[ أسئلة منتقاة ] هل يردد خلف المؤذن من يقضي حاجته؟أو ينتظر حتى يخرج من الخلاء فيسرد الترديد كاملا؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

سؤال اليوم هو هل يردد الانسان مع المؤذن اذا كان في الخلاء السؤال هل يردد الانسان مع المؤذن

اذا كان في الخلاء هذا السؤال اذا ما بحثنا في الكتب المتقدمه فاننا نجد ان ابن المنذر رحمه

الله بحث هذه المساله في كتابه الاوسط فقال النهي عن ذكر الله على الخلاء ذكر الله هنا

يشمل الترديد خلف المؤذن او اي او اي نوع من انواع الذكر يقول ذك النهي عن ذكر الله

على الخلا اختلف اهل العلم في ذكر الله عند الجماع وعند الغائط عند الجماع وعند

الغائط واليوم نحن عندنا المستحمات ايضا وامره ما اخف فنحن نقول الحمام وقديما يقولون الخلاء والخلاء قديما مكان للغائط

فحسب واليوم مكان الغائط مكان لاستحمام واحد يقول ابن منذر فكرهت طائفه ذكر الله في هذين

الموضعين طبعا الا باليسير الماذون به فذكر الله عند هذين الموضعين مثلا الرجل يرى من امراته ما يحب فيقول سبحان الله

وهكذا او المراه تقول الحمد لله او الرجل وهكذا نعم يقول روينا عن ابن عباس انه قال

يكره ان يذكر الله في حالتين على حالتين الرجل على خلائقه والرجل يواقع امراته لانه ذو الجلال والاكرام يجل عن ذلك

حدثونا عن يحي بن يحيى ان بانا جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن قابوس عن ابي ظبيان هو قابوس بن

ابي ظبيان عن ابي يعني عن قابوس عن ابي ظبيان عن ابن عباس فذكره وهذا اسناد فيما

يظهر لي صحيح طيب ثم بعد ذلك يقول وهو قد نقل الخلاف في الموضوع يقول حدثنا ابو سعيد حدثنا سويد ان بانا

عبد الله عن بن ابي ذيب عن سعيد عن سعيد المقبري عن ابيه عن عبد الله بن السلام ان

موسى قال يا رب ما الشكر الذي ينبغي لك قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر

قال يا رب ان في المواطن مواطن اجلك ان اذكرك فيها قال ما هي قال اذا كنت جنبا او

جئت من الغائط ولم اتوضا وهرت الماء قال بلى قال كيف اقول قال تقول سبحانك وبحمدك

لا اله الا انت حتى الاذى يعني حتى في الاذى قالوا من كره ذكر الله في هذين الموضعين معبد

الجهني القدري ذكر قوله هكذا عرضا وليس معناه تذكيه عقيدته فان بعض الناس اذا راى

اي عن عالم او او رج او فقيه يقول ها هنا زكوا عقيدته واذا يسقط الكلام الذي فيه

دائما يقول هذا في امام اهذا ي صحيح وعطاء ابن ابي رباح وقال مجاهد يجتنب الملك الانسان عند غائط وعند جماعه

قال عكرمه لا يذكر الله وهو على الخلاء بلسانه ولكن بقلبه وهذا وتلاحظ ان هؤلاء

عامته بتلاميذ عبد الله بن عباس فهم افتوا بما روي عن استاذهم بما يدل على صحته عن

ابن عباس وهذه قاعده مهمه جدا في التعاطي مع فتاوى بعض اهل العلم ان يرى ما قاله

تلاميذه فان فانك تجدهم اذا وافق اذا وافقوا المروي عنه فان ذلك يؤكد ويجعل القلب اكثر طمانينه لما روي عنه يقول

ورخصت طائفه في ذكر الله على كل حال روينا عن كعب الاحبار انه قال قال موسى انا اكون

على حال من الحال اجلك ان اذكرك عند غاط وجنابه قال اذكرني على كل حال وقال

ابراهيم وقال ابراهيم النخعي لا باس بذكر الله في الخلاء وسئل ابن سيرين عن الرجل

يعطس في الخلاء فقال لا اعلم باسا لا اعلم باسا يعني يقول الحمد لله يعني يعطس فيقول

الحمد لله وقد يقال ان هذا الذي تحدث عنه ابن سيرين حال خاصه حال خاصه ويسير يعفى

عنه ويسير يعفى عنه طيب وقال ابو بكر هو الان مصنف ابو بكر بن منذر الوقوف عن ذكر الله في هذين

الموضعين احب الي تعظيما لله فهما جذب ما قطع ولكن قال هذا احب الي مراعاه للخلاف

العام والاخبار داله على ذلك ولا اؤث من ذكر الله في هذه الاحوال فهو يراه مكروها

كرات تنسيه هي ولا يؤثم من ا ثم استدل بخبر قال اورد بسنده عن المهاجر بن قنفذ انه سلم على رسول الله

صلى الله عليه وسلم وهو يقول فلم يرد عليه حتى توضا فلما توضا رد عليه قال ابو بكر

طيب وث ف قد يقال الا يدل هذا على الوجوب هذا فعل مجرد هذا فعل مجرد دون الزام للاخرين بذلك

فهذا يوحي بالاستحباب هذا هو جواب هذا السؤال الذي سئلته اليوم من بعض الاخوه وما الذي ارجحه الذي قاله ابن المنذر هو

وجيه غايه وجيه غايه تنبيه في اجابه السؤال الماضي ذكرت خبر قابوس بني ظبيان وقلت ان ظاهره الصحه

وفاتني فقد خرطت بين قابوس وقابوس فقابل ك ضعفه هذا من باب انه كان يرفع

المراسيل يرفع المراسيل وقد وثقه ابن معين في بعض الروايات وفيه نزاع غير ان روايته هذه يرفع المراسل

ويرفع الموقوفات وهنا روى موقوفا غير ان روايته هنا عضدها ان تلاميذ ابن عباس رووا هذا المعنى ايضا فلعل ذلك مما يقوي من شان روايته والله تعالى اعلى واعلم