أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( ٩)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد فهذه الحلقة التاسعة

الحلقة التاسعة من برنامج تلقاء اسئلة عامة مع الشيخ عبدالله الخليفي حياك الله يا شيخ بالسلام والسؤال الاول

اه يقول اه ما قصة متأخري الحنابلة؟ وسؤال اخر ما قصة معتمد المذهب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا سؤال ما قصة متأخري الحنابلة وما قصة معتمدي المذهبي

ترون اليوم عودة لموضوع الدراسة المذهبية بشكل قوي جدا

والسارحون على انواع منهم الرجل الفاضل المحترم بالجملة المحترم لمنهج السلف ومنهم من يترس بهذا وتجده يهاجم السلفيين المعاصرين

آآ بطريقة يشمل بها معهم ائمة اجلة ويتهجم على ائمة الدعوة النجدية بعضهم يفعل ذلك

لكن بعيدا عن نظرتنا للصراع الموجود الان لنرتقي بالخلاف ونبدأ نبحث قصة المتأخرين ككل في عموم المذاهب الفقهية. هناك منهجية موجودة ومشهورة جدا عند المتأخرين

عندهم معاصرين انهم يدرسون كتبا المتأخرين. مثلا الشيخ عيد يدرسون متن ابي شجاع الحنابلة يجلسون دليل الطالب المستقنع. الاحناف اه لا ادري ماذا يدرسون. اه الدقائق اظنه قديم

اه لكن ممكن يدرسون اه المالكية يدرسون المختصر خيري وهناك اعتقاد ان كتب المتأخرين فيها ميزة انها ايسر

لقربها لنا ثمنا وانها هي الاكثر تحريرا فهي اه تريحنا من كثرة الصداع الذي قد يقع لنا من النظر في كلام المتقدمين. وقد جاءوا بخلاصات علوم المتقدمين

وكلامهم وفتاويهم وكل شيء. ووضعوها في هذه الكتب المكانة في هذه الكتب فهو المعتمد واي شيء تجده خارج هذه الكتب فاعلم انه ما اطرح الا لضعفه

طرح الا لضعفه طيب وذلك يغنيك عن كثرة النظر في كلام المتقدمين. هذه هي وجهة النظر السائدة عند كثير من المتمذهبين المتأخرين

هذه النظرة لا يوافق عليها الكثيرون بل يقولون. يقولون ان ان كتب المتأخرين لم تحكي كلام المتقدمين فقط. بل حكت فهم المتأخرين لهذه

الامور وبعض الاجتهادات المرجوحة للمتأخرين التي لا اصل لها في كلام المتقدمين وايضا هناك احيانا يكون من الفهم الخطأ ما هو حاضر في السياق

وكتب متأخرين ننتفع بها ولا نقلد اصحابها

وفي الواقع اعتبار كتب المتأخرين وفي العادة المتأخرين يكونوا من الثمان مئة وانت جاي يعني حتى ان هؤلاء المتأخرين آآ كتبهم ليست هي الايسر على الاطلاق

من فهم الفقه بامكانه ان يفهم كلام المتقدمين ايضا. وكلام المتوسطين. في التاريخ كلام الصحابة والتابعين ولا مشكلة

وكلام ائمة المذاهب انفسهم. فكلامهم واضح بين لا مشكلة فيه بل اننا نجد متأخرين انفسهم

يختلفون اختلافات كثيرة في تحريري ما هو المذهب وما هو الاصح في المذهب

ومنها هنا نبدأ الكلام هذه الدعوة التي ذكرتها في مناقشة الاخرين هذه الدعوة التي تحدثت بها الان

من قال بها

قال بها جماعة من المشتغلين بالفقه من عدة مذاهب كانوا ينتقدون المتأخرين من مذاهبهم عدد من المحققين كما يقال

فعلى سبيل المثال والحصر سانقل مجموعة نصوص لمن لجماعة من المشتغلين بالفقه يذمون اه صنيع المتأخرين او كثيرا منهم وبطبيعة الحال هو لا يذم كل شيء في كتبهم

يقول الشاطبي في فتاويه ما ذكرت لكم من عدم اعتمادي على التأليف المتأخرة فلم يكن ذلك بحمد الله محض رأي

ولكن اعتمدت بسبب الخبرة عند النظر في كتب المتقدمين مع كتب المتأخرين واعني بالمتأخرين كابن بشير وابن شاف وابن الحاجب. ومن بعدهم

ولان بعض من لقيته من العلماء بالفقه اوصاني بالتحامي عن كتب المتأخرين بعبارة خشنة في السمع لكنها محض النصيحة. العبارة ذكرها في مكان اخر ان هؤلاء اسدوا الفقه

وجهة النظر التي ينطلق منها جماعة من الناس التحامي من كتب المتأخرين وعدم جعلها هي الميزان والمعيار هذه وجهة نظر قديمة ليست خاصة بائمة الدعوة او بسلفية المعاصرة

ايضا يقول ابن جماعة وهو رجل شافعي انا نقلت كلام مالكي والان سانقل كلام

في كتاب هداية الناسك الى المذاهب الاربع في المناسك كتب من سكن معروف على المذاهب الاربعة

بعض الناس يقول لي انت الان جيب كلام ناس اشاعرة اول شي انا اجيب اشاعرة عشان انبه للناس انه القصة موجودة حتى عند الاشعرية. ثاني شيء هؤلاء الان لا يتكلمون بصفتهم اشاعرا

بل يتكلمون بصفتهم متمذهبين لمالك وللشافعي وفي هذا السياق يعاملون في ظل هذا السياق يقول

وقد ذكر ابن عقيل الحنبلي ومن تبعه من الحنابلة انه يقف للدعاء حيال الاركان. وذكر ايضا انه يقف عند الملتزم في الطوفة الاولى ويدعو بما يشاء

وليس لذلك اصلا يعني هذا ما له دليل لا من الكتاب ولا من السنة وماذا ايضا يا ابن جماعة؟ وقد حكينا عن امامهم

احمد ابن حنبل فيما تقدم انه لا يصح الطواف منكوسا لمخالفته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس الوقوف عند الاركان ولا عند الملتزم للدعاء في الطوفة الاولى

من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالصواب تركه. هو هو هنا الزمهم باصول احمد التي هم يعتمدونها

ولشيخ الاسلام ابن تيمية كلام نحو كلام ابن جماعة لاحظ هنا الان هو يتعقب الحنابلة. بكلام امامهم

ايضا

ايضا اه نقرأ

وايضا قال ابن جماعة وقد ذكر بعض المتأخرين منهم يعني الحنفية ومن الشافعية ادعية خاصة في الطواف

غير مأثورة عن الاقدمين فتن العوام بها كما نبينها كما نبينه لم احكيها تبعا للاقدمين. وهذا واضح جدا دائما نضرب مثال في المناسك

كتب المناسك المتقدمة مختلفة بشكل جذري عن كتب المناسك المتأخرة

فانت قد تغضب من اه بعض المنتسبين للسلفية المعاصرة ممن تجد لهم اشياء من الاقوال الشاذة

ولكن ايضا ينبغي مثل ما دخل في عقلك ان المتأخرين المنتسبين للسلف السلفية يخالفون الاجماع مع قولهم بالاجماع لكن يخالفونه وهما فكذلك المتأخرين قد يحدثون شيئا لا وجود له في كلام المتقدمين. مع كونهم اصالة يعني يحترمون المتقدمين. وهذا واقع لا مشكلة فيه

طيب وقال ابن الخطيب السلامية في نكته عن المحرم قال شيخ الشيخ تقي الدين رحمه الله. ومن خطه نقلته

يختقي الدين يعني ابن تيمية الذي عليه اكثر العلماء ان النكاح ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج

قال وهو المنصوص عن احمد عن الامام احمد. وقياس مذهبه. هذا خلاف المعتمد عندنا اليوم

كيف يا ابن تيمية؟ اذا عليه اكثر العلماء وهو منصوص احمد وقياس مذهبه

ماذا يقول يقول وعليه قدماء اصحابه؟ فان الامام احمد نص عليه في غير موضع انه ينعقد بقوله جعلت عتقك صداقك. وليس هذا اللفظ انكاح ولا تتويج. سبحان الله. اذا من اين جاءتنا؟ القصة الثانية يا شيخ؟ ولم ينقل عن

احد ولم ينقل احد عن الامام احمد رحمه الله انه خصه بهذين اللفظين. واول من قال من اصحاب الامام احمد رحمه الله فيما علمت انه يختص بلفظ الانكاح والتزويج ابن حامد

وتبعه على ذلك القاضي اللي هو ابو يعلى ومن جاء بعده لسبب انتشار كتبه وكثرة اتباعه واصحابه

يعني انتشر هذا القول بسبب انه بيعلى قال به مع كونه يخالف اكثر كلام المتقدمين

من اصحاب احمد. ويخالف نص احمد. وصار هو المعتمد عند المتأخرين

اذا هذا فقيه حنبلي متفق عليه وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بكل وضوح ان هناك اقوالا في المذهب تعتمد والله لان قال بها ويعلوا منها

وتجد نص احمد على خلافه ونصوص عقدا واصحابه على خلافه

ايضا ابو رجب صاحب رسالة الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة المشهورة يقول في هذا السياق

ان رجلا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وضع صدقته عند رجل فجاء من صاحب الصدقة. فاخذها ممن عنده فعلم بذلك ابوه فخاصمه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما اياك اردت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم. المتصدق لك ما نويت

يقال الاخ ذاك ما اخذ خرجه البخاري وقد اخذ الامام احمد بهذا الحديث وعمل به في المنصوص عنه وان كان اكثر اصحابه على خلافه

الان كثير منهم يحدد المعتمد بالاكثرية يحدث معتمد من الاكثرية. انظر الان ابو رجب يقول لك المعتمد عندنا اصلا احيانا مو هو الاكثر ما هو

خلاف نص احمد وهذا يعني لا تفهم منه ان كل كلام المتأخرين هكذا لا ولكن لهم ذلات تفهم من النظر في كلام المتقدمين

المشهور عندنا في مذهب الحنابلة في كتب الاصول ان الزمان لا يخلو من مجتهد. هذا معتمد المذهب عندنا

حنبلي في غاية السوء العامية ان يقلد من علم او ظن اهليته للاجتهاد بطريق ما دون من عرفه بالجهل ومن جهل حاله فلا يقلده وفي لزوم تكرار النظر عند الواقع خلاف ولا ولا يجوز خلو العصر من مجتهد

على الاصح ولا يجوز ان يفتي الا مجتهدا. قال المرداوي في التحبير شرح التحرير قال الرافعي لان الناس اليوم كالمجمعين اللامجتهد اليوم نقله الاردبيلي في الانوار في باب ادب القضاء

قال ابن مفلح لما نقل كلامهما فيه نظر وهو كما قال فانه فانه قد وجد بعد ذلك جماعة من المجتهدين منهم الشيخ تقي الدين ابن تيمية لان لماذا نقلت هذا الكلام

قلت هذا الكلام لاقول ابن تيمية له كثيرا ما يكون له قراءات المذهب ويقول هذا مذهب احد

مثلا في الوقف متى يجوز تغييره؟ كذا يخالف المشهور الناس كيف يحددون المعتمد؟ يحددونه بكلام الحجاوي والبهوتي

طيب الحجاج رتبة الاجتهاد وعلى اي اساس؟ على اي اساس يجعل كلامهما في قراءة مذهب احمد مقدما على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية الذي هو مجتهد مطلقا

فهمت اه فهمت الايراد والكل متفق على ان الشيخ متشهد مطلقا الحنابلة وهذا امر وهذا امر

آآ يعني معروف ايضا في الدرر الكامنة يقول وقرأت بخط الشيخ في ترجمة محمد بن علي الديكالي وقرأته بخط الشيخ بدر الدين الزركشي صنف كتابا في التفسير سموه الله السابق اللاحق وكان يقول الناس اليوم رافعية لا شافعية ونووية لا نبوية يعني انهم يعتمدون متأخرين

الشيخ محمد عبد الوهاب له كلام لطيف في المسألة في الدروس الثانية يقول فاذا قال انت اعلم من الشافعي. قلت انت اعلم من مالك واحمد. فقد عرفت بمثل ما عارضني. وسلم الدليل من المعارض. واتبعت قول الله تعالى فان تنازلتم في شيء فردوه الى الله والرسول. واتبعتم من اتبع الدليل في هذه المسألة من اهل العلم. لم استدل بالقرآن او

بوحدي حتى يتوجه الي علي ما قيل. وهذا على التنزل والا فمعلوم انكم اتباع لابن حجر في الحقيقة ابن حجر هيثمي

ولا تعبان ممن خالفهم من رسول او صاحب او تابع حتى الشافعي نفسه ولا تعبؤون بكلامه اذا خالف نصا من حجر. وكذلك غيركم انما اتباعهم لبعض المتأخرين لا للائمة. هذا هذا كلامه النفيس. دائما يقولون التمذهب تركه بدعة

علما انه آآ في الزمان القديم ما كان هناك تمذهب بالصورة الموجودة الان المتأخرين بالنظر في في كلام آآ اعتمدهم معاصرين بالنظر في كلام المتأخرين اللي جاؤوا بعد الثمان مئة وتسع مئة فقط

هذا الذي لا اعرفه عن الامة دعني اخبرك بلطيفة الامام الشافعي رحمه الله له كتابان كتاب جمع فيه مخالفات اهل العراق لابن مسعود وعلي

وكتاب جمع فيه مخالفات اهل المدينة لابن عمر زيد ابن ثابت حتى يبين انكم انتم لستم المعتمد لمذاهب هؤلاء الصحابة

وانتم تخالفونهم ايضا وانتم لكم مخالفات له

فلو كان الشافعي ماشي على قاعدة المتأخر اعلم بقول المتقدم من الاخر؟ لا. وهناك ايضا ابو جعفر الترمذي من الشافعية له اه كتاب في ذلك

في مخالفات اهل العراق لعلي وابن مسعود ابو جعفر الترمذي هذا له قصة لطيفة وهو ثبت عنه عبارة وكيف مجهول اه انه رأى النبي في المنام وبسبب رؤية معينة رأها في المنام

وفي الرؤية ان النبي ذم له اهل الرأي طبعا الان يأتي بعض الناس يقول يعني تسجنون بالمنامات عسى يعني لما جبنا لك كلام الائمة باثنين الصحيحة يعني عبرت

هذا مثل بعض الناس اللي يطعن في كتب العقيدة وغير ذلك وفيها منامات يعني انت الان تركت كل الايات والاحاديث والاثار ما امنت فيها كلها وقفت على المنام اي منام استئناسي

وهذا واضح

ايضا في مثلا مسألة مثل مسألة

مسألة اه استتابة اه تارك الصلاة انه لا يكفر حتى يستتاب

مثلا نجد آآ انه ابن تيمية في شرح العمدة ومن قال من اصحابنا لا يحكم بكفره الا بعد الدعاء والامتناع فينبغي ان يحمل قوله على الكفر الظاهر واما كفر المنافقين فلا يشترط له ذلك

احمد وسائر اصحابنا لم يشترطوا لحقيقة الكفر هذا الشرط هذا الان مشهور في في كلام المتأخرين

بل بعض الحابل الذين يشرحون المتون الفقهية اليوم. اذا جاؤوا لشروط عدالة الشهود بعض الأفاضل

وشروطي اه القاضي لتولي القضاء ماذا يقولون يقولون لو اخذنا بموجود في الكتب في دليل الطالب يخسر مختصرات في غيرهم لتعطلت الدنيا لما وجدنا شاهدا عدلا وانما في هذه المسألة نميل لقول ابن تيمية انا والله سمعتها من احد فقهاء الحنابلة الذين يدرسون اليوم ولا زال حيوطى

يقول لو اخذنا بقولي الموجود المعتمد وانما نأخذ بكلام ابن تيمية وفعلا كل الناس يأخذون بقول ابن تيمية

الحنابلة انفسهم يأخذون بقول ابن تيمية ويتركون المصنف. طيب انت لو رجعت الى كلام شيخ الاسلام لوجدته يقول كلامي هو كلام احمد اصلا

اقول كلامي هو كلام الامام احمد رحمه الله وهذي هو هذا مثال اريدك ان تقف عنده كثيرا. ايضا في نقل مشهور جدا عن ابن هبيرة

في قضية من قضايا الشهادات اه مشهور في كتب المتأخرين يقول ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يحكم بهذه المسألة

ويجب العمل بقول ابي لانه الاصل وعليه جماهير العلماء طيب الان تركوا المعتمد واخذوا بقول رجل اللي هو ابن الخطاب وكما فعلوا ايضا مع ابن تيمية

وهذا النقل مشهور في كتب الحنابل المتأخرين. يقول لك حنا مذهبنا كذا اللي اعتمد اللي اعتمدناه عن طريق ابي اعلى. بعدين لا ينبغي لك ان تقول به هذا قول مشكلة. وحنا نأخذ به

والواقع انك مثلا لو نظرت في الانصاف المرداوي ستجد مسائل كثيرة روايتان عن الامام واحيانا رواية واحدة وتخريج

ها يعني كلام اخر غير كلام الامام لكن هم خرجوه تخريجا على اصوله وتجد الحنابلة مقسمين على قولين. هذا الجماعة اخذوا بهذا القول وجماعة اخذوا بهذا القول. تجد الجماعة السخفاء الله يهديهم

اه بعضهم اه يقول لك المعتمد كذا مع انه هناك رواية اخرى هذه الرواية اخذ بها كثيرون فتجده يقول معتمد كذا وكأنه لا يجوز لك ما دمت حنبليا ان تأخذ بالقول الثاني

ما الدليل على ذلك وتجد المعتمد حدده بترجيح الحجاوي او البهوتي طيب وكما قلت لماذا نأخذ بترجيح ونأخذ بترشيح بن تيمية

هو الحجاج البهوتي يجيبون لك كلمة ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يأخذ بكذا وكذا

هذه مجرد اشارات وايقاظات في الامر كتب المتقدمين فيها كل خير وهذه المسائل عميقة

لا اريد ان اطنب في ذكر الامثلة لكن ساضرب لكم مثالين الان تجد بعض الحنابل موجودين اليوم يقولون لك الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم

الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ مسألة خلافية

وعندنا في المذهب انه اه قد اه

ينعقد اليمين بالحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم

والامام احمد روايته مشهورة لا يحلف الا بالله له رواية قال من لا يكره هذا

والرواية الاخرى التي زعموها هي رواية فيها نظر اصلا ولا تصح

مما يدلك على ان هذه الرواية لا تصح لا يصح فهمهم لها ان الامام احمد ان المروذي له رسالة رواها عنه الخلال واسناده صحيح

يحتج على الجهمية في مسألة القلب خلق القرآن يحتج عليهم باثر عبد الله بن مسعود وهذا اثر متداول في كتب العقيدة

من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين والرسالة هذه المروذي لما كتبها راجعها الامام احمد له شخصيا

طيب اذا كنا نرى اليمين تنعقد بالحلف برسول الله صلى الله عليه وسلم. لقال لنا الجهمي ابد

ولقيناها. القرآن مثل النبي تنعقد فيه اليمين وهو مخلوق

احمد يسأل عن الحلف بغير الله يقول من لا يكره هذا

وهذا مثال مشكل في العقائد مثال اخر بعضهم يهور في مسألة الاستغاثة. في نفس رسالة المروذي يستدل بحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لو كانت الاستغاثة بالمخلوق اولياء وغيرهم تجوز او فيها قولين

قال الجهري تعالت ولقيناها استعان بكلمات الله التامات مثل ما يستعاذ بالمخلوق

ايضا حين تأتي الى باب الحلف وهذي اليمين تنعقد فيقولون الحلف بافعال الله وكثير من المتأخرين الحنابلة يقولون افعال الله مخلوقة

يخلطون بين الفعل والمفعول. هذا اصل الجميل

وانه اصلا كان كلام الحنابلة معهم كله على انه انه افعال الله اللي هي مثل كلام الله

شيء منفصل عن نفس المخلوق

وكما قلت لك يعني الان القرآن استدلوا بقضية الحلف به على انه غير مخلوق وان اليمين تنعقد به. والقرآن ما هو؟ كلام فعلي كما نراه امامنا. فيه تقديم وتأخير

نعم بعض الحنابلة تأثر بقول السالمية الى اخره احيانا هناك ادخالات عقدية ايضا فيها اشكال

طبعا غير قصة المستوعب غير قصة التوسل النبي صلى الله عليه وسلم وقال لك وذكر في المستوعب والتوسل بالصالحين. اذا ذهبت الى المستوعب تجده يذكر التوسل بدعائه. اذا خرجوا يتوسلوا بدعاءه

هناك رسالة انصح بها طلبة العلم وين كان في عليها بعض الملاحظات لكن فيها افادة اسمها المسائل العقدية التي خالف فيها بعض فقهاء الحنابلة امام المذهب. وان كانت بعض المسألة ذكرى ليست عقدية. الدكتور حمود ابراهيم السلامة

الرسالة موجودة في موقع صيد الفوائد اه فيها افادة ان شاء الله ونكون هنا اجبنا على السؤال والله المستعان

السؤال الثاني يقول صاحبه آآ نبذة عن مسائل احمد نبذة عن مسائل احمد وما هي اعلاها والتعامل مع الروايات فيها

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى جهده. سؤال اخر متعلق بمسائل روايات احمد وكيف يستفاد منها

هذه الأيام سبحان الله علوم الإمام تخدم خدمة جميلة جدا. يعني هنا نوجه الشكر اه في تنبيه في جواب السؤال السابق

نقلت نقلا عن ابو رجب في جامع العلوم والحكم واريد ان انبه على انه هذا النقل استفدته من الاخ اللي اسمه تراثوي

للمعلومية يعني شيخ الاسلام ابن تيمية له فصل جميل نبه فيه على اه سعة علم احمد واطلاعه فقال انه الامام احمد كان كل واحد من اصحابه يعرض عليه مسائل امام النبي المجتهدين

ابو احمد يعطي رأيه ساعة يوافق ساعة يخالف. فحنبل عرض عليه مسائل اهل المدينة مالك واصحرة. والمروذي عرظ عليه كلام

الشافعي والميموني اه عارض عليه مثال اوزاعي لان ميموني شامي والاوزعي ما هو في الشام

عرض عليه مسائل سفيان الثوري

والشالنجي اللي كان من اهل الرأي عرض عليه مسألة ان الرأي. الشالنجي كان من اهل الرأي وترك مذهبهم. وتعب على يد الامام

وكان الامام احمد يرسل له كتب ويحتفي ويحتفي فيه طبعا غير مسائل اولاد الامام ومسائل ابي داوود والى اخره

الامام احمد رحمه الله كان تعرظ عليه مسائل عموم الائمة وهو يعقب ويتحدث هناك مسائل ابن هانئ

المطبوع اليوم مساء صالح. مساء الابن هانم مساء العبد الله مساء الابي داوود

اه مساء طبع جزء منها الميموني هناك مثال عاد تجدها مفرغة في كتب وهناك الجامع للخلال آآ مطبوع منه احكام اهل الملل واحكام النساء وغيرها وفيها روايات ايضا

اه طبع اه الكتاب الجليل اه اللي هو زاد المسافر انت تستطيع ان تقرأ المسائل بشكل مباشر تستطيع تقرأها من الكتب الخلاد تستطيع تقرأها من زاد المسافر من كتب بن حامد من كتبه يعلى كتب الخرقي الى اخره

والان يوجد مثلا جامعة لعلوم الامام احمد وان كان زاد المسافر اه هناك وصية ابن القيم رحمه الله في كتاب الفروسية له فصل لطيف في التعامل مع مسائل احمد وما المسألة التي وكيف تعتمد المسألة وكيف لا تعتمد

اه هذا محوري ومهم هذا محوري ومهم ابن القيم طبعا في وابن تيمية في المسودة حاول ان يحرر اصول فقه احمد

طبعا يقال ان ان ان الحنابلة ليس لهم كتاب في احكام القرآن يعني هناك كتاب آآ المالكية كتاب للعربي

وهناك كتاب للشافعية جمعوا من كلام الشافعي والاحناف الطحاوي له كتاب في احكام الاقران. كتب احكام القرآن التي هي المسائل الفقهية التي في القرآن. تفسير ايات الاحكام

اما الحنابلة فلم يفردوا تفسير ايات الاحكام بتفسير. بعضهم قال تفسير ابن عادل الحنبلي. وحقيقة يعني ما في فقيه الا وله كلام في ايات الاحكام

ولهذا حاول الشيخ المعاصر السجين حاليا الله اسره الشيخ الطريفي اه حاول ان يجمع كتابا

في تفسير ايات الاحكام لكنه حقيقة طريقته مقاربة جدا للفقه المقارن يعني يجمع يأتي من

كل جانب

كتب المسائل يعني كيف ممكن تنتفع بها الذي اراه انه تدرس اه متنا فقهيا معاصرا بلغة اهل العصر

لتفهم المسائل الفقهية لتفهم المصطلحات الفقهية يعني ايش حريم البئر؟ يعني ايش الارش؟ يعني ايش آآ علة الربويات يعني ايش كذا

وانا احب لك ان تدرس شيء من العبادات قبل ان تدرس اصول الفقه

اه لا لتفتي لا لتحرر ثم بعد ذلك اه ممكن ان ترتفع تقرأ الاشراف ابن منذر

الاوسط فتجد مفهوما تماما اذا انت فهمت الكتاب الفقهي الاول او كتابين فقهيات معاصرين وحدة على طريقة الحديث واحد على طريقة المذهب

لطيف المسألة اليوم وفيها سعة يسعى وفيه نتاج علمي كبير جدا

بعدها عاد ممكن تذهب الى مسائل الامام اه طبعا مساء تعتبر من اجمع مساء لكن انا ما احب طريقة اه الكتاب الفلاني يغني عن الكتاب الفلاني. لا انت طالب علم هذا عمرك لازم تقرا

يعني وهذي وهذي كتب اصول وضرورية ومحورية

بل يعني كتاب المسائل يعني تمر عليه مرة واثنين. وراح تمر على المسائل نفسها تمر عليك متكررة في زاد المسافر تمر عليك متكررة في كتب الفقه الحنبلي اذا قلت المغني ان شاء الله. اذا قرأت شرح

عمدة اذا قرأت حتى كتب ابن القيم طيب فهو هذا

الله المستعان السؤال الثالث يقول صاحبه آآ ما الافضل في من صلى لوحيه صلاة التراويح

ان يجعل ختمة خاصة للتراويح وختمة خاصة خارج التراويح او ان يجمعها في ختمة واحدة وسؤال متعلق به

في صلاة التراويح يقول هل دعاء او هل دعا احد من الصحابة عند ختم القرآن بسند صحيح؟ هل ورد الدعاء في ختم القرآن؟ آآ

دعاء احد الصحابة بسند صحيح. يقول لاني سمعت احدا من المحدثين يقول ليس هناك سند صحيح الى الصحابة انهم دعوا عند ختمهم

للقرآن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

آآ سؤالان متعلقان بختم القرآن آآ سائل يسأل آآ هل يجعل ختمته للقرآن منفصلة عن ختمة الصلاة

يجعلوا ختمة الصلاة آآ الختمة التي يختم فيها القرآن وسؤال اخر هل صح عن احد من الصحابة انه كان يدعو

دعاء الختمي

اما بالنسبة للسؤال الاول فلا اكاد اعرف اثارا للسلف في الموضوع ولا شك ان الافضل ان يكون لك ختمتان

قد روى ابو نعيم في الحلية اه عن سليمان الطبراني سليمان بن احمد الطبراني عن عبد الله بن احمد في ذكر صلاة احمد وتطوعاته ان احمد كان له ختمة في الصلاة وختمة اخرى منفصلة. هذا في عموم الاحوال دون رمضان

وفي الواقع انك انت اذا صليت بالايات الامر يختلف عن القراءة العادية سبحان الله

الصلاة يعني انت تصلي تقرأ الاية ثم بعد ذلك تركع تسجد وانت راكع ساجد تستحضر المعاني التي دخلت عليك

وحقيقة للختم في القراءة بركة بركة خاصة لا تفوتها وخصوصا اذا كنت يعني الان مثلا من يصلي باهله اجعلهم يسمعون القرآن ما شاء الله ان يسمعوا من القرآن

يعني ممكن بعد يوم بعض الناس لا يختم بأهله ختمة كاملة لا مشكلة. اقرأ فيه ما ما يواسي عشرة اجزاء خمسة عشر جزءا عشرين جزءا. هذا خير وبركة

حتى يحتاجوا سماع القرآن الصحابة كانوا يعمدون الى اسماع الناس القرآن اما بالنسبة للسؤال الاخر

عن احد من الصحابة دعاء الختم. في الواقع دعاء الختم مشروع عند عموم الناس والسبب في ذلك توارد اثار التابعين عليه

من عموم البلدان لا يوجد دعاء معين لكن اشتهر انهم يفعلون هذا وبهذا احتج الامام احمد وقد تكلمنا

الديوانية السابقة عن هذا الموضوع. موضوع الامور التي تكون مشتهرة عند السلف ويبدع بها الخلف

ويتعنتون في التعامل مع الاثار وقد نبهنا ان الاثار الموقوفة لا تعم معاملة الاثار المقطوعة ابن ابي شيب وعقد فصلا في المصنف اورد فيه اثارا عن جمع الاهل

في عند الختم روى عن عن وكيع عن مصعر عن قتادة ان انسكى انه اذا ختم جمع اهله

وروى عن وكيع ثقة وعن مشعر ثقة ايضا امام عن عبد الرحمن بن اسود قال يذكر انه يصلى عليه اذا ختم. يعني ان الرجل اذا ختم الملائكة تصلي عليه. عبد الرحمن بن اسود بن يزيد

طيب انظر الى هذا السنن حدثنا جرير جرير بن عبد الحميد ثقة عن منصور منصور ومعتمر امام ثقة ثابت

لا يدلس ولا عن الحكم الحكم بن عتيبة امام فقيه اه كتبت عنه في قناتي في رحاب الامام الكوفي المنسي. دائما يذكرون انه ابو حنيفة كان فقير كوفة وشيخه حماد كان فقير الكوفة. الحكم كان فقيه الكوفة اكثر من حماد بن ابي سليمان لكنه نسي مع الاسف

ماذا يقول الحكم؟ ابن عتيبة وهو سنمي قبيلة بني سليم من القبيلة المعروفة اليوم

كان مجاهد مجاهد ابن جبر التابع المكي امام اهل مكة وعبد ابن ابي لبابة. تابعي ثقة كوفيد وناس يعرضون المصاحف

فلما كان اليوم الذي ارادوا ان يختموا ارسلوا الي يرسلون اليه والى سبب الكويت الثقة الثانية فقالوا انا كنا نعرض المصاحف فاردنا ان نختم اليوم فاحببنا ان تشهدوا انه كان يقال

اذا ختم القرآن نزلت الرحمة عند خاتمته او حضرت الرحمة عند خاتمته. كان يقال يعني في زمن الصحابة هؤلاء تلاميذ الصحابة المختصين

مجاهد تلميذ ابن عباس ابن عمر ابن عمر كان يخدمه لما يقول كان يقال فهذا يعني كلام صحابة او كبار تابعين تلقوه عن الصحابة

ويقول في ريابه فضائل القرآن حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني أبي قال حدثنا شعبة عن الحاكم

ارسل الي مجاهد انه دعوناك انا اردنا ان نختم القرآن فكان يقال ان الدعاء مستجاب عند ختم القرآن ثم دعا بدعوة. هذا اسناد صحيح غالي

مجاهد بن جبر التابعي يا اخي ابو مجاهد يعني ايش عرفه؟ ابو مجاهد هو من اين اتاه هذه المعلومة؟ اتته من كعب الاحبار مثلا

على جلالة كعب الاحبار. هو في زمن هذا اللي عرض المصحف على عبد الله بن عباس ثلاث مرات

او حتى اربعة

وعبده الشامي شامي كوفي يقول عبد ابن ابي لوابة يقول الاوثي لم يقدم علينا من العراق احد افضل من عبد ابن ابي لبابة

والان انت عندك تابع من مكة وتابعي من الكوفة وتابعي من الشام والمروي واللي رواه قتادة البصري عن انس فهذي كلها وهذا يدل

على ولم ينكر احد عليه وقد افتى الامام احمد بهذه الاثار قال ابن القيم في جلاء الافهام

وقد نص الامام احمد رحمه الله على على الدعاء عقيد الختمة فقال في رواية الحارث كان انس اذا ختم القرآن جمع اهله وولده

الان الامام احمد يثبتها على انس ويأتي بعض المشايخ المعاصرين ويقول هذا لا يصح لانه يتعنت بالاثار تعنتا لا يعرفه احمد

طيب اين منهج المتقدمين

ولا اعرف مخالفا لاحمد اصلا وانت ترى ان التابعين حريصين على هذا الموضوع مما يدل على ان للامر اصلا عن انس. وقال في رواية يوسف وقد سئل عن رجل يختم القرآن فيجتمع عليه القوم فيدعون قال نعم رأيت معمرا يفعله اذا ختم. وقال في رواية اسحاق استحبوا

اذا ختم القرآن ان يجمع اهله ويدعو استحب شوفوا احمد يقول شوفوا المنهجية

وفي سيرة الامام احمد رواية ابنه الصالح صفحة مية وخمسة قال كان ابي يختم من جمعة الى جمعة. فاذا ختم دعا فيدعوا ونؤمن على دعائه فلما كان غداة الجمعة وجه الي والى اخي عبد الله فلما ان ختم جاء

يدعو ونؤمن على دعائه سيارة لا اعرف احدا من السلف انكر هذا نهائيا واما في التراويح

واما في التراويح يقول فضل ابن زياد سألت ابا عبد الله القطان هذا قلت اختم القرآن اجعله في الوتر او في التراويح حتى يكون لنا دعاء بين اثنين كيف اصنع

قال اذا فرغت من اخر القرآن فارفع يديك قبل ان تركع وادعو بنا ونحن في الصلاة واطل القيام

قلت بما ادعو؟ قال بما شئت ففعلت كما امرني وهو خلفي قائما اه ورفع يديه والختم هذا الختم هذا في رمضان

الصلاة في التراويح هذا كان فعل اهل مكة في زمن التابعين ومكة هذي كان يأتيها الناس من الاقطار ولم ينكر احد فعلم ان للامر اصلا. ولهذا احد المعاصرين وهو حاتم بن عارف العوني

على خلافنا معه في قضايا كثيرة جدا وابحاث له كثيرة سيئة حقيقة انشرها مو ابحاث منشورات وتغريدات وكذا

له بحث في هذا الموضوع يقصد به الرد على بعض المعاصرين اذ ان له كلفا في هذا الامر

لكنه حقيقة اجاد في ذكر الكلام وان كان طول على عادته

جمع اثار السلف وبين المنهجية وان السلف اتفقوا ولم ينكر عليهم احد وو الى اخره

طيب فهذا الامر وهذا ايضا يبين لك اشكالية موجودة اليوم التعامل الفقهي التعامل الفقهي وفي التعامل في موضوع الاحاديث

والاثار

آآ هناك نقل لشيخ الاسلام دائما آآ انقله دائما ابدا انقله واكرره مرارا وتكرارا حتى حتى يحفظ

طيب اه يقول شيخ الاسلام في ارتظاء الصراط المستقيم وانت ترى عامة كلام احمد انما يثبت الرخصة بالاثر عن ابن عمر عن عمر عفوا او بفعل خالد بن معدان

ليثبت ان ذلك كان على عهد السلف ويقرون عليه. فيكون من هدي المسلمين. لا من هدي الاعاجم واهل الكتاب. فهذا وجه الحجة لا ان مجرد فعل خالد بن معدان حجته

اه نقول مثل هذا اليوم ان ائمة المسلمين عملوا بهذا. فكان من فعل المسلمين. وكانوا يحيلون يقول لك تابعي معروف بالتلمذة على اعيان الصحابة يقول كان يقاد

ويحث ويتلمذ الناس عليه في هذا الامر ولهذا قبل احمد بذلك وصار يفتي به بشكل مستمر بالنسبة لاثر انس احمد عنه رواية يقول

يقال يقال ان انفا جمعية كان يجمع عياله عند الختم فلعله هنا يتشكك. هذي في مسائل عبد الله ولكنه في مسائل اخرى اثبتها هذا

هذا ما هذا ما تحصل وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم السؤال الرابع يقول اه يقول يا شيخ

ما نصيحتك لمن قرأ في كتب العقيدة وفي مسائل الكفر كثيرا حتى اصبح يظن ان اي شيء امامه ان فيه كفرا

وخروج من الملة واصبح يحتاط كثيرا في امور حياته بسبب هذه الظنون

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يقولون لمن نقرأ في العقيدة

اذ اني اعاني من وسواس آآ افكر انني قد وقعت في الكفر. هذه حالة تصيب بعض الناس

ممن يبدأ بحثه العلمي في بعض مسائل الكفر مسائل الكفر مسائل الكفر اه والاسلام هذه المسائل لا تفهم على وجهها

الا بعد ان يكون الانسان

اه متعلما اه للعقيدة يعني انت اول شيء تدرس العقيدة بادلتها التفصيلية. تعرف عقيدتك. بعدين تعرف احكام المخالفين

تعرف احكام المخالفين بعدين تعرف اقوال المخالفين انفسها وشبهاتهم والرد عليهم ويلا بين هذين الخطوتين في تبديل. ثم بعد ذلك تعرفوا حكم من لم يحكم على المخالف بالحكم الصحيح

وستفهم اه اختلاف المخالفين في المقالات فمنهم من مقالته بدعة وقد تكلمت على هذه المسألة في اقسام الخطأ

اليوم كثير من الناس عندهم خلل. فيظن مثلا ان مسائل الولاء والبراء او مسائل الحاكمية او مسائل كذا. هي هي اكبر مسائل الدين

اه بناء على انه نشأ في جماعة تقرر له هذا المعنى وفي الواقع ان هذه المسائل مسائل مهمة. لكن هذه المسائل هي جزء من منظومة كبيرة جدا. والمسائل لا لا

لا اه لا لا تكون مهمة لا تكتسبوا اهميتها الاصلية من نوع المسألة بل من ظهور المسألة وخفائها. يعني شلون

في اصل اعتزالي وهذا اللي ناقش شيخ الاسلام انه مثلا المسائل العلمية هي مسائل اه

كلها اه عقيدة والمسائل العملية كلها فروع فجعلوا المسائل تكتسب قيمتها من كونها من نوع المسألة

شيخ الاسلام يقول لا. المسائل العلمية نجد فيها الظاهر ونجد فيها الخفي العملية ايضا نجد فيها الظاهر ونجد فيها الخفي. فالصلاة من اصل اصول الدين

طيب ها ولهذا حين نقرأ في كتب السلف نجد احيانا في كتب الفقه في كتب العقيدة مسائل فقهية لكن لانها كانت ظاهرة جعلت في امم مسائل العقيدة وهناك مسائل نجدها

نجدها في كلام المتأخرين فقط

طيب فهذا التعريف من شيخ الاسلام هذا مريح ينبهنا للامر فمثلا مسائل التكفير ليست كلها درجة واحدة

بعضهم يأتي يقول الصفات خفية خطأ. مسائل الصفات لها لها خفية كلها ولها جلية كلها

فيها اشياء جليلة وفيها اشياء خفية. حتى مسائل توحيد الالوهية الان من شروط لا اله الا الله الانقياد. الانقياد

طيب لما نتحدث عن الطائفة الممتنعة وتكفيرها هذا خلاف بين اهل السنة مسائل القدر نفسها

هذا القدر ليست نوعا واحدا الفئات المخالفة لاهل السنة منها المكفرة ومنها لا الغير المكفرة

المرجئة منهم مرجئة مكفرين المرجئة الجهمية مرجئة غير مكفرة فبسبب انه مثلا يعيش بين ناس في هذا السياق فيصير عنده هذا الوسواس

ولو درس الفقه ايضا لانه الفقه ايضا يعلمك كيف افهم الامور وكيف تقسمها وكيف كذا

فالمطلوب وانا دايما فمثل هذي في الواقع مسألة نفسية ما لها علاقة بالقراءة من العقيدة لزيد او عمر او بكر

اه موضوع الوسواس هذا اه موضوع

له علاقة بالاكتئاب نقطة اكتئاب في في النفس وهذا الاكتئاب في كثير من الاحيان يكون له له اسباب شهواتية

له اسباب شهواتية يعني انت انسان مثلا متأسف على شيء فاتك من الدنيا شهوة انظروا او احتقان نفسي. غضب شديد وغير ذلك

اه فتكون نفسك سهلة على الشبهات. لهذا الامام احمد رحمه الله لما قال له واحد ياتيه يوسوس قال لي اسمع لهؤلاء القصاص الوعاء. طب ايش دخل الوعاظ بالوسواس؟ ايه هو؟ الواعظ طبعا الواعظ الفاهم يعني لا يقنطك من رحمة الله ولا

معاصي الله ما علاقة هذا لانه القاص ماذا يفعل؟ يعالج امراض القلوب يجعلك تقبل على الطاعة. فاذا اقبلت على الطاعة

لانه مثل هذا الامر يضعف عندك نعم الشيطان يحاول ان يستولي على قلبك في الايام الاولى لانه رصيد في قلبك فيتركك في بداية الامر يتركك في بداية الامر تعمل ثم بعد ذلك

يهجم على قلبك ودائما يوهمك انحبط عملك وانه كذا. اول شيء ان الله تجاوز عن امتي وحسبها انفسهم ما يتكلموا وتعمل. الامر الثاني الانسان حتى لو قال كلمة كفر يستغفر الله الله يغفر له. يعني في هذي قصة يعني

ما فيها نقاش الاصل اسلامك اذا انت خايف من الكفر واقعا حتى كثير من الناس الموسوسين عنده مشكلة ان عند سوء ظن بالله عز وجل

سوء ظن يعني انا مرة قلتها قلت له يا اخي ترى ترى انت فيك تؤمن بالله. قال لي شلون ؟ قلت والله يعني سوء ظن انه انت تظن ان الله يعنتك

وان شيء انت منت قاصده ولا تقدر عليه ورب العالمين هو رب العالمين الاصل فيه انه يتعامل معاك بالتفضل

ان الله يتجاوز عن امتي ما حلت به انفسها ما لا تتكلم وتعمل هو الاصل من رب العالمين انه يتعامل معك بالتفضل. فانت جاي وتعنت نفسك ايضا قصة وهم الكمال

اه انك اني يا اكن متدين مئة بالمئة يا اكون سيء جدا. ولهذا يبدأ يتحامل انسان على نفسه ويجلدها دائما

هي هذي كلها مشاكل نفسية هي مشاكل ما لها علاقة مئة بالمئة بقصة اقرأ لمن ولا ما اقرأ لمن

في مشاكل نفسية حقيقة يبدو لازم يتعامل معها اه يتعامل معها الانسان

ايه فعلى ايه فعلى آآ فعلى سبيل المثال يعني آآ آآ موضوع موضوع وهم الكمال اه واني لابد ان اكون متدينا مئة بالمئة والا انا لست متدينا هذا اصل ارجاعي

او اصل خارجي لا يا اخي كثير منهم يجلد ذاته يجلد ذاته بشكل مستمر كل ما انت ما في مشكلة يعني عاتب نفسك حاسب نفسك لكن استغفر الله وتب اليه واعلم ان كل شيء بفضل الله عز وجل عليك

فالقصة ما لها علاقة الان بالبحث العقائدي والقراءة في العقيدة. انت في القراءة في العقيدة انا مرة قلت لواحد قلت له يا اخي اذا اللي كفروا علي وعثمان الخوارج هذولا كثير من السلف ما كفرهم

يعني نحاول انه ايش نوصل له فكرة ان مفهوم الكفر والايمان ليس كما تظن ولا كما نظن ونحن اصلا يعني مفهومنا للامر بالعادة مختلف تماما يعني

وهؤلاء من كثرة ما جلس والله هذا قال كفر هذا فعل كفر كثير من الناس موضوع التكفير احتقان نفسي

هو زعلان على الواقع الموجود فيبدا ينفله ينفله واحيانا يبث الوسواس في قلوب الناس

بحجة انه هو انسان لانه انسان محتقن. فكما يقول ابن تيمية ان الانسان اللي عنده ورع شديد يحتاج الى علم شديد حتى لا يفسد اكثر مما يصلح. فكذلك الانسان اللي فيه حرقة وحمية على الدين ايضا يحتاج وان كان ايضا يحتاج

الى علم كثير والحرقة والحمية على الدين هذي في واقعها اه في عند كثير من من ابناء الجيل ما رأيته مو حرقة على الدين بالدين اللي حنا نعرفه وانما هو حرقه على المشروع الحركي وانما

فالله المستعان المطلوب حقيقة اللي انصح فيه انك تقرأ رقائق تقرأ سير السلف

وتقرأ قرآن كثيرا تتدبر ولا تلتفت الوسواس نهائيا. اقرا الوابل الصيب. لطيف. اشتغل بالاذكار احرص على الاذكار في كتاب فقه الادعية والاذكار الجميلة احرص على الاذكار عشان يخنس الشيطان اللي في قلبك

طيب والمعاني اللي انا ذكرتها راجعها وامشي فيها وانت تقرا القرآن حاول تطلعها من القرآن تحاول كذا واما الدراسة العقدية فانا تكلمت عليها في جواب قصة المسائل الاثرية والى اخره

الله المستعان

لكن الدراسة العقدية لابد ان تكون منظمة بهذا التنظيم اول شي ادرس عقيدتك تدرس ادلتها تدس امورها

ثم بعد ذلك بعد ذلك تنظر في كلام المخالفين تعرف الفرق بين قولنا وقولهم ما هي اهم شبهاتهم؟ ما هي اهم اجوبتنا عليهم

ما حكمهم؟ ثم بعد ذلك ما حكم من لم يحكم بحكمه؟ يحكم بالحكم الصحيح عليهم. مو مو بالمقلوب كما يفعل كثير من الناس

الله المستعان السؤال الخامس عبارة عن طلب من احد المتابعين يقول اه يقول نبذة عن عن مسند احمد وسبب ندرة الكلام عنه

يعني طلب وسؤال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اه اليوم الاسئلة كلها عن الامام احمد

يقولون اه نبذة عن مسند الامام احمد ولماذا الكلام اه عن كتابه قديم مسند الامام احمد هو كتاب متخصص

هناك عدة مساند اسحاق مسند الحميدي مسند ابي يعلم وهذه المسانيد المسجد المبارك مرتب على الفقه. وصيد الدارمي مرتب على الابواب

عم مسعد احمد فهو مرتب على الصحابة الامام احمد هذا كتاب للمتخصصين. يعني هو كتاب مو مؤلفة للتفقه

انت مرات تجد انه احمد يقول اضرب عليه على حديث يأمر ابن عبد الله انه يضرب على الحديث. يقول اضرب عليه

احاديث ضعيفة طيب هي ايش القصة القصة انه الامام احمد في هذا الكتاب آآ عند علماء العلل

عند علماء العلم

اه اشد ما يتكلمون عليه ليس الاحاديث الذي ينفرد فيها ضعيف ولا اكون في مثلي هنا كاره لا لا هذا عندهم يعني سهلة. عند علماء العلل دائما يركزون على الخطأ. كيف الخطأ

مثلا حديث يروى عن شعبة. يرويه مجموعة من الناس عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس. مثلا لان التو ذكرنا الحكم. مثلا

يأتي بعضهم يرويه عن ابن عباس عن رسول الله. وبعضهم يرويه عن ابن عباس قوله

والله من الويع المجاهد قوله هذا الان اختلفت هذا اختلاف هذا يرجح فيه امام العلل

في كثير من الاحيان يكون ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم مهم. وانما هو قول عبد الله ابن عباس

هذا عموم اهل الحديث لا يستحلون رواية مثل هذا الخبر اذا ثبت عندهم ان ذكر رسول الله خطأ يقينا

بيد انه لو كان مثلا سناب ضعيف ولم يروى له وجه اخر موقوف فهذا اذا كان المتن محتمل يشبه الاحاديث الصحيحة فان هذا يخرجونه ما عندهم مشكلة

لا يستحلون تخريجه دون بيان تخريجه دون البيان ايضا مثلا خلينا نقول مثلا لو مجاهد على رسول الله مرسل ذكر ابن عباس خطأ

ذكر ابن عباس خطأ هذا ايضا ينبهون عليه. كلمة مسند عند المحدثين مسند يعني مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسند معنى اسناده متصل

ليس مرسلا ليس تابعين يروح رسول الله او فيها انقطاع ظاهر كتاب احمد المسند يقول لك انا هذي الاحاديث اللي ترجح عندي انها ليست معلولة لا بالوقف ولا بالارسال

هذا في الغالب وانها ليست من كرة نكارة شديدة هناك احاديث قليلة جدا في المسند

آآ تخالف هذا الشرط منها ما وجدنا انه الامام احمد امر عبد الله انه يضرب على الحديث

عبد الله لم يضرب او ضرب عليه في مكان ونساه في مكان اخر الحديث لو كان نبيا بعدي لكان عمر. قال اضرب عليه

ونجده في الموسى المروي طيب فهذا هو المقصود هو لم يصنف الكتاب للتفقه كان عن كل صحابي يورد يورد الاحاديث التي تحقق فيها. احيانا يروي ويذكر الموقوف هذا نادر حصل في حديث

ابي ذر بالخير

طيب ولهذا كان يقول الامام احمد رحمه الله انه يعني كل حديث اه خارج المسند اه

فانه ليس لا اثر له. طيب وهذي العبارة استشكلها كثير من الناس نستشكلها كيف يعني نحن وجدنا حديث احيانا في الصحيحين خارج الموساد

فما توجيه هذه الكلمة

آآ توجيهه تكلم عليه ابن القيم في الفروسية ونقرأ عليكم آآ كلامه

للافادة يعني ثم بعد ذلك نتكلم على يعني كيف خدم مسند الامام احمد وكيف تكلم عليه الناس

هو اول شيء الرواية في كتاب الممثل المديني خصائص المسند الامام احمد قال لنا اه

حنبلي بن اسحاق جمعنا عمي لي ولصالحد الله وقرأ علينا المسند وما سمعه منه يعني تماما غيرنا وقال ان لنا ان هذا الكتاب قد جمعته واتقنته من اكثر من اكثر من سبعمائة وخمسين الف

ما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان كان فيه والا فليس فيه بحجة. ممكن حنا نوجهها على التعريف الاول

انه اذا اختلف في الوصل والرفع والوقفة هنا انا ذكرت لكم هذي احاديث صحيحة قليلة خارج الموساد

يقول الذهبي كثير اعلام النبلاء مجلد احدعش نقرأ كلامه قبل كلام ابن القيم ثلاث مئة اه ثلاث مئة صفحة ثلاث مئة تسعة وعشرين. وهو الصحيحين احاديث قليلة ليست في المسند

لكن قد يقال لا ترد على قوله فان المسلمين ما اختلفوا فيها ثم ما يلزم من هذا القول ان ما هو ان ان ما وجد فيه يكون حجة ففيه جملة من الحدث ضعيفة مما يسوغ نقلها لانها ليست من كرة

ممن فرد به كذاب او وضاع ولا ما ثبت خطأه في الارسال او الوقف ولا يجب الاحتياج بها وفي احاديث معدودة شبه موضوعة ولكنها قطرة في بحر

لهذا مثلا ابن الجوزي ذكر انه في احاديث موضوعة في المسند وابن حجر رد عليه في كتاب القول آآ القول المشدد آآ في في الدفاع عن المسند

لكن ابن تيمية يقول خلاف شبه لفظي لان ابن الجوزي عنده الموضوع المنكر وليس من فرد به كذاب

طبعا ابن تيمية ما ادرك لكن ابن تيمية ماذا يقول؟ يقول يعني انه اللي قاله في المسند احاديث موضوعة اراد ان فيه احاديث من كرة

وهي قليلة مثل ما قال الذهبي قطرة في بحر لانه المتقدمين عندهم المنكر والموضوع شيء واحد. اما المتأخرين جماعة ابن حجر في النخبة يفرقون

التفريق لا وجود له فتان متقدمين يقول ابن القيم وقد استشكل بعض بعض الحفاظ هذا من احمد وقال في الصحيحين احاديث ليست في المسند واجيب عن هذا بان تلك الالفاظ بعينها وان خلى عنها

فلها فيه اصول ونظائر وشواهد وهذا الموضوع اللي دايما ننبه عليه انه الحديث انه ما في حديث صحيح

رواه واحد ومعناه لا يوجد اي شيء اخر في الشريعة يعبده فيكون الحكم الشرعي واقف فلان مدلف ولا مو مدلل؟ فلان مختلط ولا مختلط؟ هذا نادر

واما ان يكون المتن الصحيح لا مطعن فيه ليس في المسند ليس له في المسند اصل ولا نظير فلا يوجد البتة

وقال ابن الجزري في القصد الاحمد وقوله الا فليس بحجة يريد اصول الاحاديث وهو صحيح. فانه ما من حديث غالبا الا وله اصلا في المسند

ولهذا احمد كان يقول كل حديث لا يعرفه من معين فليس بحديث لانهم هم محيطين بالاحاديث

لهذا اذا اذا الامام المتقن يقول اه

الامام المتقن يقول اه لا اعرفه يعني متقن

وقد خدم المسند يعني ابن كثير مثلا كان يحفظه وضمن احاديثه في التفسير وهنا كتاب غاية المقصد وبعضهم يقول غاية المقصد للهيثمي اللي جمع زوائد المسند

وهناك المطالب العالية في فيما في زوائد الثمانية. والمسند على فكرة سبحان الله لا يرويه الان الا عبد الله. ويرويه عن عبد الله احمد بن جعفر بن حمدان القطيع ولعبد الله والقطيعي زيادات عن مثنى قليلة

احمد ابن جعفر ابن حمدان ويرويه ابن المذهب وفيه الفاظ ابن المذهب عليه ويعني ملاحظات لكن هناك كتب اخرى للامام

احمد

وذكر عن بعض من تقدم انه شرحه عن من شبه المعاصرين المتأخرين احمد وعبد الرحمن البنا في الفتح الرباني

في ترتيب وشرح مسند الامام احمد الشيباني وهناك من جمع غريب مسند والى اخره الكتاب عليه عليه عناية

لكن كما تعلمون احاديث السنة هي هي في كل مكان نعم في مسند الامام احمد يعني يعني

امور لا توجد في غيره شيء معروف. لانه امام متسع ولانه اراد ان يا جماعة كل شيء وحقيقة مثلا البخاري عنايته بحديث الشاميين ضعيفة ابو احمد لا يحفظها كاملة فكان يذكرها

بشكل مستمر جمع مسعد الشاميين الكتاب لانه متخصص ولانه لم يرتب الفقه ولانه لانه لانه

اه عني به المتخصصون دون العامة. وطبعا بضخامة الكتاب وطبعات كثيرة اه مؤسسة الرسالة لهم مجهود كبير جدا في تحقيقه وفي التعليق عليه. في التعليق على الاحاديث وان كان هناك ملاحظات عديدة على تعليقاتهم مع المجهود الكبير الذي بذلوه حقيقة

ايضا للالباني القول الاحمد لما رد على بعض على بعض من طعن في في اه في مسند الامام احمد وبتكليف من اه من الشيخ ابن باز

هو هذا يعني هذا الذي عندنا في في الباب فيما يتعلق في مسند الامام احمد والنبذ عنه

ولعلك اذا رجعت الى مقدمة مؤسسة الرسالة او اي مقدمة من مقدمات الكتاب التي طبعت طبعته الان دار المنهاج كانوا يتحدثون انهم طبعوا الكتاب طبعة جميلة وكذا وظهر اه ثم ظهر ناس يتكلمون عليها ان عليها ملاحظات شديدة

هو انه لم لم يكن المخطوطات اشكالية كتب الحديث الموجود اليوم ان كتب الحديث كتب آآ

مخطوطاتها كثيرة جدا فتحتاج دائما الى فريق يعني انا الان لو الذي حقق كتاب عنه مخطوتين

اجيب لي واحد معاي ويقرا المخطوطة وانا اسمع واقارن مع مخطوطتي لو ثلاث مخطوطات او مخطوطات كتبوا الحديث في العهد خمسين وستين وسبعين فتحتاج فريق كبير عشان نقارن يعني

حتى في العادة كثيرا لا يحققون على كل النسخ التي عندهم يحقق على مجموعة يقارب النسختين اصليتين عنده يقابلهم بشكل جيد. ثم بقية النسخ يقارن مقارنة سريعة هكذا ولا تكون متقنة

اما مثلا لو يجلس واحد ويقرأ مخطوطة وقدامه خمسطعش واحد كل واحد عنده مخطوطة مختلفة وكل واحد يقول له انا عندي كذا وهذا يقول له عندي كذا فهذه ستكون سيكون عملا لهذا تحتاج الى لجان

كتب الحديث ايضا في تحقيقها يحتاج المرء الى التخريج ولهذا فانك اذا خرجت تستدرك الاخطاء الموجودة عندك فالحديث لا يوجد في مصدر واحد يوجد في مصدر واثنين وثلاثة واربعة وفي العادة بنفس المخرج وبنفس

لو مخطوطة عندك مو واضحة وهذا نادر لانه عندك مخطوطات كثيرة. ستتضح من مصادر التخريج والله المستعان

السؤال السادس يقول سؤال طويل هذا يقول السلام عليكم يا شيخ هل يجوز للواحد انها ما ينكر مع انها امن؟ يعني لو انكر ما عليه خوف لكن يغلب على ظنه ان المقابل لن يستجيب وخصوصا لو كان من اهله وجماعته يعني اذا انكرت تجي نقاشات حادة

اللي قدامك يجي ويقول ليس صحيح ان هذا حرام او مثلا يقول انا لست ملزوم بفهمك وانا انقله من انقل له من الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين الى طبقة الامام احمد يعني ما تجيب لها معاصرين يعني ما هو برأيي وابين له

واذا بينت لها انها عامي زعل وقعد يكابر والبعض خسرتهم والبعض صار يكرهني والحين حتى في البيت صرت اقعد لحالي اغلب الوقت فهل يا شيخ فيه حل ومتى لو ما انكرت اكون اثم خصوصا في هالوقت وشكرا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اه سائل يسأل هل يجوز له ان لا ينكر

ولانه كان يذكر كلام لبعض الناس والناس يعني تركه وصار يجلس في بيت الوحدة والى اخره هذي حالة متكررة

وانا تحدثت عليها في

والديوانية السابقة. شوف اول شي لما نأتي للتأصيل العام في الموضوع من انكر بقلبه فقد سلم

وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك انت يا سهام هذي هذا مقام الانبياء

يروى عن اويس القرني انه قال ما ترك لي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صاحبا لكن

بمسألة انه انت والله لحظ نفسك هل ستتعود هذا؟ تتعود هذا انه والله لاني خايف هذا لا يزعل انا ما اريد ان انكر

لكن الواقع انه المنهجية خلينا نفهمها يعني بعض الشباب قرأ كلمتين اه كلام السلفي اهل الرأي صار يناقش هذا ويناقش هذا يناقش هذا

كثير من ذولا الناس ما هم اصلا وهكذا كأنك تناقش يعني تناقش يقول لك اي شيء حتى يسكتك

اه لا يكلف نفسه ان يجيب على حججك فقط يريد الايرادات ويقفز في الموضوع الى موضوع

في البداية لابد ان نعرف ما المواضيع التي نتحدث بها مع الناس كثير من الناس

اه يأتي الى ناس ما هي مأصلة وبدال ما يأصلهم يشرح لهم يبدأ يدخل معاهم في الفروع مبدئيا

في فروع هذا الاصل هذي مشكلة يعني اليوم دايما اقول للناس يا جماعة الخير اهم شي اهم شي عرفوا الناس السلف

الناس اللي عرفوا السلف سيقبلونه كلامهم تلقائيا الناس يعرفون السلف هذي اول نقطة النقطة الثانية مسألة التعلق المرضي بالناس

واحد اهتدى كان ضمن تيار معين فجأة قرأ شيئا فجاء للناس يا جماعة الخير السلام عليكم والله اه شسمه انا قلت شفت كذا

مستانس وعلى بال الناس راح يقبلون الناس عنده حسابات اخرى غير حساباتك هذي ناس عندها حسابات حركية. عندهم حسابات مصلحية. عندهم حسابات كثيرة يعني. غير حساباتك

فاذا وجدوك يعني فيستخدمون اتجاهك عدة سياسات هذه السياسات ان لم تنجح يقصونك انت تبي تحاول ويا الناس. طيب انت مثل ما بلغت الحق هو سيبلغه. يستطيع ان يبلغه بالسهولة. ليش تتعب نفسك

هذا من باب التعلق المرضي بالناس وهذا كثير اليوم نراه انه متعلق بالصحبة هذي متعلق بالصحبة هذي

اه يريد ان يذهب ويأتي معهم شوف بغض النظر عن قلة الحكمة بالدعوة وغير ذلك هذا التعلق بالناس مرظ بحد ذاته انه بحيث انه مجرد ما يزعل عليه فلان ولا يزعل عليه الا ابدأ احاول اغير ثوابتي واعيد

هو المشكلة في السؤال ايش؟ انه في خطأ في منهجية النصح وفي خطأ في في تقدير

واقع الناس علينا يعني تأثير الناس علينا

الانسان الضعيف الهش اللي يجعل البشر ريموت كنترول حقه بعيد الناس والناس يغيرون كما يريدون

ليش والله لانه انا شف وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم هذا الشيء تنزيله في الله

والله ناس وقفوا ظدك والله ناس مش عارف ايش والله ناس اهلا وسهلا

اهلا وسهلا هذا شيء تقدمه لله عز وجل واصبر على ما اصابك هذا مقام النبيين

إبراهيم الله عز وجل عوضه اعطى اسحاق ويعقوب الاية ذكر اسحاق ويعقوب ما ذكر اسماعيل لان اسماعيل اصلا ابراهيم تركه ايضا لله

لا اقول لك اذهب وعشبكة فاليوم سبحان الله المقدرة على التواصل مع النظراء كثيرة نحن يعني انتم مدركين وقتنا حنا بوقتنا كان ما عندنا مواقع تواصل هذي

وكانت تهن علينا حملات الله وحده يعلم بها يعني. شيء لا يتخيل

الحملات هذه لا تقف عن مجرد ان والله فلان يبطل ما يكلمك او فلان يشوه سمعتك او فلان تمرض سلم ما يرد عليك والى اخر والى اخر تلك الممارسات اللي هو يتهمك بالغلو وهو

ما ظدك؟ لا الامر يوصل للتهديد بالسجن شوي السمعة عند الاسرة. تهديد من يستطيعون اذيته من اسرتك

هذي تيارات هذي هذي افعال تيارات يعني انا اعرفه يعني انا لا اريد ان اسمي لا اريد كذا حتى لا تأخذ صدمة لبعض الناس

انت لا تحصل صدمة لبعض الناس والدك يعمل في المكان الفلاني ترى فلان ممكن يأذيه. انا نفسي جتني اتصال بهذا النوع بهذه الطريقة

ترى فلان ممكن يأذيه كانت كانت تأتيني الرسائل نصح مع تهديد مخلوط

هؤلاء لا ندخل حساباتهم في تويتر وراهم يتحدثون عن الاعتدال فاضحك. ملء في وهم مثل مثل عصابات المافي

مثل عصاباتهم ما في وسبحان الله لدرجة ان صار عندي نوع من عندي نوع من

من الفوبيا خلينا نقول من الانسان اللي اشوفه هادئ ويتكلم عليه مع انه هذي طبيعته ممكن

صرت اخاف اقول يمكنه مثل فلان ذاك ولا فلان ذاك ولا فلان ذاك اللي سبحان الله لما كنا معاهم كنا نعرفهم واصدقائهم والله كنا نظنهم يعني

يعني على مستوى هذا الذي يظهر لنا واذا بهم ذئاب شرسة طيب

فالوصية اول شيء اول شي تتدرج مع الناس لا تترك نصحهم

الامور وحدة وحدة الدعوة يبي لها صبر يبي لها حلم يبي لها كذا هذا اول شي

ثاني شيء لا يتعلق قلبك لا تذهب نفسك عليه بحسرات وصية الله عز وجل لنبيه

الامر الثالث اعلم انه ان الشيء اللي يذهب منك الله عز وجل يعوضك حب الهرمين يعوضك

الامر الرابع سواء حتى لو جو معاك ناس موافقين ها؟ مئة بالمئة ولا في اهتدوا لا تتعلق بهم تعلقا زائد

ارجوك لا تتعلق بهم تحلق النساء يعني كيف لا اتعلق بمن تعلق سائدا؟ يا اخي

لا تجعل غضبهم ورضاهم اكثر مما يؤثر عليك انت ان اقتنعت انه هذا اللي تفعل الصواب

يروح منهم الله يوفقه اذا ترضي الله عز وجل تأنس بذلك من اخطأت في حقه عادي اعتذر. موصيه جلف عاد. لكن هي هذي هذي المسألة

الله المستعان السؤال السابع يقول صاحبه ما حكم الاحاديث التي خارج الكتب التسعة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

عن الاحاديث خارج الكتب التسعة نحن نبهنا على كلمة الامام احمد آآ السابقة حين قال انه كل حديث لا تجدون له في المسند اصلا

فانه آآ فانه لا لا يصح هذا المسند فقط فكيف بالكتب الاخرى آآ المسألة لكي تفهم بعض الناس يعني كيف لا يفهمها جيدا؟ النقطة لكي تفهم آآ كما يقول عبد الله المبارك

العلم الذي يأتيك من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا وانما يأتي الشاب من الرجل الشاذ

عمر هذا لو تروح داخل رياضة

الرجل الشاذ الاحاديث الصحيحة خصوصا في الاحكام الاصول في الدين هذي عني بها الائمة عني به الائمة ودونوها

ولهذا انت حين تقرأ المسند تقرأ سنوي داوود تقرأ النسائي تقرأ البخاري تقرأ مسلم تجد معظم المادة مشتركة

ليش ؟ لان هي احاديث معروفة ومشتركة وعليها فتوى اهل العلم. ومنتشرة بين الناس قرأنا لكم الكلام الموجود في المسند خلينا نقرأ لكم بعض الكلام الموجود في

آآ عن الصحيحين ثم نعمم هذا الكلام قال ابن الصلاح في صيام صحيح مسلم صفحة خمسة وتسعين واذا كان الحديث الذي تركاه يعني البخاري ومسلما او احدهما مع صحة اسناده اصلا في معناه عمدة في بابه ركز ركز

ركز بالله على هذي المعاني. ولم يخرج له نظيرا فذلك لا يكون الا لعلة خفيت واطلع عليها. او التارك له منهما او لغفلة عرضت. وهذا الخيار الاخير

وقال ابن عبد البار التمهيد مجلد عشرة صفحة مئتين وثمانية وتسعين اه طبعا انا هذا عندي في فهرس لا اذكر اي طبعة اعتمدت تذكر اعتمدت الطبعة مالت

المغراوي اذكر ولم يخرج البخاري ولا مسلم منها حديثا واحدا وحسبك بذلك ضعفا. يعني مع كونها اصلا. والا لا نقول ان كل حديث برى الصحيح الا يصح مو صحيح. لكن الاصول الكبرى واذا كان الاسناد اللي عندك ظاهر انه رجال ورجال شيخين. طيب ليش ما خرجها

اذا في علة وانظر الحاكم صاحب المستدرك اللي امره عجيب يقول الحاكم في معرفة في معرفة علوم الحديث ان الصحيح لا يعرف بروايته فقط وانما يعرف بالحفظ والفهم وكثرة السماع

وليس لهذا النوع من العلم عون اكثر من مذاكرة اهل الفهم. والمعرفة ليظهر ما يخفى من علة الحديث. فاذا وجد مثل هذه الاحاديث بالاسانيد الصحيحة. رواة الحديث الثقات غير مخرجة في كتاب امامي كتاب كتابي الامامين. البخاري ومسلم لزم صاحب الحديث

التنقير عن علته ومذاكرة اهل المعرفة به لتظهر علته. شوف هذا المصنف المستدرك. يقول هذا الكلام. هذا امر عجيب

والزالع يقول في نصب الراية وبالجملة فهذه الاحاديث كلها ليس فيها صريح صحيح بل فيها عدمهما او عدم احدهم. وكيف تكون صحيحة وليست مخرجة في شيء من الصحيح ولا المساجد ولا السنن المشهورة

وقال ابن رجب فيفتح الباري فمن اتقى وانصف علم ان حديث انس الصحيح الثابت يعرف الجار بالبسملة طبعا يرد عالخطيب لا يدفع مثل هذه المناكير والغرائب الشواذ التي لم يرظى بتخريجها اصحاب الصحاح ولا اهل السنن مع تساهل بعضهم فيما يخرجه ولا اهل المسانيد المشهورة مع تساؤلهم فيما يخرجونه

في الموضوعات يقول فمتى رأيت حديثا خارجا عن دواوين الاسلام كالموطأ ومسند احمد والصحيحين وسنن ابي داوود ونحوها

وهو لم يعتبرها فانظر فيه. فان كان له نظير من الصحاح والحسان قرب امره. وان ارتبت فيه ورأيته يبايع الاصول فتأمل اسناده

وتدبر احوالهم من كتابنا المسمى بضعفاء المتروكين فانك تعرف وجه القدح فيه. ويقول البيهقي في مناقب الشافعي

فانه ذكر فيما رويناه عنه توسع من توسع في السماء من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءتهم من كتبهم

ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد ان تكون القراءة من اصل سماعه. وجه ذلك بان الاحاديث التي صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت. يعني قبل زماني انا يا البيهقي. وكتبت في الجوامع التي جمعها ائمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شيء منها على جميعهم

وان جاز ان يذهب على بعضهم لضمان صاحب الشريعة لحفظه. فالبيق يقول لك انا يا البيهقي ما انفرد بشيء مرفوع في زماني

ويقول بابو داوود في رسالتي لاهل مكة وقد الفته نسقا على مواقع عندي. فان ذكر لك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ليس مما خرجته فاعلم انه حديث يعني ليس ما خرجته او ليس له نظير فيما خرجته

طيب فوت فوت الا ان يكون في كتابه من طريق اخر فاني لم اخرج الطرق لانه يكبر على المتعلم ولا اعرف احدا جمع على الاستقصاء

ويقول الذهب في سير اعلام النبوة مجلد تسعة من طبعة دار رسالة مؤسسة الرسالة. مجلد تسعة صفحة اربع مئة

تسعة وستين وقد تقرر ان الواقدية ضعيف يحتاج اليه في الغزوات والتاريخ والواقع حتى في هذا كذبوه. ونريد اثاره من غير احتجاج اما في الفرائض فلا ينبغي ذكره فهذه الكتب الستة مسند احمد. وعامة من جمع في الاحكام نراهم يترخصون في في اخراج احاديث وضعفاء

وبالمتروكين ومع هذا لا يخرجون لمحمد ابن عمر شيئا. ولم يخرجوا للنعماني ابي ثابت ابي حنيفة شيئان. الذهبي الله اكبر

طيب فهي هذي انت انظر كما يعني قالوا لك وكما ارشدوا لك وكما نبهوا لك

وكما نبهوك عفوا انك اما هذه هي التي فيها الاصول الكبار هذه فحتى تجد لها نظيرا

من جهة المتن والا قد يكون منكرا ايضا من جهة وهناك احاديث موجودة في الكتب الستة الصحيحة ولكن بعض المتأخرين اللي يجمعون الفوائد اللي يجمعون الغرائب اذا قالوا فوائد يعني حاجة غريبة

معجم الطوراني الاوسط كتاب فوائد غرائب. اه الكتب مسند البزار مسند معلم. ما تجي تجمع منه سنن. بعدين تجمع منه اخطاء. للثقات وغيره

والله المستعان. ولهذا كتب الزوائد على التسعة والزوائد على في الغالب لكن ممكن تجد اثار موقوفة اهلا وسهلا هذي قصة ثانية

لكن نحن نتحدث عن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

طيب

مثلا يعني تجد شيء نادر يعني مثلا هناك حديث عن ابي امامة مثلا عن ابي امامة شسمه

فالصائم الذي يفطر قبلك اخر حديث في صحيح ابن حبان هذا تقريبا وعنده ابن حبان حديث شعبي

لكن بهذا اللفظ لا وجود له في الكتب الستة الحاكم الحديث هذا الله اعلم اه لكن له نظير يعني له نظير في قصة الملكين الذين مشيا بالنبي صلى الله عليه وسلم

يعني شيء نادر كما يقول الذهبي قطرة في بحر قطرة في بحر الله المستعان السؤال الثامن يقول

يقول اه السلام عليكم حبيبنا ابو علي سؤالي للحلقة القادمة يقول ما الفروقات بين الاشاعرة القديمة؟ يعني المتقدمين الاوائل والاشاعرة المتأخرين

يقول السؤال الثاني متى بدأ الانحراف؟ متى بدأ انحراف الشافعية الى من السنة الى الاشعرية. متى بدأ انحراف الشافعية من السنة الى الاشعرية

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اه سؤال عن الفرق بين الاشعرية المتقدمين

والاشعرية المتأخرين

ويقول اه ثم متى دخلت الاشعرية على الشافعية حتى كادت اه ان تغلب عليه كادت ان تغلب

في الاثمنة المتأخرة وهنا الفرصة لاذكر بعض الابحاث اه الاشعري اه ابو الحسن الاشعري

اه في الابانة في الرسالة الى اهل الثغر في مقالات الاسلاميين يقول بالجبر يظهر في قوله ان الارادة تقارن الفعل

وهذا كما ينبه شيخ الاسلام انه الجبر وهذا كسب الاشعري اه وهذا هو كسب الاشعري

اه طيب

فالابانة ليست خلية الاشكالات حقيقة اه وايضا وكذلك للاستقرار

ووصفه اياه بانه تجسيم فهذه نفثة جهمية لا زالت ونفيه الغضب والرضا ولكنه يظهر اثبات الصفة الذاتية او كما يقولون خبرية

الباقلاني اكثر غموضا حتى ذكر السيزي عنه انه كان يستخدم التقية ويصف نفسه بالحنبلي ولعله لهذا نفق

على بعض الحنابلة ابن فورك عنده اضطراب بين التأويل وبين الاثبات ولكنه في الجملة يثبت الصفات الخبرية كما في مقالات الاسلاميين كما في كتابه تجريد مقالات الاشعري وكتب عليه ابو يعلى نقدا لتأويلاته

من ناحية التعامل مع الدليل الكلامي دليل الحدوث الاشعري كان اه لا يحب هذا الدليل كثيرا او يقول ان هذا الدليل هو في نفسه الصحيح

ولكن ابعدونا عنه لانه يحدث تشويش للعامة. هذا الذي فهمته من كلام ابن تيمية آآ

ابن فورك سارة على نفس طريقي ولكنه اه اشترط في اثبات الصفات اه الموجودة في السنة

مع كونها الا تكون فعلية لانهم يوفون الصفات الفعلية اشترط ان يكون لها اصل في القرآن وهذا شرط غريب لانه الصفات الذاتية كلها شيء واحد بكج واحد كما يقال

يعني مع تقديس اسماء الله لكن هذا فقط للتقريب يعني استغفر الله من هذا اللفظ

يعني كلها شيء واحد معنى واحد المتكلم حين يدفعها يدفعها لماذا؟ لان فيها شبهة التجسيم او التركيب

طيب هذا موجود في كل الصفات فان دفعتها في صفة واحدة ادفعها في البقية فلا داعي لان تقول والله هذه ورد في السنة هذه ورد في القرآن هو معنى واحد

وكما قال جمعة من السلف ما ينكرون. كل شيء في القرآن له اصل. كل شيء ينكرونه في السنة له اصل في القرآن. اما ينكرونها بشبهة التركيب واما ينكرونها بشبهة حلول حوادث

في ظاهر القرآن ما ما يخالف شبهة التركيب وفي القرآن ما يخالف شبهة حلول الحوادث اذا نقبل الذي في السنة على ما في الامر

طيب

البحث بدأ عاد من الجويني البحث بدأ من الجويني بالعكس اه الجويني مو ابو محمد ابو معالي

هو اللي اظهر القول بالصفات السبعة ترك الصفات الذاتية بالجملة لم يقل بها

ولهذا

كان الامر مختلفا بالنسبة له. ولهذا لنقرأ عليكم لهذا مثلا دائما يقول في معظم علماء الامة اشاعرة او كذا طيب هم الاشاعرة ليسوا شيئا واحد

ليس شيئا اه واحدا فلنقرأ عليكم مثلا كلام الباقلاني في تمهيد الاوائل وتلخيص الدلائل يقول باقلاني وزعم ان الكلام الذي سمعه موسى كلام لشجرة التي وجد هذا يتكلم عن المعتزلة ويذكر فضائحهم. وزعموا جميعا ان الله لا وجه له

مع قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانه لا يد له مع قوله بل هم سلطتان وهو يعدد مخازن معتزلة ونقل ابن تيمية عن الجويني في الفتاوى الكبرى مجلة ستة صفحة ست مئة وستة

قال ابو المعالي ذهب ائمتنا ائمته المتقدمين هذا جوين يعترف ان ائمة المتقدمين ماذا يقولون؟ الا ان اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب تبارك وتعالى. والسبيل الى اثباتها السمع دون قضية العقل

والذي يصح عندنا حمل اليدين على القدرة وخالفهم يصرح بذلك وقال ابن المنير في حاشيته على الكشاف

يقول انما اه اطال القول هنا ليفر من معتقدين لاهل السنة تشتمل عليهم الاية

احدهما وهو يعلق على ان اليدين من صفات الذات اثبتهما السمع. هذا مذهب ابي الحسن يعني الاشعري والقاضي يعني الباقلاني بعد ابطالهما حمل اليدين على القدرة. فان قدرة الله واحدة والايدان مذكورتان بالتثنية. وابطل حملهما على النعمة بان

نعم والله لا تحصى اليس هذا يقال لكم انه كلام ابن تيمية؟ هذا كلام الاشعري. فكيف تحصر بالتثنية؟ وغيرهما من اهل السنة كامام الحرمين يجوز حملهما على القدرة

والنعمة واضح الفرق. ويقول ابن عطية فمن محرر الوجيث وهذه المعاني دورت عن الله تبارك وتعالى عبر عنها باليد او الايدي او اليدين. استعمالا لفصاحة العرب ولما في ذلك من الايجاس. وهذا مذهب ابي المعالي والحذاق لم ينسبه الاشعر قبل

وقال قوم من العلماء منهم القاضي ابن الطيب هذه كلها صفات زائدة على الذات. ثابتة لله تعالى دون ان يكون في ذلك تشبيه ولا تحديد. وفي الواقع هذا هو قول الاشعري وقول جمهرة متقدمي الاشعرية. اذا انت لو تتأمل تجد

الباقلاني لم يقل هي مسألة خلافية. الباقلاني قال من فضائح المعتزلة انهم لا يثبتون لله اليدين والوجه. فلهذا لما يجيك واحد اشعري ويعد لك الاشاعرة شوف حنا منا فلان ومنا فلان ومنا. في الواقع انتم فرقتين مختلفتين. فمعها خلافكم مع

ذكرته في المجلس الماظي والمسألة ليست ديموقراطية. لكن لاثبات ان معظم علماء الامة ليس على عقيدة متأخري الاشعة. ثم متأخرين الاشاعرة دخلت فيهم القبورية ودخل فيهم دخلت فيهم بلايا كثيرة

فالفرقة الموجودة الان التي نشهدها الان حقيقة فرقة فريدة من نوعها تكاد تتفق مع متقدميها الا ببعض العناوين السيئة

وهنا يقول ابن تيمية اه كما في بيان تلبيس الجهمية فلما كان الامر بعد ما ذكروا انه الكلاب اقرب الناس الى اهل السنة وانهم اذا نظرنا الى مثل معتزلة والرافضة يظهرون كأنهم هم اهل السنة

يقول فلما كان الامر كذلك جاء بعض المتأخرين من اتباعهم من اتباع الكلابية الاشعري واصحابه

تنوروا في الاصول التي وافقوا فيها الجهمية واخذوا لوازمها وكان ابو المعالي الجويني كثير المطالعة لكتب ابي هاشم ابن ابي علي الجبائي وكان من اذكياء العالم وكان هو وابو الحسن الاشعري كلاهما تلميذا لابي على الجباي لكن الاشعي راجع الى

اثبات الذين يثبتون الصفات والقدر. ويثبتون خروج الكبائر من النار ولا يكفرون احدا من اهل الايمان بذنب. ولا يرون القتال في الفتنة. فناقض المعتزلة في اصولهم الخمسة. التي خالفوا فيها اهل السنة والجماعة التي يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بالمنزلة

وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واما ابو هاشم فكان على هذه الاصول مع ابيه

وان كان يخالفه في كثير من المسائل وكان ابو المعالي كثيرا مطالع لكتب ابي هاشم فصار هو وغيره يقودون الاصول التي وافقوا وافقوا دماؤهم فيها المعتزلة فرأوا ان من لوازمها نفي ان يكون الله على العرش فتظاهروا بانكار ذلك موافقة للمعتزلة

ولم يكن الخلاف في ذلك مع المعتزل من المسائل المشهورة لما قدمنا

واما مسألة الرؤية والقرآن فهي من شعائر المذهبين. فجعلوا ينصبون خلاف مع المعتزلة في مسألة الرؤيا ويسلمون لهم نفي العلو على العرش. وهذا عكس الواجب. ولهذا صارت المعتزلة تسخر منهم. حتى قال قائلهم من سلم ان الله

ليس في جهة وادعى انه يرافق الاضحك الناس على عقله يقصد الاشاعرة او نحوي هذا ولهذا صار اكثر مناظراته مع الاشارة مع الفلاسفة والمعتزلة فيها من الضعف ما اطمع اولئك فيهم وصاروا يفزعون منهم يجلبون عنهم ويستطيلون على اخوانهم المؤمنين وبسبب ما وقع في اهل الايمان والسيف والى اخر ذلك

ايش في اخونا يذكر ان الجويني آآ هو من بدأ هذه آآ الاشكالية

وثم انتشرت ثم بعد ذلك يعني الغزالي ادخل التصوف. ثم بعد ذلك الرازي تفوق على الجويني جدا

واظهر بكل وضوح

ان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين وان التواتر يفيد الظن فكان يعني اشد مناقضة للنصوص من الجويني. الجويني مثلا يقول ان

ان تنزيه الله عن النقص اه لا يوجد دليل العقل عليه وانما يوجد في السمع فقط

واستغربوا من كلامي هذا والرازي حاول ان ان يأتي بحجة وفي النهاية في هذه المسألة ضياع

اه كبيرا ايضا في مسألة اه عصمة الانبياء الباق اللاني لا يرى عصمتهم من الصغائر

الاشاعرة يرون ذلك

متأخرين الاشاعرة وبل يشددون ويشنعون على ابن تيمية وغيرهم. مع انه هذا مذهب اه

الى اخر ذلك في الحقيقة وخلافات كثيرة اه جدا اه ليس هذا محل وسطها يعني مثلا انت السبكي لما ترك قراءة الكشاف للزمخشري لانه الزمخشري بس جوز ان يكون لانه يفضل الملائكة على النبي

طيب هذا مذهب الراس او على الاقل توقف المسألة فيما اذكر

على الزمخشرة شديدة الاشاعرة طبعا لهم هذه الغرائب يعني التي اه يتحدثون فيها اما بالنسبة لمسألة الشافعية علاقتهم بمذهب الاشعري

فمتقدمي الشافعية ليسوا على مذهب الاشعري آآ كما هو واضح مو معروف وسأنقل لكم بعض النقولات

اه الهامة في هذا الموضوع آآ جاء في روضة الطالبين للنووي ليش تنقل عن النووي؟ لانه من القوم فلنأتي يقول وعد الصاحب الافصاح من يقول بخلق القرآن او ينفي شيئا من صفات الله كافرا. صاحب الفصاح هذا من المتقدمين الشافعية

لاحظ قوله شيئا من صفات الله. دليل انه يثبت الصفات كلها وكذا جعل ابو الشيخ ابو حامد ومتابعوه والمعتزلة من يكفر والخوارج لا يكفرون. ويحكي القول بتكفير من يقول بخلق القرآن عن الشافعي. ثم النووي يدافع عن المعتزلة وقال لا يكفرون

طيب صاحب الافراح من هذا؟ هذا الحسين ابن القاسم الامام الجليل ابو علي الطبري. يقول السبكي له الوجوه المشهورة في المذهب وصنفوا اصول الفقه والجدل والمحرر. تفقه على ابي علي ابن ابي هريرة لاحظ انه يقول ينفي شيئا ينفي شيئا من الصفات هذا واضح في الاثبات

وانه لا يفرق بين صفتين وصفة طيب وقد جمع بعض الفضلاء الشافعي الذين خالفوا مذهب السلف اه خالفوا مذهب الاشاعرة اللي هو العاصمي

ولكي ترى كلام الشافعي الذين يثبتون العلو على الاقل. راجع كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية والعلول العلي العظيم

الذهبي. طيب وماذا ايضا وقد جمعت مجموعة من من كبار الاشعرية الشافعية الذين ما كانوا اشاعرة

وقد ذكرت الدليل على عدم اشعريتهم في عدم ذكر ابن عساكر لهم ومنهم ابو حامد الاسفلقيني الذين يعددون يعدونه مجدد المئة الرابعة. طبعا هناك ابن سريج والسراج

وهذا ابو حامد كان ينكر على الباقلاني ويظهر آآ تكفيره طيب حتى ان الباقلاني كان يخرج الى الحمام بورقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الثوريني

وكان يقول اشهدوا علي ان القرآن كلام الله غير مخلوق كما قال احمد بن حنبل لا كما يقول الباقلاني. وفي مكان اخر يقول لا ما كما يقول باقلان المبتدأ. ايضا ابو المحاس الروبياني هذا من شيوخ ابو عثمان الصابون ابو عثمان الصابوني هذا من يقرأ عقيدته يعرف انه ليس اشعريا

وكان يسمى في زمانه شيخ الاسلام وهو معاصر للجويني ومعاصر الجويني وكانوا يثنون عليه ثناء عظيما

ومن تلاميذه قوام السنة. والسلفي وكلهم من ائمة الحديث. اهله كتاب بحر المذهب معروف

وذكروا انه كان يتناظر مع الاشعري وكان يقال انه آآ اعلم خلق الله بالاصول بعد آآ آآ

في الاصول. ايضا هو الفضل الداري من صاحب الاستذكار وهذا من كبار من اصحاب الوجوه

ايه وهذا ما ذكر احد اشعريته ابو الحسن المحاملي آآ هذا تلميذ ابي ابي حامد وله مشاركة عظيمة في المذهب ابو الحسين عمراني صاحب البيان واضح الكتاب والبيان عظيم حتى ابن قدامة

مغني كأنه اخذه من البيان وحب له وله كتاب الانتصار على قدر الاشرار هذا كان يلم الاشاعرة بشكل واضح

ومتأثر بكتاب الاجر للشريعة جدا

هذا رجل يعني تفقه عليه جماعات. ابو المظفر السمعاني واضح جدا سلفيته في قواطع الادلة وكذلك ابنه وحفيده

وهو كثير التعقب للجويني والرد عليه وعلى الباقلاني في كتابه هذا وكتابه يقال انه افضل كتاب بعد

طيب

وايضا يعني من المتأخرين قوام السنة الاصبهاني صعب الاجل في بناء المحجة اعتقاد اهل السنة والجماعة

يظهر تكفير من يقول بالحكاية. يعني هو لا احد يشك اه في شافعيته لا احد يشك في شافعية الكرجي

الذي يقول من قال انا اشعري اه في في انا اشعري في الاعتقاد شافعي في الفقه شعري في الاعتقاد فهذا من الاضداد بل هو من الارتداد

نقلها ابن تيمية اه كلمته هذه وله قصيدة ذم فيها الاشعرية بشكل واضح والتي لم ينقلها الذهبي كاملة وقال السبكي لم ينقلها خوفا من

من الاشعرية من اشعرية في زمانه

وهناك ايضا بحث آآ على موضوع الحافظ ابن كثير

موضوع الحافظ ابن كثير اتهامه بانه كان اشعريا. انا كنت كتبت شيئا في هذا او انه كان مفوضا

كنتوا كتبتوا شيئا في هذا اقرأه عليكم ايضا بالمرة ثم ساحكي لكم الامر التاريخي الموضوع

هو ابن كثير يقول اه والظاهر المتبادل الى اذهان المشبهين. مو الى اذهان المثبتين منهي عن الله فان الله لا يثبته شيء ليس كمثله شيء. ثم نقل قول عماد نوعين بن حماد من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر

الكلام بعيد جدا عن التفويض وابن كثير يقول عن ابن حزم في البداية والنهاية والعجب كل العجب منه انه كان ظاهريا حائرا في الفروع

لا يقول بشيء من قياسه لا الجلي ولا غيره. وهذا الذي وضعه عند العلماء وادخل عليه خطأ كثيرا. في نظره وتصرفه وكان مع ذلك من اشد الناس تأويلا في باب الاصول وايات الصفات واحاديث الصفات. لانه كان اولا تعلم من علم المنطق

ثم يقول الى ان قال فسد حاله في باب الصفات. ويقول في البداية والنهاية والجهمية تستدل

على الاستواء على العرش بانه الاستيلاء ببيت الاخطال. وليس فيه دليل فانها استدلال باطل من وجوه كثيرة

ثم تكلم بكلام ظاهر الاثبات وذكر انه قرأ كتاب الدارمي وحمد الله على قراءة الكتاب الدارمي

هي كانت له خصومة مع مع ابنه القيم ابن ابن القيم وابراهيم ابن القيم لما قال له قال له ابن كثير انت تبغضني لاني اشعري

المجلس مجلس مزاح واضح فقال له فقال له ذاك ايش قال له قال اه لو كان لو كان من رأسك الى قدمك شعر ما صدقك الناس انك في قولك انك اشعر وشيخك ابن تيمية. شوف

يعني هو المدف ضحك اخذوا هذه الكلمة وقالوا لا اشوف ابن كثير يعني

هو يقول له شعرك وفي طبقات الشافعية قال ان الاشعري راجع الى مذهب السلف لما كتب الابانة

طيب حتى انه بالكثير لما ابن حجر لما نقل هذه القصة ذكرها في النوادر ذكرها في النوادر

وبالكثير ذكر مناظرة مناظرة ابن تيمية للقوم على الواسطية وكان فرحان بانتصاره عليهم. في عقيدته

طيب وهو يقول في في طبقات الشافعية في الكرجي له مصنفات كثيرة منها الفصول في اعتقادي الفحول يذكر فيه مذاهب السلف في باب الاعتقاد ويحكي فيه اشياء غريبة حسنة طيب هو الان قاعد يمدح آآ هذا الامام

اللي قلنا لكم كلمته قبل شوية طيب

وممكن هو يقصد اشعري على مذهب الاشاعرة بعد اه لانه يثبت رجوع صاحب الابانة بشكل

ايوه

طبعوا له كتاب اسمه وفي المجيء كلامه واضح جدا اثبت المجيء بكل وضوح في طبقات الشافعيين يقول ذكروا آآ يقول لو

انه الطور الاخير اثبات الصفات كله من غير تكييف جريا على منوال السلف يقول وهذا هو الصحيح

وايضا مدح كتاب السنة لابن ابي عاصم. يقول منها كتاب السنة في احاديث الصفات على طريق السلف وكان حافظا. هذا في البداية والنهاية. طيب. فبسم الله

آآ اما بالنسبة لانتشار مذهب الاشاعرة مذهب الاشاعرة انتشر قضية سياسية معروفة كان هذا احد العوامل

آآ الدولة العباسية تعرفون جاء معها الشعوبية وجاء معها كذا. ثم آآ بدأوا القرامطة والباطنية يحاولون الاستيلاء على الدولة بعد ما اقاموا دول حولها

الغزنوية اسقطهم السلاجقة كلهم كانوا وزراء العباسيين

شفت كيف بعدين الغزنوي اه انقذ الدولة من البساسيري اللي هو كان اه رجل رافضي وزير عند عند الخليفة وكان يريد ان يستولي على الدولة ويحولها رافضية كلها

وصار للسلاجقة قوة عند الناس. طغرب لك ويجي غربلك يقال عنه يعني انه في شيء من العسف. يقول الذهبي

تزوج بنت الخليفة وهذا طبعا زواج فيه اعتراض عليه من ناحية النسب لكن سبحان الله ما جاب اولاد

الدولة الوزارة لمن؟ لالب ارسلان لالب ارسلان

وعلى سمعة السلاجقة ارسلان كان له وزير عادل ومشهور اسمه نظام الملك نظام الملك انا استولى عليه الاشعة

اللي كتب لاجله الرسالة النظامية صارت المشكلة بين الحنابلة في نظام الملك هذا بنى مدارس الاشاعرة

للشافعية اسمها المدارس النظامية وهذي المدارس الاشاعرة اقنعوا ان ما يمسكها الا واحد يعني على مذهبهم

لهذا حتى لما كتب بخطه انه اشعري وهو تأول ناشعري يعني على مذهبه الاخير او كذا

اه حتى يلا خلونا نفك بعض المناصب لما مسكوا هذا الامر فالانسان اذا كان شافعي اشعري

بكل حفاوة يعني على المذهب فلهذا السبب يعني كان انتشار التمشع في الشافعية هذا بالنسبة للمشرق

بالنسبة للمغرب نشر الاشعرية لكن هذا بين المالكية. لكن ترى هذا ما طال. وان كانت هي في فترة معينة كان فيها التصنيف كثيرة لكن هذا ما طار

هذا ما طال كثيرا

لانه ابن تيمية لما دخل في القصة واثر على الميسي واثر على الذهبي واثر على ابن كثير واثر على كذا واثر وذولا بدوا يأثرون على ناس حولهم فيعني الامر

لكن فعلا يوجد عدد كبير من الشافعية الاشعر ابن العطار تلميذ النووي كان شافعي كان

يعني ترك مذهب الاشعرية وله كلام شديد عليهم في الاقتصاد

الله المستعان السؤال التاسع يقول صاحبه من يريد ان يقرأ في السيرة فبماذا تنصحه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اه سؤالان عن السيرة. سؤال عن دروسي في السيرة. وسؤال اخر عن كيفية الانتفاع بامر السيرة وما هي الكتب التي تقرأ

اه في الواقع انا اعتمدت حين قرأت سيرة ابن هشام المصنفات في السيرة على نوعين

نوع خبري وينقل الاخبار فحث ثمان النوع والكتب الخبرية هذه على نوعين

نوع اقتصر على الصحيح فيما فيما يقول ونوع ذكر المحتمل ككل يعني ذكر الصحيح والمحتمل وربما ذكره حتى بعض

حتى ذكر بعض البواطين او الامور المنكرة طيب وهناك كتب فقه سيرة بمعنى انها تذكر السيرة وتستنبط

تذكر السيارة وتذكر وتستنبط اه منها فوائد

طيب طيب انا قررت ان اقرأ سيرة ابن هشام لانه تقريبا اقدم مصدر. ولانني لا آآ لا اعول على طريقة المتأخرين الذين يقولون في اخبار السيرة انا لا نؤخذ الا الصحيح انها مثلها مثل اخبار الاحكام. هذا

بل ان اخبار السيرة ما روي ولو باسناد منقطع او ما يروى مثلا اه من مراسيل عروة ان لم يوجد له معارض وثبت عن بعض ابناء الصحابة

او بعض العلماء المشهورين بالعناية بالسيرة فانه ينبغي ان ان ان يقبل ولهذا مثلا الشافي استدل بقصة اذهبوا فانتم الطلقاء

بها في كتاب الام وانت تجد ان مثل هذه القصة كثير من الناس يرونها لا تصح والواقع انها ثابتة حتى في صحيح مسلم يذكرون فلان من الطلقاء فلان من الطلقاء القصة لها افضل

طيب ولهذا انا اخترت ومشيت في الدروس وتكلمت يعني حتى ما كان يحزنني جدا في كثير من كتب السيرة المعاصرة شعار حسان غير موجودة. اشعار حسان واشعار كعب بن مالك غير موجودة. وهي اشعار رائعة رائقة وتحرك النفس

الا انها تحتاج الى شرح خاص يعني شرح خاص وكنا نمر عليها ولا نفرح كثيرا منها. لان بعضها فيه وعورة لغوية عالية واذا جلسنا نجمع في شرحه والتحظير لذلك. فان ذلك سيأخذ وقتا كثيرا من من وقت الدرس

الطريقة اللي انا اعتمدها في موضوع السيرة. السيرة وعموم كتب الحديث انني في كل آآ عام او في عدة اشهر اقرأ كتابا جديدا. في هذه المدة آآ في آآ

في زمان متأخر كتب كثيرة جدا في السيرة الفهم. الرحيق المختوم الصادق الامين محمد لقمان السلفي السيرة النبوية الصحيحة الصوياني السيرة النبوية الصحيحة اكرم بها العمري. آآ كتاب ابراهيم

في السيرة النبوية وكتاب محمود المصري وكنت يعني حتى لي تعقيبات وكتابات عليهم اه فيما خالفوا فيه شرطهم

كتب كثيرة جدا من اشهر كتب فقه السيرة زاد المعاد لابن القيم وله مختصرات مختصرة الشيخ محمد عدوها

هنا كتب فوق السيرة المعاصرة ولا انصح حقيقة بكتاب السيرة الغزالي انا انصح في هذا. اه طيب

الشاهد اه هناك كتب كثيرة بالبداية انصح بانك تطلع على الكتب القديمة طيب

اه دلائل النبوة البيهقي يعتبر كتاب سيرة على فكرة. اه يعني فيه فيه افادة كبيرة في باب السيرة. طيب اه من الطرائف ايضا الماوردي في كتاب الحاوي لما

جاء الى كتاب الجهاد السيرة كلها. السيرة النبوية سردها كلها يعني هو يريد انه يكبر الكتاب فثوبه تلخيص في السيرة النبوية ما وردي في كتابه الحاوي. اجلده يعني وجدت هذا وآآ فرحت اني راجعت السيرة النبوية

فهناك مجهودات كثيرة جدا مؤلفات كثيرة جدا

هناك الفصول من سيرة الرسول من اجمل الكتب حقيقة الحافظ ابن كثير وله تحقيقان مطبوعان

تحقيق الهلال ومن معه وتحقيق لمسته ومحيي ومن معه مطبوعان طيب اه ايضا هذا من اجمل الكتب. في طبعا مختصات سيارات الشيخ محمد الوهاب

بين مدة ومدة انظر في يعني اجعلي نفسك كل عام مراجع للسيرة من كتاب جديد

كل واحد يقرأها حتى في هناك كتب شمائلية وهي كتب سيرة مثل هذا هذا الحبيب لا يا محب في كتاب الشمال المحمدية للقفال في كتاب الشمال المحمدية للترمذي في في كتب كثيرة يعني تعنى بها بهذا الباب بذكره

مقامات النبي صلى الله عليه وسلم واحواله طيب هناك الخصائص الكبرى لكن هذا في في ملاحظات

الشفاء القاضي عياض لكن هذا كتاب عليه عليه ما اخذ ويحتاج الى تنقيح يحتاج الى آآ تنقيح يعني

الشفاء في احوال المصطفى الكتب المتأخرين الله المستعان يعني فيها ما فيها في

اه في في هذه السياقات فيها ما فيها الله المستعان

العاشر يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. اريد ان اسألكم عن طريقة الجذب المنتشرة بتويتر. اصولها وطرقها والرد عليها جزاكم الله خيرا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسأل عن طبعا موضوع الجذب اظن يخفض قانون الجذب هذا المنتشر هذا الخرافة المنتشرة حاليا اه هناك كتاب خرافة السر عضو المهندس عبدالله العجيري

وايضا هناك مجموعة فيديوهات في قناة السبيل على اليوتيوب لرجل اسمه هادي صلاحات. ايضا عن قانون الجزف. ان كان ان كنت انا فهمت السؤال بشكل جيد

قانون التشذب الجذب الشذب اه بس يعني انا احيل على على مواد متخصصة ما دام في فيديوهات اصلا

الأخ هذا عمل اربع او ثلاث او خمس حلقات منشورة في هذه القناة قانون الجلد قناة السبيل

اه ستجد اه رأسا ستظهر عندك النتائج اسمعوا واسمع الحلقات كيف النهاية لكن الموضوع الغريب يعني انها فلسفات بوذية

لو اه وان شاء الله اذا قرأتم ستجدون هذا كلها على وهم ايجاد جنة في الارض

على عدم فهم عقيدة اهل السنة والجماعة فنحن اهل السنة والجماعة نؤمن بتأثير الاسباب نحن لسنا جبرية

نحن نؤمن بتأثير الاسباب ولكننا نؤمن ايضا ان تأثيرنا ليس علة تامة ان تأثيرنا ليس علة تامة

وان كل شيء اه انما نحن نمسك بحلقة من السلسلة وبقدرة منحنا الله اياها والان مثلا انا لو دفعتك

لو دفعت بيدي فانك ممكن ان تسقط وممكن ان يكون هناك جدار خلفك لا يفقدك

وهنا الدفع في الاصل تؤثر بالاسقاط بس الكتابة بس الكتابة اه تسقطك من الممكن ان تسقطك

ولكن هنا جاء مانع منع من واحيانا تكون يكون يكون في جسمك غثال وهواء جاء معي. اسقطك الى مكان بعيد

في هذه الفكرة

ان السبب يؤثر هنا نكون مخالفين للجبرية ولكنه ولكنه لا يؤثر تأثيرا تاما فمثل هذه الامور

يبعد الانسان عن التوكل على الله عز وجل ولي صوتي انا في القناة في من حرره السجن

في عقيدة ال السنة والجماعة عقيدة تجعلك منضبطا متوسطا وفي الوقت نفسه متوكلا على الله عز وجل وسليما من الخرافات

هؤلاء يعني يوهمون الناس ان كل شيء بيده وانه كذا وانه وانه

الله المستعان

شاهدوا حلقات هؤلاء الاخوة او الكتيب الصغير الذي كتبه المهندس عبد الله عجيري اظن ان شاء الله فيها افادة تامة في في الموضوع

السؤال الحادي عشر والاخير يقول صاحبه اه لو تسأل شيخنا ابو جعفر متى سيعود للقراءة في سيرة ابن هشام؟ لان اخر مجلس في القناة الصوتية رقمه ستة وتسعون

او عفوا تسعة وستين ووقف بعد غزوة حنين اما السؤال الثاني عن دروس السيرة التي

نحن الان عندنا حجر كلي ومن قبل الحجر حصلت اشكالية منذ الايام الاولى نحن نعاني من اشكالية في اماكن الدروس

نحن الاخ ابو فاطمة شارع العليسي جزاه الله خيرا وفر لنا كل جمعة مكانا نعطي فيه درسا

اما في غيرها فلم يكن عندنا مكان يكون عندنا مكان لكي نعطي آآ لانه الدرس يحتاج الى آآ

مكان معين والى هدوء والى كذا قديما كان كانت الغرفة الصغيرة اللي كنت اجلس فيها مع الاخ الشيخ عبد الله التميمي كانت تفي بالغرظ كثيرا يعني وقرأنا فيها اشياء كثيرة

يقرأ ان فيها البخاري ومسند الشافعي الاخنائي والاستقامة وشرح الاصبهانية دروس كثيرة جدا يعني هو مسلم

مقدمة مسلم كتاب الصلاة ومقدمة التفسير عفوا كانت تأتي ايام مثلا اجلس اذهب الى بعض الاخوة واعطيه درس خطاب الصراط المستقيم

وبعد المغرب يأتي شخص يقرأ علي المحرر ثم بعد العشاء يأتي شخص يقرأ المحرر اخر ودرس متقدم

كنا بعد بعد المغرب درس المحرر والابتدائي في بعد بعد العشاء لا المحرر الشديد معالي الدرجة العليا

ثم بعد ذلك بعد العشاء نكمل وناخذ البخاري وممكن نقرأ معه حاجة ثانية يعني كانت أيام فاضيين وشغالين يعني

بعدين لم يعد لدينا مكان فكنا فقط دروس الجمعة اللي عند الاخ ابو فاطمة اللي اللي اخذنا كتاب السنة لعبدالله درسنا كاملا الحمد لله

والرد على الدائري مع المريسي والجامع ثم بعد ذلك جاء الاخ ابو المنذر مؤذن المسجد سالم الشمري قال لنا طيب انا في غرفة المؤذن وكنا

دروس نبي دروس جديدة فقلت لها خلاص السيرة شسمه ؟ يعني كان بعض الاخوة معارضين وقعدت اشرح لهم تقريبا

نصف ساعة ليش دروس السيرة مهمة؟ اه وينبغي ان توجد وكنت اشرح لهم مسجل عشان ارسل لعبد الله التميمي على اساس يعني هو يعطي يعطي الموافقة

فاقتنعوا بالدروس فبدينا. بعدين الاخ انتقل لمسجد اخر الى مسجد اخر فلم يعد عندنا المقدرة على الاكمال. اه هنا تدخل الاخ اه

مفتاح اه قائد الفرقة سيدنا الشيخ عبد الله التميمي متى تدخل وقال طيب حنا دروسنا من عدة سنوات لا نجد مكانا

للدروس فلهذا علينا ان نؤجر اسطبل. اسطبل هو اسطبل خيل لكن وقت تعرفون عندنا في الكويت في اسطبلات خيل. اه اسست وجعلت اه يعني مكانا للجلوس

تجد غرفة هكذا غرفة وديوانية

واجاره يعني لا بأس يعني حاجة مئة وستين دينار او كذا اجتمعنا مجموعة تقريبا ثمانية شباب على اساس يعني ان

نقط فيه. نسوي قطية. وايضا جاءتنا تبرعات. من مجموعة من الاخوة جزاهم الله خيرا. اه

ساهمت هذه التبرعات بتأثيث المكان ونقل المكتبة اليه نقل مكتبة في مكتبة كبيرة جدا جمعناها انا وعبدالله التميمي على على عدة سنوات اه نقلنا منه المهم اه حطيناها في هذا المكان

ويعني كانت النية ان نمشي بالدروس. اه بعدين يعني فوجئنا انه جيرانا اه اهل طرب واهل الطبلات ويا بعض يعني جنب بعض

فور عندنا التعطل. اه يعني ما نقدر نحطه في سجل الدرس ولا كذا ولا والجماعة شغالين دق دق دق دق دق دق. كلمناهم وكلمنا صاحب الملك اه بعدين جاءت قصة

التزمنا الوجود البيتي انا بالنسبة لي القصة خطيرة علي جدا لان انا اصلا عندي التهاب صدري شديد

انتقال الفيروس لي يعني سيسبب يعني سيدخلني في في حالة حرجة مباشرة الا ان شاء الله لانه

لانه اصلا عندي التهاب من زمان. التهاب مزمن في صدري. اصالة. اه وقالوا ان الجماعة اللي عندهم التهابات صدرية اه اه يعني ذولا اه اكثر ناس مرشحين الى ان يكون هذا المرض بالنسبة لهم خطيرا

هنا توقف الدرس الان عندنا حظر كلي بعد عشرين يوما ان شاء الله سيكون ستكون الانفراج والعودة

بمجرد عودة الانفراجة ستعود الدروس باذن الله تبارك وتعالى كلها دروس السيرة ودروس الجامع وغيرها

دروس السيرة حقيقة انا لم اتوقع حفاوة الناس فيها حفاوة الناس بها بل كنت ارى اني انها دروس حقيقة يعني تفشل

هذا اللي انا رأيته

شفت ان دروس الناس الثانية حلوة اكثر لكن يبدو ان الناس حبوا الطريقة الجديدة يعني اللي في الدروس

بعض الناس والثجية والكلام اللي على الثجية اللي يوم تطلب الدرس يعني في العادة يعني دروس ديوان سويها فظفظة يعني تصير سوالف

بحيث ان واحد قلبه صدره يعني حتى مرة قلت لواحد ما انت شفت انت القناة هذي والسوالف والصوتيات انت تدري ان هالسوالف انا شايلها بصدري خمسة ستة سنين

يعني يعني هم زين ولقيت لي مكان افرغ فيه ولا يمكن طقيت ومت الله المستعان يعني هذا المو ساح يعني

ان شاء الله تعود ان شاء الله تعود

لكن الحمد لله كثير من الناس يقول لك والله انا بديت اسمع الدروس فما اظن انه انه يستمر

اللي وصل الى حنين الى غزوة حنين والله انا يعني شاكر لهم يعني جزاهم الله خيرا

معانا وارجو ان يكونوا قد انتفعوا يعني بهذه الدروس الله المستعان