يقراها كثير من الاخ

هذا مفهوم خطه وضعت هذه الخطه تؤثر على الانسان في البحث العلمي لا يوجد مذهب اسلامي قديم يتبنى كل

وجهات نظر الحركه لهذا انت تجد مثلا المنتسبين للسلفيه الكثير واختلفوا جدا ويشتد بعضهم على بعض

اكثر من استعدادهم على المخالفين الاصليين اي انسان طرح فكره انه والله هذا المشروع كم الحركي مع الاخ يقين

وبناء عليه انا هدف مشروع الحركه الاخير هدف يحتاج الى اعاده الصيانه الى اعاده

هو الان التمكين الغايه والوسيله فاذا كان التمكين وسيله فلا تدفع الغايه لاجله فهو وسيله

وفي الاخره فلا يصلح ان نغير في الاحكام الدنيويه في احكامنا المتعلقه بالاخره ولا باتباع للسلف والى اخره

ثم ان اسباب النصر وغيرها لا تستمر بالمقاييس الماديه فقط والخطط بمفهوم المصلحه ال مغالى ايضا تستمطر بنظر دين

الله عز وجل بكل صوره الشاهدين ام هنالك هناك اشكال يفكر بهذا التفكير يرى انه درويش يوري انه

متطرفه وحتى يحسبون يحسبون الامور ذكرناها في اللقاء السابق وانا ادعوك الان ان ان تنظر في كتب السلام

وترى المسائل التي كانت سلف يوالون ويعادون عليها هي نفسه المسائل التي اليوم ولو يعاد عليها ذلك

ثم انظر الى كلام السلف المسائل المختلف فيها اليوم انا اقول لك ان وجدت كلمه تخالف المستقر

عندك كلمه واحده المتحالف المفتقر على لا تعتبرها من تفهم الشيوخ ان وجد كلمتين قب قليلا

ان وجدت ثلاثه واقف طويلا ان وجدت اربعه جدا ان وجدت خمسه وسته كل صادق المناسك

والثاني انا لا دخل لي انا فقط اقول لك احس بها هذه قضايا الاسماء والصفات الولاء والبراء على

النص كما ينبغي الى اخره فدائما تطرح الكلمه المعتاده هذا الزمان هذا ثمان اختلف انا تشبه هذه الكلمه

العلمانيه الشريعه اليوم تقول له هناك فرقه يتكلموا بالسياق المصلحين بالسياق المصلحه لا تعرف المذهب

لاتقولون المتاخرين اعلى من المتقدمين كثير من المنتسبين الثلاثيه اليوم تهديد وغير ثم اذا جئت بكلام الثلث الاوائل في امام

اهل الراي في الكلام بتاخير الطيب هي فلسفه المت مذهب المتاخرين اعلم بكم المتقدمين اذا

المتقدمين اعلم بالدليل وبناء عليه انا الا نظر بالدليل يمارسها وغير حتى انه في السياق الحركه الان اذا انت

تصف السلف انهم ينشرون امور باطله وانهم حسب وانهم تسكت على الاقصى انت علامه تلوم الحداثي

اذا جاء وضعنا ايضا طعونات في سياق انتم لكم طيب مع الحداثيين ما ان تمهد وكل

اتهامات باطله انه شيء له حظ من النظر لا تعكس المساله تظهر المدافع عن السلف ان

الطائفي وهو اصلا لا يهتم لهؤلاء العلماء المتاخرين هو لا يتم هذا مجرد خطا على فكره

وحتى مره احد الشباب تكلمت في هذه الوثائق في بعض المسائل التي فيها النقاش وجد

الكثيرين وتجعل واهم مسائل الدين فقلت له لماذا يدعو الى تفسير السلف الايات الفلانيه فقال لي هم

يقولون حالتنا حاله خاصه في زماننا حاله الخاصه ولا بتحصل في زمن الثلاث خطوتين اذا كانت حاله خاص تحصل في زمن الثلاث

اذا لماذا تستدلون بايات من القران في الموضوع السلف فسروا القران تفسيرا جاء من هذه

النقطه النقطه الثانيه اذا كانت النازله عصريه الناصره العصريه تختلف فيه الاجتهادات ولا تجعل المحلول اوبرا لماذا

انتم عده فرق وكل واحد يحب الثاني على مسائل نازل يعني انت احتملت ارجاء اهل الراي واحتملت

جا هم الاشاعره واحتملت 11 متهما كثيره احتملت امورا كثيره كل هذا لم ما عندك مشكله الان مع مخالفه

العصر اللي خالف مشروعك الحركه ودين موازي حتى قبل الدين الاصلي وعلى فكره في عقول هؤلاء لماذا مثلا هم

ينظرون للدفاع المعظمين عندهم اكثر من ينظرون الى الدفاع عن الصحابه وعن علماء الجرح و التعديل و حتى كثير ممن رد عليه

للطعن هم الصحابه الشيوخ المعظمين بدات المساله تصريح تاخذ بعدا جديا والله اليوم انا لوارى الانسان في السنه او يطعن

ويمكن متواترات ابتهل الى الله اقول يا رب يقع على لسانه الطعن في بعض الشيوخ

المعظمين حتى ينبري بعض الناس للرد عليه والله رايه بعضهم يعرف بالصحابه تقريرات محترمه يعني بالجمله هي طبعا التعليم

والصحابه واحترام لكن انا اقول لك بطريقه ذكيه نوع ما مع التعريضات وامر يطعن في

الوضع ليس كتله يطعن تباع والا جماعات ليس كتله حتى ياتي و يتعرض لبعض المشاريع فهنا يبدا

الهجوم على والجمهور القديم الجديد القديم لماذا لان هؤلاء الشيوخ المعاصرين هؤلاء استفاد منه في المشروع الحركه لاننا اذا ا

ضمن اه في قلوب العامه فان هذا معناه انه اذا افتوا بفتوى معينه في موضوع معين له علاقه

ب مصالحنا الدنيويه الان في مشروعنا الذي نراه المشروع الدينيه لكن لو ارتباط فان العامه سيسمعون منه لهذا ابراز

المعاصرين اعظم من الاب راس السنه ولهذا الغيره والحراره عليه اعظم من الغير او الحراسه حتى اذا مات المعاصر ولم تعد

له الاستفاده كبيره تجد ان ذكره يبدا يتناسى ان شيئا ف شيئا فشيئا ذكره شيئا بسيطه بداله في حياته كل شويه

الله وهناك يعني هناك الناس ايضا يحبون من عبر هم القرب عهدهم به ب رؤيتهم له يعظمونه

لانهم يرون ان مثل هذا العصر نادر ان يكون فيه رجل صالح هذه ايضا هناك اعتبارات لكن

هذا لا يمنع لكن لما اقترن ب هذا التنظيم الشديد مع برود الدم اتجاه التعريف والسفاله مستمره

او قله الادب او سوء الادب او الغرق من بعض الافاضل في حق الصحابه اليمين في هذه القضايا منهم السافر لانه

ما هو احترام ومنهم الواقع منه غلط هكذا في حق الصحابه احق التابعين او حق ائمه

الجرح والتعديل وسوء الادب الظاهر الظاهر فانهم تجدهم بالدين ولا يتكلمون بل انت اذا جئت وردت

فانهم يذكرون الطريقه كاميرات وشدتك مع انه لو كان هذه الحده في سياق الدفاع عن معاصر

والله لا استحسنها ونحترمها في الغالب ومنهم يعني تغلب عليها القيم من عشرين فهي مجرد خطه

ولا يفكر كمان فكره والله اهله اثر اهل الحديث واهل الحديث كذا وكرامه اهل الحديث

وكرامه علماء الدين وكرامتها الناس ان ياتي الكلمه يقول عنها الامام احمد هذا الكلام او يقولها

واحد ياتون بكلام الامام احمد في تفسير بعض الايات مثلا ابن حجر في تاويل الصفات و

كلام الامام احمد على الاثار واخيرا انا رايت كثير جدا من هذا والله باذني سمعت الث الشديد لائمه السلف التي

تتكلم العلماء طيب اذا كان اتهام التوجيه مثل هذه الاتهامات الجديده من ال انا اعطيك مثالا اختم به

شرح السنه للبربهاري هل انتقده احد قبل ثمان انتقد لم يخرج احد النقله الان انا الان وانا احدثك م يحضون

الخمس ابحاث كتبت في النقد شرح السنه للبربهاري ليس في ذكر ما هو معروف في نقده فقط في

ذكر الملاحظات عليه فقط وكثير وبعضها اسلوب هجوم جدا مع انه هذا متوفر من متى من زمن الاشعري

يعني الان من هذا الطعن في الامام لماذا لا يقال هذا هذا الطعن في الامور ب بعضهم قال هذا

الكتل هذه هذا الكتاب تبذل وبعض الكذبه لماذا لا يقول هذا احد يقول هذا الطعن في

العلماء يعني لماذا بالبرد هاري ليس له يعني ليس له الهيمان الذي واقف مثل المشارع والمعروف

او جمال الدين القاسمي او ابن عبد البر لماذا ليس الا وهذا ما مشكله الكتاب شرح

السنه لماذا لا يقال يا اخي بنتين ومنتقده ليش انت تنتقد او يعلم انتقل اليه انت تنتقد ابن القيم

ما انتقد بالرجل منتقده ابن قدام منطقه عبد الغني انتقد المرده وانتقد ابن اللحام انتقد كما انتقد ابن عبد الهادي وانتقد

ائمه الدعم انتقدت لماذا انت تنتقد هنا ظهرنا بالتحرر العلمي التام حتى يقال باري من غلاه الاثبات لماذا

لان بطريقه عقائدي البربهاري يعظم المسائل التي يحضرها الحركيون ويظهر المسائل التي عظمها الحركيه وبسبب هذا الليبي في الكتاب قصد للتنفير

من الكتاب بشكل كبير جدا يعني مؤلف امام شيخ الحنابله صاحب كرامات الرجل يعني ممكن تنتقد ذاك المساله والنقد دائما ينشر

العلم والعالم وكتابه مختصر هذا الطعن في العلم حتى بعضهم متهمون المعاصر كتبت اننا تعقيبات على كثير من

والله حتى مع وجود مواطن المشكله الا ان بعض الكلام والله تحاول الورد اي ملاحظه اليوم واضح جدا حتى لا يت لا يبحث

يعني بعضهم جاء وقال لماذا يذكر مساله خلافيه مثل التكبير على الجنازه اربعه الموجوده في كتب عقائد قديمه لان الرافضه

من شعارات مذهبهم الاكبر اربعه بل لابد من خمسه شويه والله ادري بحث ارسلت الى هذا المطلب

وهذا متخصص بالعقيده طيب لماذا حمل على البر بهاي الحركه لا اكثر الاخر فجاه صار هاته العالم من انتقد اهلا وسهلا

المتحده و نحنا متقيدين قد ابن تيميه طيب انسان يحسن الظن ويقبل كلام السلف الموجود

في عشرات كتب الجرح والتعديل في اصحاب الراي ولم يثبت هؤلاء كلهم من لا بس بن تيميه مثل ما انتهى

الدعوه حتى يقول بها هي الاشكاليه في موضوع الحركه قلت الصدق مشروع ويجي صيغ الدين كله

اشكاليه المشروع الحركه انه يعظم مشيئه ويقدم فقه الاولويات الامر فقه الاولويات فقه الاستضعاف والعبارات التي ظهرت في زمان ها

كلها يظهرها وفقا لهذا المشروع لما تاتي الى هذه الافرازات و تعرضها على كلام السلف في تهديد الكلام

طيب ما في مشكله انت تريد ان تقدم شيئا ل ضروره عصريه اما تصغر وهو لا زال موجودا

لا ثم تحرك البحث العلمي الموجود في زمن السلف والله هذه القصه يعني باختصار وهذا تشرح لك جزءا

كبيرا من الواقع العلمي وجود الواقع العلمي اليوم تحكمه اخيرا اكبر البحث الذي انت تراه

وهذا الذي يحكم لو كانت هنا قضيه سياسيه دائما مسائل الاسماء والصفات وغيرها لانها مسائل ليس لها مدخل سياسي او ليس لها مدخل

البحث الحركي هذه المسائل المطلوب ان تحقق انتصارا تحقق اي انسان يظهر الولاء والبراء عليه والمعاداه على

الطريقه السلفيه القديمه هذا الانسان يعتبر عقب تعود او عقبه كا داء وهذا الانسان يعني

ينبغي ان نحارب الاساليب اللي نعرفها يعني بالاساليب اللي نعرفه التي تشمل السبب العلمانيه والليبراليه

السياق وانا اعرف انه الذي تخطى وتعتبر لماذا هذا الكلام الطرف المقابل اللغه الالزامي الى استخدام الشيخ المنهج السله وغيرها

وبسببه يتهمون بانه ناصر هؤلاء نفس الفكره العقل انا لم اكن اريد الدفاع النفسي ولا

الحديث لكن انا فقط اريد ان اضرب لك مثال من اليوم الاسئله كلها بسيطه ويسيره انا اريد انا اضرب لك مثال

على ما ذكرته في المجلس السابق وعلى هذا التلاعب وعلى فكره كثير منهم يعرف لكنه يستخدم لغه

حتى من هذا الكلام اللي هو يكون يستلزم الطعن في العلماء فعلا ان سبب العلماء وقد يعتقد

هو هذا السبب التمكن الحركيه في نفسه او تمكن الانحراف العقدي في نفس وليس يتسلط امثال حاتم العوني والبحث

فرحان المالكي غيرهم السؤال الرابع يقول صاحبه وهو طويل جدا يقول اساله عن الارض هي مسطحه ام كرويه

ولا يقول ان القائلين بها لم يخرجوا الا لما خرج الموضوع الا لما خرج موضوع في

الغرب وليس صحيح وليس المسطحين هم فقط بل المستطلعين المسلمين اقدم ذلك وانا احب الشيخ اكثر من حبه اصحاب حسابات التصريح

ومناصريه ولكن الحق احق ان يتبع ولو كانت الارض اصغر بكثير من السماء كما يقول

المكونين و كيف يقرا الله بينها وبين السماء في ايات كثيره اليس هذا الضعف في

البلاغه تعالى الله عنه وكيف تمسك التمسك الجاذبيه المحيطات قال ان تقع ولا تستطيع ان تنسق دبابه ولما لا تج لا تجد بانسحاب

الثقيله محمد بالماء الارض فلو اسقطنا الجاذبيه ل سقطت فكره الارض المكوره بالكامل ثم هناك ايات كثيره تدل على

التصديق كيف تتعامل معها بتاويل كل بتاويل كل ايه ست اولها الاجهاد الشيخ الذي يشهد الله

اننا نحبك هو عين ما فعله الاشاعره مع ايات الصفات والاسماء هذا والسلام عليكم ورحمه الله

الحمد لله وعلى رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا السؤال المتكرر في قضيه تطيح الارض

تصحيح القوى او كرويتها ومنذ زمن وانا اتابع النقاشات التي تحصل في هذا الموضوع حقيقه هذه النقاشات واقرت مجموعه من

الوسائل التي كتبت في هذا الامر الملاحظ في كثير مما يقال ان كثيرا من الشباب او الباحثين في هذه

المساله لا ليس عندهم عمقا علمي بمعنى انه ليس عنده ممارسه رايت بعضهم وصل الامر الى التكفيري

المنهجيه العلميه في الاستدلال غير حاضر بغض النظر هو قوله الصواب والخطا هناك منهجيه هناك منهجيه من خلالها نستطيع ان

نحدد الصواب او الخطا وايضا نستطيع ان نحدد القول قول الطرف المخالف هذا ما درجته هو خطا اجتهادي هو

بدعه من البدع هو كفر فان الناس اختلفوا من وسائل كثيره وهذه المسائل كان الدراسات منها ما هو كل

منها ما هو والسنه منها ما هو الخلاف الاجتهاديه وهكذا المشاهد في بعض الرسائل التي رايتها

ان الشباب الذين يكتبون يحاول اي شيء يظهر فيه شيء من التميز او الظهور او

المخالفه ثم تكلم ب استعلائيه عاليه لا يناسبها هذا البحث مع عدم ذهب لحلف الطرف

الاخر وادلته ومنهجيته العلميه واحده اعطاءه والله المستعان ومحاوله رفع هذه المساله الى المستوى العقائدي في كل احوالها مما هو فيه نظر

عندي وسنناقش و استدلوا به وما اورده هي بعض الكتب من بعض ولكن المراد بغض النظر لماذا ستنجح في هذه

المساله لا بد ان تكون المساله قائمه على ادله الابراهيم والنصوص ظاهره عن السلف الكرام

طبعا لا يخفى ان مواقع النصارى والملاحده وكثير من الاماميه للمسلمين لاهل السنه انهم يقولون ب سطح

الارض ويذكر من ادله ومع الاسف هذه الادله هي التي اجدها تونس في دراسات و او الشباب

الذين يفترض ان يكون من الناس الاخرين الذين يكون عنده درجه من التحقيق فحتى لو

كنت تتمنى قوله فلابد من ان تكون محققا فيما تنقله عن الاخرين هذا امر مهم ومهم محوري

ام بسم الله ام الشباب الذين يتحدثون في هذا الموضوع اللي هي مساله الكرويه الارض

وتصحيحها ودوران الارض والقول بالجاذبيه او بالقول بالمنهج العلمي المشهور الان المتداول عليه في القضاء في قضايا

الغيبيات او الفضاء طيب وفي الواقع ان مساله الامر ان الارض والجاذبيه هي مساله المتاخر فان النموذج

البطل الوطني موفي القائل القائل بتكوين الارض القائل بثباتها ثباتها والجانبيه بالصوره الوطنيه انما ظهرت في وقت لو تم وهذا

يشبه كلام القائلين الذين كلمته في دوران الارض قطعيه وحتى لو حاولت ان تشرح له

او عن مبدا باخر او عن او عن ادله قريبه وكيف خدماتها النسبيه وانه ان المساله

تجربتكم قطعي حتى على ادله فيه هو لا يفهم يقول لك ولكن لم يذكر لك طاهر هذا الرواحل من ايام

انه موجود البطن الموسى كانت معروفه وكان لها تفسيرا على نموذج تبات الارض وكانوا يحددون موعد الكسوف والخسوف بشكل دقيق جدا

مع كونهم الارض يؤمنون ولا حول ولا قوه الا بالله فالمساله هذه المسائل ليست بابا واحده

ولهذا هو نفس كانت القائل بثبات الارض وانا امين لهذا انت تكون الموافقه القديم الذي كان موجودا

وانت هنا لم اوافق توافق بناءا على اتباع ثلاثه او بل بناء على نظرك للنصوص كذلك

وكذلك الطرف الاخر القائل بال كرويه سياتي ذكر بعض ما استندوا عليه وما اخذوا واعطوا

فيه وان الكلام قديم جدا جدا جدا فهذه اول نقطه مساله تطوير ان كل من قال

بكرويه الارض الجاذبيه هم بدوران الارض حول الشمس وان هذه المسائل كلها دفعه واحده خطا

بل الناس وقبل هذا السماك ان كثيرا منهم الكرويه وبالثبات والجاذبيه بالصوره اللاتينيه هذه يعني العرب او مثبته للناس لكن بالصوره

الوطني الدقيقه فلا هذه هذه اول وقت والجاذبيه الوطنيه وات موجود في الكلام المسعودي الارض كلام غيرهم

من الفلكيين هذه اول نقطه تتعلق والموضوع القصه مساله ادخالها بالمؤامره والتاثر بالفلسفه الغربيه بشكل مطلق خطا

هذا خطا طيب او عفوا الدمج بين هذه المسائل الثلاثه خطا فقد يقول احد ما في شيء منها ولا يطلب

الاخر لا مشكله بحسب نظره وانا هنا تكلمت شرعي فهذا هذا من الاخطاء التي دائما تستخدم

المساله الثانيه دعوه عقائديه المساله دعوه عقائديه المساله ويعتمدون على الامرين على ما ذكره القحطاني في نونيته

وعلى ما ذكره مسلمه ابن القاسم في كتابه العقائدي وكلاهما من تلك البلاد الاندلس وكذا هذه البلاد هي

الاصل منهم الناحيه منها اشت وراء القول بان اشتهر جدا وعامه الكلام ياتي من ناحيته

وعلى فكره انت قلت من قبل بالتكوين هو قول اليونان وفعلا هو مشهور القول بالتصريح هو مش هو القول اليهود

والنصارى وانا لا استبعد في بعض الث ان يكون قوله مختلفين المساله ان كل قول قالت به من

الامم الاخرى دعوه التاثر الانسان فلا داعي فاولا نونيه القحطاني على جلالتها المصنف غير المعرفه

المصنف غير معروفه على جمالها هو القول ان هذا الرجل وهو محمد النصائح خطا لانه يقول تعكس العمى

وابو العلاء فانه قد كان مجموعه العميان ولقد نظمت قصيدتين بهجوه قصيده المت ان الرجل القطان الذي اتى به لما كان المعرض

عمره عشرين سنه هنا يمكن ان يكون هو المقصود يعني ان يكون هذا المعرض بقصيدتين

كل واحده مائتين وهو كهل والمعارضه الاخلال الشابه زياده على ذلك ان هذا اليوم في مخالفات

عقديه الحركه والانتقام الكلام ليس بعض المسائل القاتل في كتابه هذا الذي يعتمدون عليه وجدنا في الصوره على الله عز

وجل ونقل الكلامي اهل السنه في ذلك صحيح تعرفون كلام يعاقب تعريف الكبير بالمخالفه القاسم له اهم معروفه فهو الذي نسب

البخاريه للفظ ونعلم حماه ونسب ابي حاتم الرازي التشيع وهناك ردود عليه بل هو الذي

ادعى تلك الدعوه ان البخاريه اخذ كتاب التاريخ من العلل المدينه ورد عليه وجودا عنيفه واتهم واغلقوا

تحديدا والتحقيقات معرفه مثلا مثل هذا لا يعتمد احدهم ياتي في حديث اول ما خلق الله القلم ثم

على ظهر تكلمت عليه في صوتيه الدراويش والاخر لا علاقه لهم المساله لكن بالنظر هو مذكوره

في كتاب العقيقه بغض النظر عن تذكره لاجل الرجعه القدير والرابع الجنين بلفظه اول ما خلق الله القلم و

الاستدلال بهذا الحديث على الجهميه و وجود في كتاب السر وهذا الاثر له عده الفا

في بعضها جاءت زياده الكف على بارح فكان يريدون هو الامانه في تصحيح الارض لم يقل في تصحيح الارض فبناء العنايه وجاب

هذا الاثر فالمساله في كتب السلفيه القديمه المعتمده لم تكن ممثله ولا حاضر وانما المغاربه الذين الاشكالات

الامور التي وجدتها واستغرب الاستدلال بالاثار الواحد الباطنه جدا مثل اثر جبل قاف الى قاف هذا هذا اثر من الناحيه الاسناديه

مفروض جدا وليس فقط من الناحيه الاسناديه هو يخالف التفاسير المشهوره عن السلام فنحن نقول هناك تسامح بالاثار لكن التسامح

بالاخر ما تاتير باخر في السنه وعيد جدا او في سده كذا وهم روايات الكلبي ويخالف

المرور الثابت عن السلف يعني تفسير البغوي والكل انما يحتملون كلامه هو انسب الابن عباس هذا

عبد الله بن عباس المروي عنه ايقاف في صحيفه علي بن ابي طلحه وهي اقوى بكثير

النقاط وهو اشبه ذلك قسم اقسمه الله و هو اسم من اسماء الله هذا في تفسير الطبري و

روي عن قتاده انه اسم من اسماء القران والمعنيين وقال الطبري بعد ما ورد هذا وقال اخرون

اسم الجبل المحيط بالارض وقال قال اخرون ولم ينسبه لاحد من السلف ولم يروه عن احد من السلف مما يدل على انه

لم يرد عن احد عنده ولا باسناد اقوى عن رجلا من علماء السلف الكبار طيب نعم هناك هو هذا تفسير الكلمه

وهو رجل على الكلام وسيله اذا خالف تفسير السلف الاخرين الاعلام والا على فان فان تفسير هنا

لا يعتمد خصوصا في امر غيبي خصوصا في امر غيبي مثل هذا ينبغي البحث رجحنا ترجح التفتيح

ترجح غيره لكن لا تحتاج بهذا لان هذا لا يجري على اصول السلف في الاستدلال

وكذلك المروع المجاهد ام مجهد لا يثبت واستفاده واحد جدا اعتماده في هذا فئه علميه

سواء علميا علمك عموم الاثاره يريدها بعض الن في خطا طيب خطا فى الاستدلال يعني الامر الذي يلي

في الان البحث الارض في كلام السلف الكرام الارض في كلام السلف الكرام كثيرا من ناحيه تطلق ويراد

بها لا بس الارض القوه ويراد به اليابس ونحن اليوم حين نقول الارض حين نقول الارض

فنحن نريد مجموعه نريد هذا الكوكب الكره لها فتح ولا يعرفون قرا القران يعرفون الارض كما فتحت القائلين بالتكوين

يعرفونها جيدا ويعرفون ان الكره لها الفتح يعرفون هذا ويفهمونه ويعول تذكره لها فتح وقد يكون على الجزء على

الشيء الكروي شيئا من سطح له فتحه وهي مفتوحه بالنسبه لنا لا شك في هجره من

التصحيح بالنسبه الامن هذا لا يشك فيه لكن هل هذا التصريح شامل لمجموع الارض والبحار هذا بحث اخر

هذا بحث اخر النقطه التي تليها في اجماع من الانبار كيف سطحت بالنسبه لنا مثل

في عن الراي الارض اليابسه لما نتكلم عن الكوكب ككل هذا هذا الان في فهم الطرف الاخر المثبت

الكرويه والذي عده اسئله شرعيه بحثه ليس انهم فقط اخذ من ثلاثه موضوع من الانباء

اول شيء من الانبار هذا ما على عقيد كلام ولم يؤخذ بعضهم هذا يقول لك اقول لك والله

بن تيميه من انجاب هذا الكلام يعني الكتاب هذا الكتاب موجوده يذكروا في مؤلفاته في بغيه الطلب في تاريخ حلب لابن

العديم لكن الكتاب بكل الفصول الى حضور له عند عندنا اليوم هو مساله لما ينقل عالم

ثقه من مكان معين فهذا مشكله فيه ابن تيميه ليسوا وحدهم النقل لقب ذلك والله يا اخي القرطبي

اشعر عبد القاهر اشعري في النهايه ما نعتمدها لانهم حتى نقول اتهم فيها اشكاليات يقول

لك اجماع المسلمين و النصارى وخالفهم بالحاسب وبناء باري اقدم من هؤلاء هم وهو رجل كانه

فاول شيء اهدار عندهم اخرى كونك انت تصادر على المطلوب تتكلم فيها الاسلام حتى رايتهم بعضهم ماذا يفعل من قال في تصريح

الارض لها لمواقع الروافض وصار يقول انه من تيميه والدرجه والله المحكمه وهذا هو الدجال لا يدخل مكه

دخل مكه بعدين صار يقول لك ليش كان يتفرس بامور ويقول فاثبت له الخطاب كان يروج

لهذا انه كان هذا عبد القادر الجيلاني وحتى الماوردي في الحاوي ذكر هذا عن نفسه

وانه كانت يعني فراشه قويه الناس الى اخره الى فلماذا كل هذا هذه علما ان كل فريق له انصار موجودين على

المكان وكذلك الى اخره مختلفين من طيب فهم استدلوا بقول الله عز وجل النهار استدلوا بقول الله عز وجل وكل في فلك

يسبحون وقال الفلك هو المسار الدائري فاذا كان من حولها وما حولها يدور في فلكه

كرويه ايضا مثلا بارسال عشيه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت قال وهذا انما يكون في المعتدين من اشكال الاجسام

دورات الافلام الافلام الله خاصه والقمر بحسبان قال مثل الحسبان الرحم لانها تدور مثل الراحه تدور حول الارض فهي

تدور ايضا وكل في فلك يسبحون قال ابن عباس في فلكه المغزل في الكتاب الجزائري ومنهم قوله تف لك

بدي الجاريه الى استدار طيب يكون الليل على النهار ويكور النهار على الليل والتكوين الامام اذا كانت

ايضا اثر في اثر ال معاويه اثر القوه اللي فيها بعض المسلحين لو اثر القوه

السماء على الارض مثل القومي السماء على الارض مثل القبه والمعلوم ان الفلك المستدير مثل ذلك لكن

لفظ ال قبل ال قبل يستلزم استداره من العيوب ولا يستلزم صداره من جميع الجوانب

الا بدليل منفصل يقول وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون للشمس ينبغي لها

ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يقتضي انها فلكم مستدير

مطلقا كما قال ابن عباس في فلكه في فلكه الموظف وامال فانه لا تعرض لهذا المعنى لا

بنفي ولا اثبات لكن يدل على اداره منع لوك القوه الموضوعه على الارض طيب الذي اريد قوله خلاصه ان هناك ادله اثريه

من كلام العلماء المتقدمين ومن ومن ادله المنصوص في القائلين الكرويه وكذلك ال ان يجمع المستدلون بالتصديق

والبحث التجريبي دعنا منه وان كان انصار هذا الموضوع يقولون الادله القويه مع مع القرويين واصحاب التصريح ي يقولون

كان الشاهد المساله ان يدفع قضيته هذا هو ثانيا مساله ان تبحث في مثال شرعيه وانت

ما عندك الحديث وتجيب من كتب الجماعه ولا عندك عندك مره عقائدي وكل اللي عده مجرد وبعض

وبعضهم عنده سواء في طلب العلم لكن كلهم ان يخالف المعاصرين او يظهر الخلاف معهم في بعض الامور فيست

دلالات لا تليق بالبحث العلمي انت المعاصرين لا تلتزم مخالفتهم ولا موافقته هذه نقطه اخرى النقطه التي تليها والتي هي

مهمه ومحوريه مساله رفضنا نتائج العلم الحديث او لبعض النظريه خلينا البث التجريبي لكونها عند اصحابها ليست يقينيه وعندنا انها قد

تخالف بعض النصوص او ظواهر بعض النصوص او الاتفاقات القديمه او الى اخره او لانها

اصلا بنيت على قصه الفلسفيه وليس بحثا علميا هذا لا يعني ان اننا لا نقبل

ان ن ان ن ان نجعل كل كلام يقولون به هو من ابطل الباطل حتى لو وجدنا عالم المتقدم قبل سمع قرون

حداشر يقول بهذا الكلام العلم التجريبي او التدريبي في زمن من الازمان قبل قبل قليل وكان كلهم يقولون

بسبعه الارض الجمعه القادم يقولون بها هل مثل هذا يعني سيكون مرفوض والله لانه قالوا لا بطبيعه الحال اذا

قد يقول ولا مساله تاتي تقرا كلام الباري فتقول بكل قله حيال هذا كلام الفلاسفه هذه

المصادره على المطلوب هو انا لما اجيب لك عالم موثق ينسب هذا للسل فاذا ثلاثه

انت انت تعتقد ان نتاثر بالفلاسفه طيبه القاسم انه تاثر باليهود والذين حاولوا نقول بالقحطانيه

ما المشكله هي اذا دعاوى سهله جدا التماثيل متاخر بها تحاول تهدي يعتبر هذه المساله عقديه والله

عشان هو اورد الشاهد منه غير ليس بالضروره على شيء من التصحيح الممكنه هذا ناقشوها

القائلين ولا يرفضونه والان في رسائل تشرح هذه القصه هو الفهم بمعنى الدخول معنى كذا الى

اخره والله هذا هذه المعطيات اللي الاخر كما رايت في العرض عند توجيه اليوم مسائل السنه اللي فيها اثاره عن

السنه قطعي وحتمي وكتب العقيده تخص فيها والنقولات عن امه الاسلام متتابعه انه الناس متحمسين هذا الحماس هو الله

وولد فاتحه لقناه قتله ومش عارف ايش والى اخره طيب العالم الكلام الذي يقوله صحيح

وجزء اخر ممكن يناقش هادي والرجل ليست طالب عليه شرعيه حتى يستطيع ان يحل المثال من الناحيه العلميه يعني

حتى رايت حلقته وال رمضان الماضي عن الحالات الحلقه ضعيفه او فيها علما انه موضوع العام سليم

لا تحكي الواقع الذي وهذا مشهوره بيوتيوب كثير منهم من هذا ال يخلف صار عندك المتابعين

يقدر شويه حلقات من جانب يلقيها على ما هو الانسان والرجال القراءه الجديه وسنوات يقرا ويبحث

ثم اذا جاءتهم البحث فيها واستحضر نتائج قراءاته الجلديه وانتاج تفصيلاته في حلق العلم ثم اعطاك الخلاصه هذه

ولهذا طالب العلم حتى بعض المسائل التي نحن نقر ننتصر لها نجد بعض الشام ياخذها يضل فيها شديدا

ويقرر فيه التقرير لا علاقه لها بما قاله السلف الذين نحن نتصرف هو لانه اليوم سبحانه حقيقه ما يستطيع انه

انه وضعت كل وجهه نظر الموضوع ولا يستطيع ان يفرق يعني شيء عجيب ان يفرق من الامور

الثالث اللي عليها ادله قويه وبرهانيه من الامور النظريه اللي ممكن نعم انا اقول لك الطرف الاخر ممكن يتكلم

بسخريه تكلم كذا ما يقدمه هذا الطرف عندنا شبهات عندها استدلالات عنده اعتراضات عده اشكالات عندك هذا عند كذا مباشره يبدا

يصبح مشهور لكن والله هذا الاسلوب قد يؤدي الى احتقان المقابل الاحتقان والاحتقان المقابل هذه مساله

طويله عليهم انا موجود في الغرب عندنا يمين جديد عندنا ناس يرفعون شعار اليمين كما الغربيه عندنا

عندنا لكن انا هنا وجه الخطاب بعض الشباب الى المهتمين بالاثار ولا عندهم ثقه

الشيء النسبي اليوم ولاول اثنين وثلاثه واربعه من الناس المتابعين علماء اللغه راينا يتهم باثر

وهي وهي اشد الوهاب ولكنها يعني حتى الان هذا الذي اعرفه واحد يقول لك هذا علاقه

جانبيه الموت ايرادات على جاذبيه اليوت واللي يعطي الشعب القضايا علاقه لها القضيه القانونيه كما راينا في القرن في

القرن الثالث والرابع الهجري نتكلم بال قصه ولفظ التكوين الوارد في القران سواء في هذا السياق في سياق اخر

بهذه المساله فجاه يعني اليوم الناس عندهم قويه انه عندهم استعداد جيب الى ان يرفعوا اي مساله

الى مستوى اصل الاصول مع اهمال الاصول الحقيقيه الشباب هو هو يحدد ما هي العقيده ما هو

الصواب وهو القطع ما هو ما هو ما هو جاي يتكلم يعني وعلى اساس ان هو يعني مثلا

شويه نقول ات الجمعيه بعضها المصري حتى بوجود مواقع ولا ان يحقق لحركه هذه الاخر واحد

السؤال الخامس يقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لو سالت لنا الشيخ وقد تجاوز اه الله خيرا يقول نقف على كثير من النصوص

الائمه شيخ الاسلام مثلا في بيان التلميذ في بيان تلبيس الجهميه يذكر بدعه الجهميه المكفره في تعطيل الصفات ثم يقول من اعتقد

ذلك بعد بيان بطلان ذلك واقامه الحجه فقد كفر يقول السؤال هل مساله ظاهره معلومه من

الدين بالضروره الامتار العلوي العلو تحتاج اقامه الحجه قبل اطلاق التكفير ليس التكفير واقعا حتى بدون بيان الحجه

والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه سؤال اخر عن موضوع قيام الحوتي

السؤال الذي في المدينه في الديوانيه السابقه في الحلقه الثالثه عن هذا الموضوع الذي اجبت عليه من الاول نفسه نقرا كثيرا

لعلماء الاسلام مثل شيخ الاسلام طبعا انا شرح شيخ الاسلام وشرح تم اخذه وشرحت المناقشات وشرحت القراءه الخاطئه لكل امه

في السؤال الثالث في الديوانيه السابقه السؤال الاول ولكن كما قلت في اجابه على ذلك السؤال

هذه المسائل اينما نذهب تطاردهم ويسال عنها اثنين وثلاثه وعشره لكن ساعتين الفرصه هنا لاشرح ايضا نقاط فاتن اخرها في المجلس

الماضي والفائده متممه لما ذكرتها لما ذكرته في المجلس الماضي ويرجع اجتماع مجلس النواب لانه كان هناك قراءه ونصوص والى

اخره الى اخره باسم الله هناك اخطاء منهجيه تحصل عند كثير من الناس الذين يبحثون في مساله قيام الحجه من

الطرفين من يعني من لا يعذر في المسائل الظاهرتين او من ينكر وجود مسائل الظاهره

اصلا او ينكر وجود ان بعض النساء الظاهره واقع الامر انما فوق ان الحج صار مفهوم

الخياليه لا وجود له ولا حقيقتنا فنجد ان عندنا فريق فريق يقول قيام الحجه ثم

نساله على من تقوم الحجه ومتى تقوم فلا نجد الجواب ب لنجده يعبر كل الناس

عالمهم وجاهلهم في كل ولا يكفر الا اذا كان مكثرا لجميع الناس لا يكف راي معين لا

يكفي ي معين تجد مثلا الاسماعيليه كلها لو جاء فرصه الفرا فهو يعبر عوامل هم كلهم

كلهم معذورين بالجهل فان كفر متى كفر العلماء كلهم حتى قبل قيام الحجه واكد بالتفصيل والقيام الحجه وعدمه تفصيل لا

واقع له لا تجد له حاله الحاله التي دعاها انه عنده بدعه وهذه البدعه فصل فيها

الجهميه والطرف الاخر يمارس الشيء نفسه فتجده الامر عنده كفر بشكل مطلق بدون قيام حجه ثم اذا جاء يستدل يستدل

الاستدلالات تشمل حتى المسائل الخفيه تتجه يردد عبارات مثل الكفر والاسلام لا يجتمعان وهذا ايضا خلل منهج مع كونه لا المسائل

الظاهره لكن هذا خلل كيف خلال المنهج انا اقول لك ان تستدل بالكلام عمه الدعوه في التفريق

بين مسائل الظاهر والخفي المسائل الخفيه هذه ليس من في التكفير فيها بل اه من في

التكفير المطلق لكل الناس بمعنى انها مساله خفيه قد يكثر فيها واعلن اثر اخره فقط لا اكثر ولا اقل

طيب فانت حين تاتي تقول مثلا لا يجتمع الكفر والاسلام هذا يشمل الكفر الخفي هذا من الكفر الخير طيب ا ثمنه بشكل واضح

فكيف ان تستثنيه الكفر الخفي هكذا يتسلط عليك الطرف الاخر وحقيقه وجدت ان كلا الفريقين عنده ان قيام

الحجه امرها شبه مستحيل فاذا قلت معناه انك لا تكفي لان الله عز وجل نصف القران على وجود حجه

هذه الحجه تبلغ اناسا قال واعتذر رسول ال مبشرين ومنذرين لئلا يكون لله على الناس

حجه بعد الرسل وصل المباشرين المديرين لا يكون لله على الناس لئلا يكون للناس على

الله حجه بعد الرسل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والقران حجه بالغه نعم هناك عقلا هناك

فتره ولكن لا مشكله من وجود المسائل يقال فيها الحجه مساء الخفي ولهذا نحن عندنا بدعه وعندنا

كفر وعندنا اجتهاد فقهي في الاجتهاد الفقهي هناك هجوم يكون انسان خالف الدليل بناء على

اجتهاد محظور به لكن لما بلغه الدليل فقط عابره وهذا من قريه شيخ الاسلام المقاله التي يعبر بها بعض الناس قد لا

ينظر بها جميعا فقد يعبر بها هذا لانه لم تبلغه حجه ويتبعه انسان غير معذور لانه بلغه الحكم

ولهذا نجد ان بعض الناس الذين لا يعبرون وصلوا الى مرحله انه انكر حكم اهل الفتره

وهذا خلاف تاصيلات الدعوه الدعوه كان من ضمن تاصيل اتهم لكن اهل الفتره لماذا قال الله العقل والفطره كافيه

وبناء عليه وبناء عليه الفتره فاما اهل الفتره هؤلاء سيخرجون جميعا فيها رجال وبعضهم لما وجد اثار عن السلف عن ابي صالح

السمان و عن ابي هريره في ذكر اهل الفتره امتحانه يوم القيامه بعضهم تكلمت ضعيفه مع روايات اهل العلم ها

وتقبلهم حتى غير صحيح رد عليها ارادت عقليه فائده من الرسل لا عفوا يقول يعني

هكذا بدا يدفعها باراده اقليه الاثار الوارده ان اللسان النار يخرج للناس يقول لهم اني رسول الله اليكم

لسان النار وهذا الامتحان منزله الرساله التي تاتي للناس في الدنيا وهو تفضل الالهي منزله الرساله التي الناس بالدنيا

والرساله التي في الدنيا الناس منهم من يقبلها وكذلك هذا اللسان منهم من يقبله منهم من

يدعو هكذا وعندنا على هذا التاصيل الغريب في ان مجرد قولك قيام الحجه واشتراك قيام الحجه

كانك ترضى الحكم افتراض ان العلماء لو اختلفوا في القيام الحجه بذلك الخلاف العظيم وتغير الدنيا ولهذا

يفترضون الخلاف الشديد من شيخ الاسلام ابن تيميه ولم تدعه لماذا لانه يقرا يقول ان

فيه الاسلاميه قيام الرجل المخالفه الدعوه الذين مع انه شيخ الاسلام سياسه الاسلام يرى معينين ممكن ان يكثروا

وعملت الدعوه المعينين يمكن ان يكفر نقلنا لكم كلامه شيخ الاسلام في تكفيري الامام احمد لبعض الجهميه و تكفيره هو الا

بعض الاشياء ثلاثه امر تبديل بل هو نفسه يعني ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين انه

لما اراد كان يخاف ان يصلي على بعض الناس خوفا من كونه م شركه وهذا يعني انسان الملك الاسلام في زمن شيخ

الفيصلي علينا ما يعرف فيرى ان لم ي في المنام وقال له استثنينا احمد فكان يصلي عليها الحاله ويقول ان كان

مسلما وفي الحكم الاخرى لم تدعوا تقريبا مع شك ان ان ان بلوغ الحجه شرط للخلود في النار

هات فضل الله وانا هل الكثير من لم تدعوا هناك جواب مشهور لانه الدعوه عن الناس الذين كانوا

اه بغض النظر نحن نوافق على هذا الكلام على ولكن تحرير مذاهب العلماء الذين كانوا مثلا في الدرعيه وغيرها اه

قبل الدعوه فقالوا نعاملهم عادته الفتحه انا اشهد عليهم بشيء في امر الاخر ولا نحكم لهم الاسلام الظاهر فهم كانوا على ال

اشراك الظاهر اين مواطن الخلاف موضع خلاف الدقيق في انسان وقع في الشرك ولم نعرفها قامت عليها هل قامت عليه الحجه

ولم تكن في الواقع ان هذه الصوره ليست هي الصوره التي كان الشيخ مناقشه كان يناقش في اناس وقعوا في الشرك والشيخ

ناقش هم واقام عليهم الحجه وشيخ الاسلام نفسها هناك مشركين كثير لا يرى قيام الحجه عليهم ضروريه مثل

الاسماعيليه والنصيريه وغيرهم وغيرهم وكثير من غلاه الرافضه والى اخره فالخلاف ضيق جدا لكن لان عندنا فكره انك مجرد ان تقول قيام

حجه فهذا معناه انه ما في تكفير النهائي وهذا خطا موجوده رايت بعض الناس بشكل واضح

يصرح بهذا المذهب بيقول احمد لم يكلف الايام معينه وهذا الذي رددنا عليه في المجلس السابق

وتجرى بعضهم ماذا يفعل يعبر عن العالم الذي يشترط كلام الحج بانه لا يكف يكف لان

لا يكفي الفرقه الفلانيه ثم رجعت الى كلامه وجدته يعرج اهلهم فقط فاذا هو م

كفره ومع الاسف تجد بعض الناس يضع لك عنوان يسميه العذر بالجهل فاذا نظرت في

استدلالاته تجده يستدل لعدم التكفير من الكليه وهذه اخلاقيه وتجد طرف اخر يرد عليه ويقول

عدم العذر بالجهل في المثال الظاهره دلالات تجد ان هذه الا تشمل الظاهر والخفي كما ان بعض مثلا تحديث في مؤسسه الحكم

بغير ما انزل الله وتقول يعني ترد عليه ما يريده الطرف الاخر يقول لك لا انا اتكلم

على صوره خاصه من حكم بغير ما انزل الله اقول له ادلت كلها تدل بها كلها عنه يعني

هل يصلح ان ا ان اتي يكفر الطائفه الممتنعه نستدل على كفرها بحديثه ومسلم في

السوق وقتاله كفر مثلا اذا الصوره الخاصه يصير لهذه الخاص وهذا امر مشروع يعني حتى بعضهم ياتي يريد ان لا

يكون يستلمه شيخ الاسلام في الجهميه وانه قلت للجهميه اقول له انت تسمى الخارجيه الشيخ

يسميهم هذا اولا ثانيا الشيخ يطول الجهميه التكفير الموانع قالهم فالتكفير المطلق فيهم لا مشكله فيه انت تقول التكفير

المطلق في الاشاعره وان عبر جهاله وانت لا تقبل تكفل المطلق ولا المعين طيب الشيخ قالوا لو قلت بقولك فقط انت عندك اي

اشعر هنا العلم ممكن كفه هذه الطريقه البنات او في البحث الطريقه الواويه كما يقول اهل العراق

واويه وابن اوى يجمع بنات او مثلا بنعرف ابن اللبون يجمع بنات لبون لا يجمع

ابناء فانا لا اقول طريقه بنا تعاون هي من الناحيه اللغويه هكذا الخطا اللغوي اللي حتى هذا

الموضوع يعني المستفيدين ام هذه طريقه غريبه جدا اراها في كثير من الابحاث التي فيها انك تجد الباحث النتيجه

خاص النتيجه غير البحر الاستدلالات البنيه الدليليه اقول له الثوار انا وافقت او خالفتك والله احيانا ان اوافقه ولكن اقول

له البنيه الدليليه بنيه غير م غير م يعني الدليليه بنيه غير متفق بين فيها اشكال ما

راح تفتح مشاكل كثيره بعدين لابد ان تتزين في استدلالاتك فمجرد ما تقول له انه مقدمات باطله يصير

عنده مشكله عنده وهذا ايضا من ضمن الاشكالات الكبرى ان كثيرا من التيارات مع الاسف ينشئون الشباب على بعض المسائل

الدقيقه في العلم قبل ان يعلمهم المسائل الجليله بيصير عندهم اشكال كبير جدا ويحصل تخبط

وهذا التخبط موجود حتى عند بعض المصدرين مع الاسف والذين يعني ولا حول ولا قوه الا بالله

الان بعد ما فهم نقف قيام الحجه الى اخره كلمات الشيخ ظاهره انه معلوم بالاضطرار

اظهر من كفر فرعا واظهر حتى له كلام يصف الرازي و ابن عربي بانهم احد رب العالمين

بل ويقول السبب تسلط التتار مقالات ابن عربي و ابن الخطيب كلام في جمعته في العرب

واضح بالتحرير والجماعه الثانيه دائما يقول حتى تقوم الحج هذا هذا كثير وقول السائل كثير من العلماء في الواقع هو في

كلام في الاسلام بقيت العلماء في كثير منهم يطلق الامر ولا يشترط ها عموما ولهذا مثلا تجد في شرح الطحاويه للشيخ

صالح ال الشيخ يقول علماء اهل السنه اختلفوا في العلو فمنهم من عمر الجاهل منهم من قال مساله العلو لا يعبر فيها

الجاهل يقول علماء اهل السنه هذا ما هذا وين هذا في شرح الطحاويه طيب الان

هذه الكلمه التي ينقلها خلافه طيب لو واحد اختار قول الاخ الخارجي الراجحي والشيخ عبد الكلام مثله بالضبط

الشيخ عبد الرحمن بن حسن توجيه لكلام شيخ الاسلام لما قال انا لا اكثر كم لانكم

عندي جهاد قال هذا من باب المعارض يعني لا اظهر لكم التكرير قول الامام احمد كتله اكبر الجهميه

هي الاشكال في قراءه كتاب شيخ الاسلام ان الشيخ الناس اختلفوا في تفسير كلامه في

هذا الموضوع وكما قلت لكم هي مساله الفروعيه لان لاننا اذا اتفقنا على التكفير اذا اتفقنا على اه

التكفير من اصله اتفقنا على التكفير من اصله فانا نزاعا في بعض المعينين هو نزاع الفرعي خصوصا اذا

كان يجوز عندنا هذه المقاله اما اما اتفقنا على على التكوين خصوصا اذا اتفقنا

اذا اتفقنا على جواز وجود مكفرين معينه وهذا جزء الاداء يخفي من مذهب شيخ هامتين

ويتم ايهام الناس ان الشيخ بمجرد ان تحدث عن العذر وقيام الحجه هذا معناه انه لا

يكفر احدا وتحت اي غرفه ولهذا الشيخ يقول لهم متمثلا يقول لهم لو اخذنا بكلام

الشيخ لكن كثيرا من المشاهير وذلك ان قيام الحجه لا يعني ان الانسان هو يفهم الحجه

كابي بكر وعمر ويضرب له امثله كفرهم الشيخ بشكل شخصي كفروا في التاريخ كما كثرت القدريه الغاليه وكما كفر اصحاب

مسيلمه والى اخره الاخر طيب واليوم سبحانه ياتون الى انسان متلبسه بدا الكبرى بل ببضع كبرى ثم هو من تسلل علمي

او الحديثي زوجا واحد قال لا هذا ما يعني سواء سواء بناء على مناقشه مذهب شيخ الاسلام واختيار

المذهب الاخر او سواء على كونه يرى كما يرى الشيخ انه حتى شيخ الاسلام هذا الرجل

فان فانهم يعتبرون هذا من اعظم البدع واعظم الضلالات اعلم من ظلاله هذا مع انه متفقين معنا على ان هذا الامر في

نفس او كفر اكبر في نفسه ولا حول ولا قوه الا بالله الشاهد كلام شيخ الاسلام

اختلفت قراءه النافله فمن الناس من حمله على ظاهره وانه يعذر الجاهل ولكن هذه القراءه عليها اراد والحديد هذا الايراد

انه كيف في اماكن يقول ان هذا هذا الامر معلوم من الدين بالاطراف ويعظمه على

الشركه ويعظمه حتى على انكار المعاد ومع ذلك يقدروا يعملوا فيه الجهات طيب فمثل هذا الايراد

هذا هذا الايراد قد يجيب عليه وعي الناس ان هذا هذا بحسب حقيقه المقال لكن هذه الحقيقه قد يجهلها البعض القائلين

بها لكن في النهايه في الواقع كلام السلف لا تفرق فيه الكلام السلفي لا تفريق فيه بشكل واضح

والمقاله نظره الفطره منها واضحه وقد يكون هذا نقطه الضعف في قوله في شرم الشيخ على هذا الاساس لكن هذا الشرح

لا يعني انه يرفض التكفير بالكليه للمعينين الواقع ينفي هذه الاشكاليه هو يعتبر دلاله الكبرى كما يقول بعض الناس

والاستدلال بكلامه في هذه بالاساس ولكن ياخذ كلام الشيخ لاجل يعني الاستثمار واستهلاك المحلي كما يقول

ومن الناس ومن قال الشيخ هنا ياخذ نوعا معينا من قيام الحجه وهو قيام الحجه الذي

يوصل الاعلام الاخره وليس وليس هو قيام الحج الذي ينفي وقوع الاسم الدنيا الشيخ التاصيلات انه

الاسم الدنيا ويقع على كل حال قبل الحجه وبعد الحجه ولكن العذاب الاخروي متعلق ب ب

قيام الحجه الكلام الذي ينقلها لمحمد بن نصر المروزي وهذا هو ما ينتهي اليه كلام اهل الكلام

فيها للفتره وهذا ما انتهى اليه الامه في العذر بالكلام او في دراسه ارض العقل والنقل ان

العقل والفطره كافيا ولكن الله عز وجل تفضل تفضل امن عنده واشترط الحاجه الثانيه كما قلت كثير من يهتم ب كلام الشيخ او

ينشر الحجه الاسرائيليه لا معنى لها عنده ولا ت ت تقوم على احد ودائما ينقل كلام الشيخ كم حجر الارساليه

هذه التي تقوم على احد حتى انه اذا واقول لك مثال يضرب العلماء اذا اراد ان حيث

يعني بين الناس المعلومه فالعالم معلومه بتاويله والجاهل معذور بجهله ابدا الذي يكفر اذا فيصل كلام الشيخ اصلا لا معنى له

ثم بعد ذلك فيقال ان الشيخ هنا يتكلم على هذا النوع وهو يعتبره تفضل يا

وهل هو في بعض المسائل في في اهل القبله يرى ان هذا التفضل قد يجعل المراه في

دائره الاسلام اجمالا هذا المحل بحث طويل وانا ناقشت كلام الشيخ واستدلالاته التي اعتمد عليها من الاثار

فهو شيء غير ان هذا وليس بحثا النظريه ليمشي فيه القياس فلهذا اثر عن احمد هو غير وجهه نظر الشيخ من

مساله كل الناس لا يفهم مثل هذا البحث وكثير من الناس يحاكم الشيخ الى المستدلين بكلامه

المعتدلون بكلامه كما شرحت لكم يضعون عنوان ثم بعد ذلك هذا العنوان اولا تحته مساله اكبر من هذا العنوان بشكل كبير

حتى العلماء لما يقسم قامت عليه الحجه ان تقوم على حجه يتصور وجود حجه ممكن تقع

ممكن تقوم ممكن كلامك مثل ما قلت كلام السلف الواقفه او حتى في النوويه او

طيب الخلاصه هذا الشيء بالنسبه لانه بعض الناس المتحدثين في هذه المساله ينتهي الى القول

ب نسبيه كلمه ولكن المسائل لا تنضبط ظهور ان وفي الواقع الذي يرى في الوجود وفي المصير وفي

الاسماعيليه يعرف ان عندهم مساء ظاهره بشكل واضح جدا ولا تحتاج الى قيام حجد بوضوح ها وهؤلاء

المسلمين بكلام هم انفسهم يقولون هذا في بعض وكل العلماء عندهم وسائر مساء الخفيه ومساء ممكن تتردد بين الظهور واخفاء لكن

وجود مسائل ممكن الخفاء لا يجعلنا نقول بالنسبه المطلقه وكذلك مثلا عندما حدث صحيحه جدا و حديث منكر باطله احاديث ضعيفه

احاديث تتردد هذا الاحاديث القليله التي تتردد هذه المساحه الضيقه لا تجعلنا نهتم البحث من اصله ونقول لا والله الامر غير

منضبط لانه والله العلماء اختلفوا في شيء يسير صحيح فارجو ان ان يعاد النظر ان ان تسمع

السابقه والشيخ نفسهم كان يقول ايضا الشيخ اصلا تفريقه بين الاصول والفروع بني على هذا الاساس بني على اساس تفريقه من

المسائل بين المسائل الظاهره والخفيه شيخ الاسلام اعترض على تفسير المعتزله لمسائل الاصول والفروع بناء على نوع

المساله شيخ الاسلام يعترض على ان تكون مسائل الاصول نوع معين من المسائل فيقال مثلا الغربيه

مساء الاصول وهذا خطا بين كثير من تسلل سنه و مسائل العمليات هي مسائل الفروع

الشيخ واشياء هم اعترضوا على هذا بعضهم تقريبا جعله قائلا ب نسبيه المسائل وانه ليس

دارفور ولا فرق واقعي وغير هذا الواقع ان الشيخ له تفصيل وايضا في هذا الامر فالشيخ

انتهى بشكل واضح الى ان المسائل الاصول هي المسائل التي ادلتها واضحه سواء كانت علمت

ان او عملياتها سواء كانت علميه ام عمليات مثل وجوب الصلاه مثلا العمليه وهي من مسائل الاصول

هناك مسائل فيها خفاء وهي من المسائل علميه وتدخل في الفروع هذا هو الضابط الذي

ذكره الشيخ الاصول رحمه الله ونتحدث على هذا في القناه قناه التلغرام فان قل كلامه في المجلد الثاني صفحه 56

يقول واصل هذا قد ذكرته في غير هذا في غير هذا الموضع ان المسائل الخبريه قد تكون بمنزله

العمليه وان وان سميت تلك مسائل العصور وهذه مسائل الفروع فانها تسميته المحدثه قدامها طائفه

من الفقهاء والمتكلمين وهو على المتكلم و اصوليين اغلب لاسيما اتكلم في رسائل التصويب والتخطئه واما جمهور المحققين

والصوفيه فعندهم ان الاعمال اهم واكد من مسائل الاقوال المتنازع فيها فان الفقهاء كلامهم انما هو فيها كثير وكثيرا ما

يكرهون الكلام في كل مساله ليس فيه عمل كما يقول هما لكم من اهل المدينه بل الحق

ان الجليله من كل واحد منصف المثال العلميه والعمليه مسائل اصول ولذلك والدقيق تلاحظ ان نقوله الجليل والدقيق ونستخدم

هذا هذا اللفظ كثيرا الدقيق والجليل يعني الواضح فالشيخ لا يقل بالنسبه التي ينسبها اليه

ولهذا المسائل الموجوده في كتب الاعتقاد مسائل ان ما صارت مسائل عقدين ان يذكر مساله

الخوف والان يسهل ماذا تذكر لماذا يذكر التكبير على الجنائز خمسه اربعه او خمسه اربعه خلافه للرافضه

لانها مسائل جليله وان كانت فانها عليها ادله قاطعه وصارت مميزه بيننا وبين اهل البدع و

بعض المسائل التي ذكرها بعض المتاخرين لابد لها في كتب المتقدمين لانه وسائل دقيقه لانها مسائل دقيقه

ولهذا البحث المحظور حين يقولون مثلا اخبار الاحاد تقبل في العقيده او لا تقبل المقلوب هي مسائل العقيده صارت مسائل

العقيده لان عليها ادله قويه تابع العصور حتى لو كان حديث واحد هذا الحديث ضمن اصلا

يعني لما نتحدث على اثر مج اه لها وجهه نظر عام في اثبات علو الله عز وجل في

اثبات كذا وفي اثبات في اثبات المقام المحمود ولا الصوره العامه كلها ثم جاء هذا الخبر

معه يظهر لك ان هذا البحث كلها فيه الذين مثلا ينسب للشيخ وكما قال تحرير مذهب الشيخ لا على ضروره

تحرير اصل المساله قد يكون في مذهب الشيخ الغموض قد يكون في مذهب الشيخ خلاف في

تحريره قد يكون في مذهب فيه اختلاف له عده اقوال عده اطراف فالمساله والمساءله فيه عده اقوال

ويكون واحد وقوي القوانين الاصل من الاخر ولا هذا الشهر الجواب الاول في هذه المساله لكن في المجلس الماضي انه كان

الجواب اول سؤال ستجدونهم لكن في هذا المجلس حقق اردت ان ابين على بعض النقاط

التي قد تكون قد غربت ونداء لطلبه العلم يعني انت ما يجري مثلا في الموضوع لكن

الفوضى الحاصله فظيعه علماء متفقين على التكفير يتوهم الخلاف بينهم في العذر بالجهل مع خلاف في قراءه قول احدهما يجعل

المدرستين المهنه دمر الدنيا وهذا هو ما ندخل فيها ومش عارف ايش اصل والغلو هو الشيخ نفسك ان يرد على الناس

وهذا يعني هذا التهويل الاطالي تحت هذا مثلا يجي الخلاف السند المعنعن البخاري ومسلم وفلان هدم السنه

معظم الاحاديث لا علاقه لها كما قلت في دروس المصطلح مره قلت انا لا اعرف مساله

توقفت فقهيه توقفت على موضوع السند المعنعن بين البخاري ومسلم دائما يا عندنا ادل على السماع لا عندنا قراءه خارجيه على

على السؤال دائما ابدا والاحاديث التي وقع فيه الخلاف في موضوع السند المعنعن هذا امور دقيقه جدا وفي الغالب لا يبنى عليها

كبير في الغالبيه عليها كانت تاتي الى خلاف الدقيق بين العلماء هي قضيه هم اتفقوا على كل اصولها العام

تصور ان هذا هو خلافهم بين المدرستين متناحرتين بناء على انك انت اصلا تستخدم احد القولين استخداما لم يكن يتخيله

القائم وقد شرحنا لك انك اذا نظرت في كلامه لم تجده متماهيا مع التطبيق الذي

تتحدث عنه لهذا مثلا لو لو اتوا من شيخ الاسلام يكثر فيه ايام يقولون لا ابن تيميه هذا ليس من

هذا دليل انه فهو مجرد يعني الايات 1 وقد شرحنا بقرارها لهذا احدهم لما جاء من الثامن كلياتنا دق

امور تدين والشيخ الاستحمام في كشف الشبهتين ثم فجاه هذا النص تبخر من كتابات المنتسبين الثلاثي ولم يعد يظهر نهائيا

في معظم الكتابات الاقل نجد ان تتناول هذا الموضوع اصوات قال يبدو ان الشيخ كان غاضبا معنى شك ان

يكتب يدعون الى المكان يشرح مذهب احمد وكثره معينين ما فيه مشكله وهو يسمى هؤلاء هم

غاضب لما قرر الف مره المقالات القومي في الكفر غاضب لما قال انه انه انه فلان وفلان حرف

شافعي في حصه الفرد لعلمهم انه يشمل اصحابه الشيخ الاسرار في المناظره الواقيه يجيبوا اشوفها

جابر بن الوكيل ليظهر نفاقه للاشاعره اتى له ب نصفي عقيده له يقول فيها من قاله حرف من القران مخلوق فهو

كافر كانوا يقولوا اتيت بهذا النص بين الفاقه وان يعني دائم مع اهم عليه اه معتقد

وانما ل اشكالياتها في يقول فصاحه احدهم هذا يكفر مهمتنا ولا نصبر على تكفير ائمتنا فان الجو ان يقول

القران مخلوق هذه المناظره العقيده الواسطيه اذا هم يعرفون يعرفون هذا من انفسهم وان الكلام الذي كان في السلف

سواء يشملهم جميعا يحمله دعتهم غير دعوتهم يحمل من قامت على الحكومه التطبيع الحج القيام الحج ليس امرا مستحيلا

واليوم كانت تقول للناس ان الانسان العالم الحافظ الحافظ اخر هذه ال القاء وقع موجوده مكفره واثنين

وثلاثه بدع مكفره وهو كان مريدا للحق يريده حريص عليه مشعل ومعناه وقع في كل

مدعوم كثره اخالف عقد التالي السنه في معمل ابواب العقيده بعدها القران هذا حجه على الكافر

الاصلي تطلع الناس ان الكفر هذا ايضا ليس انسان اولا واراد الحق وهذه اثار السل في الكتب

و هذا قول قال به كثيرون وقرات لكم كلمه الشيخ انه قد يكون له بعض الذي يحمل كلام

السلف على الاطلاق لانه فعلا معلوم هم عرفته المطبخ هذا لو ان صفنا وحاولنا ان منزله وجاءت

لكم بكلام كثير من هذا الجسر في العقيده الواسطيه لما قالوا له الذي يقول ان الله في كلمه

قالوا له مجرد قام عليها حكم عليه واخرى قالوا لهم ممكن العلوي الذي شرح الكتب السند الى هذا يكون المطلقه

هذا الكلام للشيخ كان اخر فيه يخالف هذا لكن هذا احد ذاهبه هذا الكلام بالشيخ

الكلام الذي يمكن اشد الاعلى وهذا الكلام هو الذي يلتقي مع اتفقوا فانهم علومهم الدين بالاطراف

ومذهبي اسماعيل وغيره وغيره وقد قلت لكم كلامه كلام الشيخ في الاستقامه لما نقل كلام الصوفيه في لعل

وتكفير الاشعريه والكلاميه وحيث بعدين قال ان هؤلاء ما قالوا هذا الكلام الات دينا لانه من ابعد الناس عن الكلام في هذه

القضايا الهواء هذا الشيخ يقوله معتذرا لمن عن القوم بالاجمال هكذا كلام هذا في الاستقامه

كلام ابن قدامه معروف بالعشره بالمائه وهذا سلفيين فقط هذا الكلام كل من يرجع الى كتب العقيده حتى قبل شيخ

الاسلام كان عبد الغني الكلام كلام ابن الحنبلي كلام الى لك اي كلام الاجره في

الشريعه على القائلين بالحكايه كان كثير كثير كثير كثير رجعت الى كلام الائمه الكبار في كلامهم على من يقول القران ومن يمكن

العلو قراتم عليكم الكلام السابق في كلام الامام البخاري صاحب الصحيح ولا البخاري يشرح لكن من يكفر اعيان

يعني هذا الحكم عملي انا انا طبقه عمليه البخاري الجهني عندما هو عرفها الر في نفس الكتاب ولهذا ابن تيميه كان

ياتي بنصوص البخاري ليست منه على الاشياء ولا اقول لك علاقه لما نظرهم الوسطيه واغلبهم المزمن فرحه

ايش عمل جاء خلق افعال العباد قال والله قالوا هو يريد هذا الكتاب في هذا الكتاب

هذا الكتاب لا اصل الى خلفيه في الخارج يعني لا تجره والنقاط الكلام اليهود والنصارى والمجوس يقول البخاري شوف

الموسوعيه على علم بالحديث يكون اكثر من كلام والت لا تستغرب هذا الكلام محدد اقرا الدرع

وكيف انه هذا المقالات اخذت الناس بعد ذات القول بقدم العالم وقال في الوجود اللي هو اعظم الكفر هذه الفئات المحدثين

ان صح التعبير هذا تدل على انها ابن ابن عربي انظر الى نقاشات الاشاعره وكيف يلزمهم على اصوله

عظيم ابن تيميه الكيلاني لم ينقل قول الامام احمد قلبيه الفنادق هذا الان لا اسماعيل ولا عبد الغني

هذا الراس الكبير هذا احمد بن حنبل ايضا لما ينقل على الكردي في بيان تلبيس

الجهميه كلام يقولوا فيه وتكفير اللفظيه خير من الاشياء القصه اصلا من الوضوح اراده لما ابن كلاب ينقل اه السفاريني في

لوامع الانوار البهيه يقول ان الذي يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه هذا لا يذكر في العقل هذا

لا يذكر في العقلاء قال مناقضا النصوص جدا ومناقضه العرف فعلا في اربع بين نقيضه

هذه المقاله الواضحه جدا لا يكثر فيها احد حتى لو كان مشتغله بالحديث لا يقول لك والله شبهات الكلام يا رجل

تقرا كتب هم الكلاميه تتاكد انهم على ضلال لا نفهم الكلاميه يختلفون في كل شيء ويضعف

كل الادله التي دليل التطبيق تجد عندهم التجسير عندهم نتكلم يدرس الكلام يعرف ان الكلام لا ياتي

باليقين انا اترك النصوص واترك الفطره لاجل تخالف الفطره وتخالف النصوص ويقول في ذلك بذلك معذوره طيب لو

نتكلم فيه بكلام لا تقبله اعذر الف مره لو كنت لكن ما نصنعه الحركيه التي بين قوسين طيحت

حبكم المقالات فيما يقول فيها انسان عاقل والله المستعان السادس يقول صاحبه قول الصحابي الذي لم

يشتهر بين الصحابه هل هو حجه والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

يتحدث عن حجيه قول الصاحب اذا لم يشتهر بين الصحابه وهذا من بحث موجود في كتب اصول الفقه

الفقيه المجتهد اذا لا ينتشر ويشتهر هذا من اهم اشكاليات كتب اصول الفقه المتاخر ان فيها ابحاث لا يمكن تطبيقها او هي

ابحاث هنيه المحضه وهذا من اثر دخول المنطقه فهناك تجريديه اللحظه وهناك اه ابحاث ذهنيه لا لا وجود لها في الواقع ولا يمكن

تطبيقها الان نحن يقولون قوله صاحب اذا اشتهر او لم يجتمع وبعضهم يقول الفتوى الصاحب اذا

كان فقيها وليس فقط في الواقع في الصحابه لا يفتي الى الفقيه وكونه لم يشتهر كيف لا يفتح

وماذا تريد تريد ان يعرف كل الصحابه في كل بقاع الارض ايضا زياده على ذلك

لا تكاد تجد في تطبيقات الفقهاء الذين يحتجون باثار الصحابه انه يقولون والله فلان قال كذا وقوله لم يفتح ولهذا نحن لنا

قلبه وهنا اشتهر فنقول به وان كان هناك احيانا التنبيه على انه لم يمكن احدهم قوله

القول ذاك التابعين لم اسمع عبد الله بن سعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغ

المطالب التي ت قال فاتيته الحلقه حلقه اصحاب رسول الله فلم اجد فيها لكن هذا لا يعني ان هذا الشرط وهم في

الروايه مثلا مره يحدث ويستند على بسيط كما نقول بلغه العصريه يعني يقول ما ما تقول ابو هريره

يقول بحديث وينتظر من ام المؤمنين انت عقبه عليه تسكت وتقر وليس شرطا ولكن هذا من باب التوكيد

وكذلك بحثنا في فئه الثقه زياده الثقه اتفقت المدارس واذا اختلفت المؤتمر في الواقع على لاجل المثال الا في حديث هنالك

حل الوليد وهل تم التنصيص عليه والا كلام ائمه الحديث في زياده الثقه كلها لا

يعتدون بقصه اتحاد المجالس او اختراق المجال لانه اصلا هذا لا يمكن الوقوف عليه فلا يمكن يقول لك والله حدثنا

الاعمش قاعد كثير من المحدثين اصلا تهديد انه كان حدثوا الناس موجودين في مجال الابحاث النظريه والتدريب مذبح في المجال

حتى مثلا من القران مثل البحث في القران البحث تجلياته القوه ان الاعجاز اما يكون