[ أسئلة منتقاة ] : سؤال عن كتابة نُشرت حول تكفير الجيوش ؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه عوده بوت الاسئله ولماذا عاد ولماذا

توقف نبدا بالسؤال الاول لماذا توقف توقف للانشغال الكثيره ولانه هناك عدد هائل جدا من الاسئله هذا العدد الهائل الفرث فيه

فقط يحتاج وقتا الفرث يحتاج وقتا والتكرار كثير ولهذا توقف وراينا اننا انجزنا وجبه طيبه

من الاجوبه حيث قاربت الالف جواب طيب طيب لماذا الله يبارك فيك لماذا بارك الله فيكم عاد عاد لانني

رايت انني يوميا اجيب على الكثير جدا من الاسئله على الخاص وعدد من الاسئله لو

رفعناه على العام لكان افضل ويكون في ذلك عده فوائد الفائده الاولى ان يسمع الجواب

اكبر ان يسمع الجواب اكبر عدد ممكن فيحصل لنا الاجر ان شاء الله تبارك وتعالى وان

غلطنا ياتي من ينبهنا او وان غردت ياتي من ينبهني لاتحدث عن نفسي بصيغه الافراد

طيب فهذا ما استحقه هذا اولا وثانيا نرتاح من التكرار ارتاح من التكرار ف وما اكثر ما اساله

اسئله الى الان تعاد علي اسئله البوت انسخها واعيدها فارتاح من التكرار ولا شك ان

كثيرا من من الناس اذا تعرفوا على قناه الاسئله واحسنوا البحث فيها فان فانهم يجدون فيها اجوبه على

اسئله كانوا يودون ان يباشرون بسؤالها قررت ان اخذ سؤالا واحدا كل يوم حتى لا تتعطل المشاريع السؤال هذا لا

ينتقى من البوت وانما ينتقى من الاسئله التي ترد علي وانما ينتقى من الاسئله التي تلد علي

فانتقي انس سؤ واحدا فارفعه وارسله للشباب في مساله ثم هم يرفعونه في هذا وان كان ممكن نعيد البوت بعد

مده ولن يكون عددا كبيرا هو واحد ولكن هذا الواحد ان شاء الله يكون فيه

البركه ارسلت لي كتابه مختصره ومعت تتعلق بموضوع اكثار الجيوش و نظرت فيها فوجدتها قاصره عن مطلوب الكاتب والذي

قد قد استحضر اسمي وهذا وهذا سبيل جيد حتى يلفت النظر لما يكتبه وفي الواقع انا لا يهمني

ان يكون زيدا او عمرا او بكرا مسلما او كافرا بعينه وانما يهمني البحث العلمي وكيفيه

اقامه الادله على المساله فمما لا اشك فيه ان هناك سبابه للدين ولرب العالمين ولرب العالمين للدين

ولرب العالمين و وهناك تاركي الصلاه وهناك علمانيين وهناك كفره وهناك اناس اوضاعهم غليظه جدا موجودين بين العامه وفي الجيوش

وفي الشرط و وفي كل مكان موجودين وهؤلاء لا اتردد في الحكم عليهم بما حكم به الله تبارك وتعالى لا من باب

التشهي والتشفي في انني احاول ان اشفي غيض نفسي ولا هي ولا هو حكم ناشئ عن

عجله فنعوذ بالله منها بل بالعكس نحن نشانا نشاه تجعلنا نتردد كثيرا في الحكم على الاعيان ومن يشاهد الواقع الموجوده في

الناس يعلم ذلك ويعلم ان المراه لو حكم بحق على انسان واقع في ضلالات الكبرى فانه

يناله ما لا يناله صاحب هذه الضلالات الكبرى من الحط وغير ذلك وهنا تنبيه قبل ان ان نعلق على

الرساله هنا تنبيه على او على مواطن هنا تنبيه ان اليوم الناس ابحاثهم العلميه في خصوصا في القضايا التي فيها مس

سياسي يكون فيها احتقان شديد يكون فيها احتقان شديد وخصوصا الان طرح مثل هذا المبحث في ظل الحاصل على اهلنا في غزه

وغير ذلك فبعض الناس يستغل الاحداث حتى يقوي وجهه نظره من ناحيه ضغط من الضغط

العاطفي وهنا ينبغي ان يفهم ان الحكم على الناس والكفر والاسلام عائد للادله وليس عائدا لما تراه من ضرر هذا الانسان عليك

او على الامه ككل او نفعها ولهذا اليوم تجد مثلا بعض الناس يستشكل الحكم بالكفر

او الشرك على بعض الشخصيات العلميه وعلى بعض الناس ممن لم يرى منهم شرا فيما في في

في نفسه لم يرى منهم شرا لم يرهم سفكوا دماء لم يرهم كذا لم يرهم كذا لم يرهم كذا

كثير من اصحاب وحده الوجود كانوا عبادا هادا غير ذلك فمن الناس من لا ومنهم وفي

الوقت نفسه تجده شديدا غليظا او او او يسرع بالحكم على على الانسان الذي اقترن بفعله الذي هو كفر او اسلام اقترن

به اجرام وفي الواقع عليك ان تنتبه قد قد يكون هناك انسان مجرم اشد الاجرام ونحن

نقر بانه مجرم جدا ولكن اجرامه على شدته ما وصل به الى الخروج من مله الاسلام

بيقين ومع ذلك هذا ما يصنعه اجرام فعلى سبيل المثال الحجاج بن ثف الثقفي حين توقف

فيه بعض التابعين كفره قوم وتوقف فيه قوم مثل ابن سيرين عجبا لاخواننا اهل العراق

يزعمون ان الحجاج مؤمن قاله الشعبي وسماهم اخواننا وسماهم اخواننا فالله يبارك فيك هذا الرجل لا يشك الاوائل دع عن ك ما

يقوله الان بعض الناس امثال طاه دليم ولا صابر مشهور او غير ذلك في ذلك الزمان

الناس لا يشكون وانه كان مجرما وكونه مجرما ليس معناه انه لا يوجد عنده انجازات سياسيه عظيمه فعنده انجازات

ولكنه حقا كان مجرما جدا اجرامه حل اتفاق لكن بماذا خرج من المله ابو عبيده

قاسم السلام قال باستحلال لاخذ الجزيه من المسلمين كان عنده اليهودي والنصراني اذا اسلموا يبقى اخذ للجز منه وقد استحل ذلك

فقال هم بمنزله عبيدنا فهذا هو وجه الاكف الاجرام بحث والكفر بحث اخر الاضرار بحث و فمثل الخوارج على عظيم

ضررهم لامه الاسلام وقد يكونون اضر على اهل الاسلام من الكفار الاصليين ويضعف الدوله ما لا يضعفها الكفار الاصليون ومع

ذلك لا يحكم بكفرهم مع ذلك لا يحكم بكفرهم فالمسالة اخر هل المناط الفلاني صحيح او

ليس صحيحا وانا سابحث في الثاني اليوم فهناك فارق قد يقول قد اقول لك هو

هذا عندي كافر بمناطق واما المناط الاخرى التي تذكرها مناطات باطله طيب خلاص ايش المشكله ما ال نتيجه واحده لا المناطه

الباطله ستجعل غيره يدخل في الكفر ممن هو لم يقم به المناط الصحيح ممن لم يقم بهم المناط الصحيح

طيب طيب فهذا مبدئيا جمع يعني هذا هو التقديم بين يدي بين بين يدي البحث بين يدي البحث

وفي الواقع ان بعض الناس هو متسلق على العلم وهذه الكلمه لا اقولها استكبارا لا

اقولها استكبارا ولا اقولها تعاظم ولا اقولها ولكن هذا حق هذا حق ان بعض ناس كل

همه مسائل معينه يخالف فيها مجموعه من المعاصرين ويظن انه قد صار اعلم العلماء مع ان هذه المسائل تعلمها من معاصرين

اخرين ثم بعد ذلك يحاول ان بابه ان يجمع اربعه مسائل او خمسه او سته يضلل بها

الاولين او الاخرين ثم يقول ها انا افضل الناس انا افضل امت محمد صلى الله عليه

وسلم ثم السياق الحركي في بحث مسائل الاسلام والتكفير دائما فيه نزعه احتقان والمهم النتيجه ليس

المهم المقدمات صوابها ام خطاها طيب مبحث الجيوش اليوم متعلق بالنظر الان هذا الجيش في دوله تحكم بغير ما انر الله

وليس فقط تحكم بغير ما انر الله بل هناك دساتير علمانيه واضحه في عدد من الدول او

في عامه الدول طيب لكن هذه الجيوش تحارب من في العاده حارب بعضها البعض طيب هذه الجيوش في من قاسها على

الطائفه الممتنعه متى يراها كافره بعضهم يراها كافره بمجرد انهم جيوش وهذا خطا ففي الاحكام

السلطانيه لابي اعلى نقل عن احمد انه ينص ان الطائفه ممتنعه تصير ممتنعه اذا قاتلوا ومما يدل على كلام احمد ايضا انهم

لابد ان يقاتلوا الطائفه المحق والا الخوارج مر التاريخ قاتلوا جيوشا لائمه جور قاتلوا جيوشا لائمه جور وهؤلاء الجوش

كانوا يحمون جائر ولكنهم كانوا يحاربون جائر ايضا وهم الخوارج كما قال الامام مالك يهلك الله الظالمين بعضهم ببعض فبهذا

ما اعتبر طائفه ممتنعه فمثل هذا ما اعتبر طائفه ممتنعه طيب خلاصه فهذه هي خلاصه البحث

ومنهم من توسع في التكفير بالحكم بغير ما انس الله او بالموال او بغيرها كما شرحته

في صوتيه تكفير الجيوش ها ومبحث تكفير الجيوش هذا مبحث ليس اثريا وما كتب فيه احد من اهل الاثر على مر

التاريخ وانما هو مبحث استحدثته التيارات الحركيه في خططها وتنظيرات فراى جماعه منهم انه لابد لابد

ضروره من ان لا بد من ان يحكموا على الجيوش والحكومات ثم بعد ذلك يعني يزيلها

وقد جاءهم مكفره الشعوب وقالوا لهم الناس يفرحون اذا دخل اولادهم الجيش فينبغي ان تكفروا الناس

ايضا ومن وهذا هو احد ابواب الحديث الذي يتكلم به مكفره الشعوب وقد صرح لي بعضهم

بهذا ناتي الى وطبعا الطرف الاخر اظن ان عنده اجوبه وكنت قد قرات مره في صوتيات لي

بعنوان لم التثريب علينا اذا كلاما للدكتور سلطان العميري في مناقشته تيارات معينه في تكفيل الجيوش انا

ساتحدث عن الموجود في هذه الرساله اذ بني على ثلاث اركان فيما اظن ثلاثه ثلاثه اركان

فيما احسب وهذه الاركان الثلاثه حصل فيها غفله لهذا الكاتب عن عن سنه النبي صلى

الله عليه وسلم فغفله فالباب الاول اتيانه باثار انت من الظلمه حين يسال بعض حين

يسال بعض السجانين بعض الائمه انا من اعوان الظلمه فيقول له انت من الظلمه وهكذا يضح يقول واذا فاذا

الجيوش من الظلمه اذا هم كفار ك حكوماتهم انت من الظلمه والان نحن نتكلم معهم على التنس

هذا الامر الثاني يقول لك انهم يحلفون على حمايه اوطانهم وامرائه ودساتير وكذا وكذا وكذا يحلفون

فبحلول هذه الثانيه الثالثه اورد اثارا في امر الدجال ان مع انه يكون معه اقوام لا يقاتلون معه

وانما يكثرون الواد وانما يكث يثرون السواد فاذا نزل عقاب الله نزل عليهم جميعا اثار من كتاب نعيم بن حماد الفتن

ومن كتاب الداني في الفتن في الواقع هذه الاستدلالات الثلاثه كلها قاصره عن المطلوب بادله السنه

النبويه فاولا انت من الظلمه هذا اللفظ لا يفيد استواء الحكم من كل وجه فقد يقال فلان من الفلاني ويراد انه شركهم

في بعض احوالهم الخاصه وقد يفارقهم في احوال اخرى تقول لي ما الدليل اقول لك

الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقول النبي صلى الله

عليه وسلم من غشنا فليس منا وقول وروي الخبر سلمان منا اهل البيت ولا يصح وروي

عن علي وروي عن واث انه قال قال في واسل لما قال له الست من اهل بيتك الست من اهل

بيتك قال انت منهم طيب ومما يدل على هذا المعنى ويؤيده ويشي ما روي ايضا ان الامام احمد

رحمه الله تعالى طيب ان ان ان حنبل قال لما ضرب عمي انكثرت انكثرت له قطعه من عظام ضلعه وكنا لا نجسر

ان نداويه مخافه ان يكون في الدواء شيء من السموم حتى وصف لنا بالبصره متطبب صالح

فلما جئنا نظر الى الكسر واذا العظم متعلق بلحم مفسد فجذبه الطبيب باسنانه فانجب وغشي عليه فلما افاق سمعته يقول بلسان

ضعيف اللهم لا تؤاخذ يعني الذين جلدوه وع عنه روايات اخرى متواتره كثيره يقول انه

لم يعفو عن ابن ابي دؤاد ومن هو مثله فهؤلاء الذين اعان امام الجور على

جلده وايضا يحيى بن اكثم يحيى بن اكثم كان قاضيا عند المؤمون وكان احمد قد اثنى

عليه والكاتب يقول ان جيوش العباسيين ما كانوا كالعباية اذا مجرد كونك جنديا عند انسان

لا يعني ان عقيدتك مثل عقيدته بل قد تجهر انت بعقيده مخالفه وقد تسكت فتكون مداهن وقد تجاهر بالعقيده

فتوافق فتكفرون عندك عده احوال ولهذا الجاسوس مثلا يعد من الظلمه ومع ذلك هو لا يكفر

على الصحيح والكاتب يوافقنا على حظ فهذا الدليل هذا الدليل الذي اورد من اضعف الادله اذ لا يفيد شيئا وانما يفيد

فقط انك انت رتبتك ظالم وانما من يحيك لهم الثياب وهو من اعوان الظلم هذا

فقط هذا فقط فانت ظالم لكن هل هو ظالم يستوي معهم من كل وجه حتى في حكم الكفر ان كانوا قد

كفروا ام ان الكفر لكي يثبت يحتاج الى شيء زائد على مجرد الاشتراك في الظلم بان يظهر الانسان اعتقادا يبدو

والله اعلم انه يحتاج الى شيء ثاد بدليل ما اردته فهذا الدليل ضعيف او غير وافي

بالمقصود اما الثاني حين ذكر قصه الدجال حين ذكر قصه الدجال اولا الاثار المذكوره لا يقوم منها اثر ولكنها

معناها ما في شيء لكن ترى ما يقوم منها اثر من الناحيه الاسناديه لكن وايضا هؤلاء الذين مع

الدجال الظاهر انهم اظهروا عبادته واظهروا تاليهه واظهروا موافقته وانما كانوا يقولون سرا كما كان المنافقون يقولون سرا

للنبي صلى الله عليه وسلم غير ما يقولون جهرا لكن لو فرضنا اين اين اين ورد في

الاثر في في ظاهر الاثر في ظاهر الحديث انهم كفروا مع انهم كانوا يقولون نحن لا

نعتقد عبادتك الدجال ولا اعتقد انك اله لا يوجد هذا في الحديث وانما ذكر انهم

اشتركوا في العقوبه والاشتراك في العقوبه لا يعني الاستواء في الحكم الاخروي من الدليل الدليل من السنه النبويه انه كان

اقوام المسلمين يخرجون مع المشركين يكثرون سوادهم لا يريدون قتالا فتنال سهام المسلمين فانزل الله عز وجل قوله تعالى ان

الذين توفاهم الملائكه ظالمي انفسهم ابن عباس سماهم مسلمين ايضا من السنه النبويه القوم الذين يغزون

البيت فيخسف الله باوله واخرهم فيخسف الله باول فيقال يا رسول الله فيهم من ليس منهم

قال يبعثون على نياتهم وهذا الحديث اظن اورده البخاري في في النهي عن تكثير سواد

اهل الباطل فمن كث ترى سواد اهل الباطل حوكم محاكمتهم في الدنيا هنا خبر الا سهيل بن

البيضاء الى غير ذلك فيبقى هذا الدليل ليس وافيا بالمقصود طيب اما مساله الحلف على شيء

الحلف على شيء فحلف على شيء وانا هنا فقط اريد ان ابين يعني الان لا ابت في المساله وانما

فقط اريد ان ابين حال الكاتب في الضعف معرفه السنه وان هذه الاستدلالات من السهل

جدا ان تناقش من حلف على شيء ليس كمن فعله فمن حلف ان يزني او يلوط او يفعل اي شيء

فان هذا اتفاقا لا يحكم له بهذا الحكم فان قلنا قاتل خلافه او كذا او فعل هنا انطبق

عليه الحكم والدليل الدليل من قال انا يهودي او نصراني ان كان كذا وكذا عامه

الفقهاء عامه الفقهاء يقول يون انه تلزمه الكفاره وما قالوا خرج من المله مع انه

هذا هذا وارد في الترمذي هذا الحكم وهناك حديث من حلف على مله حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حلف

على مله غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال هذا الحديث ليس على ظاهره باتفاق يقول ابن

عبد البر في الاستذكار بعد ما ورد اورد حديث من حلف منكم باللات او العزه فليقل

لا اله الا الله ومن قال تعالى وقا مرك فليتصدق قال هذا حديث صحيح ثابت يدل على

ان من حلف بمل غير الاسلام فليس كما قال ها وقال ابن مفلح في الفروع والثاني وهو

قول الاكثرين انه لا يلزمه ما التزمه في اليمين الغموس اذا كان يلزمه ما التزمه في

اليمين في اليمين عن المستقبل لان في جميع صور الايمان لم يقصد ان يصير كافرا ولا

ناذرا ولا مط مطلقا ولا معتقا لانه انما قصد في الماضي وكذا وكذا زياده على ذلك

العامي اصلا اذا قال انا التزم القانون اذا قيل له تلتزم القانون طبعا مع انه

فعاده ما الذي يريده يريد انه لن يقتل ولن يسرق ولن يزني ولن يغتصب ولن يفعل ولن

يفعل ولن يفعل لا اقصد انه سيفعل كل الموبقات المحرمه التي يبيحها القانون ويحرمها الشرع هذا لا يخطر على بالهم اصلا

وحتى لو قال احمل وطن بعضهم بعضهم يقصد يحمل الوطن يعني من الجيوش الاخرى بلدان

وهذا كامر الجاهليه لو ان هناك حربا بين قبيلتين جاهليتين فحلف كل واحد لقومه انه

ناصر لهم على القوم الاخرين فان هذا يكون جاهليه وان وانني انصركم لكن هذا لن يخرجه

من مله الاسلام فهذا هو اقرب الى حال الجاهليه ولو ولو ان انسانا حلف لانسان

انه سيحميه ويعينه او جاسوس مسلم تجسس للكفار وحلف لهم انه س سيكون مخلصا في مهمته لهم ولن يخدعهم

ولن يكذب عليهم ولن يفعل ولن يفعل فان مثل هذا بذاته لا لا يرفع الجاسوسيه من حكمه

الاصلي الى حكم اخر فقط وعلى العموم فالمراد ان كثيرا من الابحاث العلميه المطلوب ان اللي يبحث فيها يكون عنده

معرفه بالسنه معرفه بكلام الفقهاء معرفه بكذا معرفه بكذا لا يكون مشبعا بافكار جاءت من تيارات يمينا وشمالا ثم بعد ذلك

يذهب يبحث في الاثار عما يظنه موافقا لها عما يظنه موافقا له فثم يستدل بالاثار

باستد لالات هي من جنس استدلالات الخوارج او او اضرابهم بالايات والاحاديث فهذه مثلا ليس

منا ليس كذا كان يستدلون بها على ايش كان يستدلون بها على كان يستدل بها الخوارج على الاخراج من

مله الاسلام فالان سيقول لك ها هذا يدافع عن كذا وفي الواقع نحن ندافع عن كلام

السلف عن المنهج العلمي الصحيح في الاستدلال فمهما كانت النتيجه النهائيه لا يجوز ان ينتهك المنهج العلمي لاجل نتيجه

حملت عليها مقدمات نفسيه وانا لست من القوم الذين عندي مشكله في الحكم على على اي على اي انسان فقد

اظهرت امرا ضاج الناس منه جدا ضاج الناس منه جدا وانا وعلى سبيل المثال مثلا انا

لا اعذر الرافضه بالجهل وانا لي اقرباء او او اناس من قبيلتي روافض وانا لا اعذرهم

بالجهل فان المسائل بالنسبه لي لا علاقه لها بالنزع النفسيه او الشخصيه وانما نبحث بحثا علميا معتبرا بناء على منهج

علمي النتيجه تاخذنا يمينا يمينا شمالا شمالا مساله التشويه وان يتسلط وان يتسلق على العلم اناس لا شان لهم بالعلم عن طريق

جمع المقالات من هنا وهناك ونسبتها للنفس هذا امر والله لو كنا نوافق على النتيجه

فاننا فان هذا امر مستكره فان فان فانها هذا هو ما يسمى بالتعالي دخل الانسان في العلم منتفخا وهو

ليس بذاك وبابه ان يجلس ويتعلم لا ان يجلس ويناقش ويناظر ويكتب وكذا وكذا وكذا واي

واي اثريه هذه القائمه على الجدل في مجموعه من الابحاث دائما دائما دائما هذه الابحاث انما انما يمتهن الجدل فيها

مجموعه من التيارات الحركيه فان الاثريه والسلفيه مسؤوليه الاثريه والسلفيه ليست مجرد دعوه فان المراه اذا

اذا زعم انه اثري او سلفي فالواجب عليه ان يكون بقدر هذه الدعوه وان وان تكون ابحاثه

ومناقشاته واخذه واعطاه كما كان عليه الائمه فان الائمه قديما انظر مثلا حين قال من قال في الحجاج

قوله و خولف وقال من قال قوله في في الطائفه ممتنعه وخف ما جعلوها اعظم

المسائل ولكن حين تعلق الامر بالجيه غضبوا وجعلوها اعظم المسائل لكن اليوم يوجد من الناس من الله

المستعان من هو واضح تاثره بالاقوام الاخرين ثم يقول لك هذا اثري لا هذا اثري

برواسب حركيه هذه الاثريه برواسب حركيه تفسد ولا تصلح تصلح بقدر ولكن ايضا تفسد كما كثيرا من دعاه السلفيه المعاصره

اصلحوا في ابواب كثيره جدا وقع منهم من الخطل والخلل ما وقع بل كثير من دعاه

السلفيه المعاصره لهم من نفع العامه والقيام والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوه للتوحيد والدعوه للسنه

والصبر على ذلك ما ليس لكثير من هؤلاء ولا حول ولا قوه الا بالله كما ان فيهم التواضع والديانه ما ليس لكثير من هؤلاء