كلمة وزير أوقاف المغرب عن السلفيين وسقوط الأقنعة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بالامس ارسلت لي احدى الاخوات كلمة لوزير اوقاف المغرب. فقلت لها ما في هذه الكلمة؟ فقالت انه يصفهم بانهم تكفيريون

ثم ماذا ذكر؟ ذكر امورا من ضمنها انهم يقبضون في الصلاة وانهم آآ يخالفون الزي العام للبلد وانهم يسلمون تسليمتين وانهم ينهون عن زيارة الاضرحة طيب

وهذا والله العجب. من رجل يزعم انه مالكي. فاما موضوع القبض في الصلاة فقد صنف مجموعة

منهم احمد الغماري ومحمد المكي بن عزوز. وغيرهم وليسوا منتمين للسلفية. رسائل في ان مذهب مالك هو القبض ومالك نفسه روى اخبارا في القبض في الموطأ. وسواء كان هذا مذهب مالك او

ليس مذهبه لا يعنينا هي مسألة مستحبات. والذين يقولون بالقبض عامتهم لا يوجبونه. فسبحان الله اين ذهبت الحرية؟ والتعددية

وغير ذلك من المعاني حين يأتي الامر يصل عند السلفيين تتبدد كل هذه المعاني لماذا لا تخرج مظاهرات من حق السلفيين ان يصلوا كما شاءوا مثلا ابو شعيب الديكالي

كلمهم ملك المغرب قديما وهو رجل مغربي رحمه الله كان على السنة بالجملة. وبهذا الامر فقال لا اتركه ابدا هذه السنة لا اتركها الذي هو القبر

وان كان اختيارك فاين ذهبت هذه الحريات والتعدديات وغير ذلك؟ لماذا تذكر مثل هذه الامور في مثل هذا البيان؟ وهي مسائل فقهية والطرف الاخر اصلا لا يوجب

وعليك لا يوجب عليك القبض. بل انه يرى ذلك من السنة. ويحرص على ذلك

والله المستعان. فانظر اليهم وانظر الى العلمانيين الذين دائما ينددون بالحرية والتعددية وغير ذلك. كيف يسكتون؟ بل ربما احتفوا بمثل هذه الامور

ايضا التسليمتين هم التسليمة الثانية سنة عندهم. ولا يوجبونها عليك اصلا. ابن المنذر نقل الاتفاق على ان التسليم الثاني ليست واجبة

هم لا يجيبونها عليك ولكن يفعلونها السنة ويقال فيها ما قيل في مسألة القبض. واما مخالفة زي البلد العام فالله اكبر. الله اكبر. كم من شبابكم اللي

الافرنجية. من يلبس زي المستعمر الذي قتل منكم وفعل وفعل. ولا تتكلمون. فالتذمر فقط من من ان من ان يلبس الانسان جلبابا يشبه لباس اخوانه المسلمين

في بلدان اخرى ولا مشكلة ان لمس مثل الكفار. ولا حول ولا قوة الا بالله. ومثل المستعمرين. ولا حول ولا قوة الا بالله. واما زيارة الاضرحة

فزيارة القبور لا احد يحرمها. ولكن الزيارة على جهة التعظيم اين افتى؟ على جهة التعظيم لاهل هذه القبور والاستغاثة بهم وغير ذلك. فهذا امر نهى عنه الخاصة والعامة

وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية في رده على على روايات كثيرة عن مالك كان يكره كثرة التردد على على قبر النبي صلى الله عليه وسلم

وهذه روايات معروفة عند المالكية نقلها بن تيمية من المبسوط وغيره. ثم لو خالفنا مالكا رحمه الله تعالى. فلمخالفيه اسوة بسحنوط

وغيره فلو قرأت المدونة يستحنون احد ائمة المالكية ممن مات عام مئتين ستة وخمسين يعني في نفس العام اللي مات فيه الامام البخاري كان ينقل اختيارات مالك واختيارات عبد الرحمن بن القاسم ويناقشها احيانا

ويرد عليها فمثلا لما عبد الرحمن ابن القاسم اوجب اعادة الصلاة خلف خلف من صلى على من صلى خلف مبتدع مطلقا حتى لو لم تكن بدعته مكفرة رد عليه سحر واغلظ وقال هذا قولك

الخوارج. ومالك نفسه متوقف في مسألة الاعادة. في غير اصحاب البدعة المكفرة. ومذهب المالكية من اشد المذاهب في هذا

فالله المستعان وعبد الرحمن بن القاسم كان يخالف ويناقش واسد ابن الفرات كان يخالف ويناقش الى اخر ذلك حتى ان الامام مالك

كم؟ كان لم يكن يرى كان لا يرى الرواية عن اهل العراق خصوصا اهل الرأي منهم. ومع ذلك خالفه امثال عبد الرحمن ابن القاسم واسد ابن الفرات وغيرهم ورواه عن هؤلاء. طيب

عبد الرحمن بن القاسم لست متأكدا لكن اسد ابن الفرات قطعا. وقد فعل هذا. وهو تلميذ مباشر للامام مالك. فلا حول ولا قوة الا بالله

والامام ما لك رحمه الله تعالى يعني كان احيانا يخالف بعض الاحاديث لانها عنده لا تصح او لانه يرى ان عمل اهل المدينة المتوارد اقوى منها انه سنة

عمل اهل المدينة اقوى من هذا الخبر اذا كان فردا. وقد ناقشه في ذلك اهل عصره. ومن احسن ما قيل في هذا الباب رد الليث عليه. بان سنن ان ليس كل ما فعله المدينة هو السنة الحتمية. بل قد يكون صورة

والسنة وهناك صورة اخرى عند الصحابة في الكوفة وهناك سنة اخرى عند الصحابة في الشام. وهكذا وعمر كان يشرف على الجميع. وعمر رضوان الله عليه كان يشرف على الجميع. وقد

شيخ الاسلام بن تيمية عمل اهل المدينة الى ثلاثة اقسام. عملهم في وقت الراشدين وهذا لا شك انه حجة. وعمله في السنن التي تنقل بالتوارد والتواتر. مثل صيغ الاذان والصاع النبوي وغير ذلك. فهذا ايضا حجة

طيب وحقيقة يعني كل بلد لها اتصال بالصحابي ينبغي ان يكون امرها هكذا ولكن المدينة هي اكثر البلدان صحابة. والقسم الثالث اجتهادات فقهائهم التي هي كاشتهادات غيرهم وهذا اعدل

وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان مذهب مالك هو احسن المذاهب في باب البيوع. ولهذا كان احمد في عامة فتاويه يوافقه. لان مالكا كان يعتمد فتاوى سعيد المسيب وهو افقه التابعين في امر البيوع

الشاهد من منا يعني من هذا مع بعض الفوائد العلمية التي اوردتها هذا الزيف يصفونهم بالتكفيريين ثم يأتون بمسائل فقهية خلافية مستحبة طيب

وهذا التزييف. في مذهب الحنابلة مثلا الذي يميل اليه كثير من السلفيين. لبس الصليب يحرم ولا يكفر به كما في الفروع. بيد اننا نجد في مختص الخليل ان

اللبس الصليب مكفر. اللي هو من متون الفقه المالك. فدعنا من هذا وهناك داعية مغربي شهير اسمه سعيد الكملي. وهو تقريبا حاليا هو

اشهر داعية له كتاب في المسائل اللي خالف فيها المذهب المالكي النص. والدليل فالشاهد حفظكم الله ان ان الامر

وانهم يستغلون اي شيء. فان شاءوا اظهروا العصبية للمذاهب. وهم في الواقع لا يريدون المذاهب وانما يريدون السلفيين. مثل ما يفعل بعض الناس مثلا

حين جاءوا وقالوا هذا ابن تيمية يقول في الطلاق مذهب آآ الثلاثة واحدة وهذا مذهب الظاهرية او هذا مذهب ويأتون واشتدوا على شيخ الاسلام في هذه المسائل وهم في واقع

لما اشتدوا عليه لسبب بسيط جدا. الا وهو انه يخالفهم في العقيدة. فاخذوا هذه المسائل يتلككون بها. عليه. والا كثير منهم يقرر في

في كتب اصول الفقه ان خلاف الظاهرية معتبر. في الفقه والشيخ اصلا يعني يزعم ان له سلف من الصحابة وغيرهم. ثم اننا نجد

في فقهائهم المذهبيين من يخالف الاربعة في بعض المسائل كما حصل من العز بن عبد السلام حين افتى بان اه تارك الصلاة

لا يلزمه عمدا لا يلزمه قواؤها اذا تركها مدة طويلة. وهذا خلاف مشهور مذهب الشافعي وخلافه مشهور المذاهب الاخرى ايضا. طيب ولا نكاد ولكن

ما شنعوا علي هذا التشنيع بل تجدهم يشنعون على ابن تيمية ويكفرونهم ثم يعظمون ابن ابن عربي صاحب وحدة الوجود مثلا وهكذا والغزال

له مسائل خالف فيها اتفاقات المذاهب الفقهية الشهيرة. ومع ذلك احتملت هذه له. ولما جاء ابن تيمية وافتى في شد الرحال. بفتاوى يعني لا يكاد يوجد

متقدم صريح يخالفه فيها بل هو لص بن بطة في الابانة ولص الجويني وغيره جاءوا وشنعوا عليه واظهروه على انه مخالف للاجماع والواقع مخالف لاجماعهم وهم عامتهم يخالفون عقيدة السلف اصلا ليس

فقط يخالفون هذا شسمه؟ والعجيب مثلا الدعوة ان ابن تيمية ينتقص الانبياء لما قال الانبياء يجوز عليهم الوقوع في الصغائر. وهذا مذهب معروف مشهور عند السلف بل هذا هو مذهب السلف

انهم يتوبون منها. ثم الباقي اللان الاشعري الذي يجوز وقوع الانبياء بالكبائر. ما احد منهم شنع عليه. لانه اشعري منهم. فسبحان الله يعني هذا هو

دجل وقد حصل يعني وهو يعني محاولة التستر والتقلع بالمذاهب الفقهية حتى كمحاولة الملاحدة وغيرهم التستر والتقنع بالعلم فاذا جاءت حقائق العلم

الموافقة للشريعة دالة على الخالق دالة على غيره آآ تنكبوا لها هؤلاء يفعلون الشيء نفسه وكما قال الامام مالك وما منا الا وراد او مردود عليه الا صاحب هذا القبر

كما قال مالك رحمه الله لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وهذه الكلمة قالها في شأن التردد على زيارة القبور بل الامام مالك في شد الرحال للمساجد غير الثلاث

كان ينهى عن هذا كما ذكر عنه الطرطوشي في البدع قيل له ان هناك مسجدا في مصر من حاله كذا وكذا وحتى قيل انه رؤي فيه الخظر فقال فاترأي للانسان ان يقصده ويذهب للصلاة فيه؟ قال الامام مالك لا

لا وانظر ما كتبه الشاطئ في الاعتصام وبوشامة الباعث والطرطوشي وغيرهم وهم ليسوا هم كلهم من الاشعرية في في انكار المالكية للبدع الاضافية هذه

حتى ان الامام مالكا كان يقول بدعية مسح مسح الوجه باليدين بعد بعد الدعاء وهذا يعني ومثله سفيان وهذا قد ثبت عن الحسن البصري وفيه اثر عن ابن عمر لهذا الامام احمد

يسهل فيه كما ان الامام مالكا رحمه الله ورضي عنه كان يرى عدم مشروعية السجود على الحجر الاسود وهذا يرخص فيه احمد لان فيه اثر عن ابن عباس وهكذا يعني الان لو اردنا ان

نقيس مالكا على مذهبهم وعلى طريقتهم وهم يدعون انهم يتبعونه لا روينا مالكا وغيره من الاشعرية من المالكية وكذا بانهم اه بانهم تكفيريون او انهم اه يعني

يمزقونه وكذا وهذا غير صحيح. يريدونك ان تقتدي بفرنسا او تلتزم بها وتبتعد عن اخوانك المسلمين قدر المستطاع. ولا حول ولا قوة الا بالله ويجلدون في ذلك

سبيل ذلك علماء السلطان وكل رقيق دين والله المستعان