إنهم ينظرون إلى رأس جبل الجليد ( نظرة في طريقة تكون الرؤى الإصلاحية )

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انه ينظر الى راس جبل الجليد هذا مثل يضرب في السياقات التحليليه على

من ينظر الامور نظره سطحيه ولا يعيها من كل الجوانب ينظر الى راس جبل الجليد انسان راى راس

جبل الجليد فقال هذا امر سهل بامكان امكاننا ان نزيله بسهوله ولم ينتبه الى ان

هذا الراس له قاعده قويه جدا تجعل ازالته عسره جدا فاضرب مثالا في موضوع النظر الى

راس جبل الجليد مثال يفهمه كثير من طلبه العلم ان ضربته ثم بعد ذلك ننطلق

الى علاقه هذا المثل بواقع الرؤى الاصلاحيه والتي ازعم ان كثيرا منها لا ينظر الى راس جبل الجليد فحسب بل ينظر الى

راس جبل الجليد ومن زاويه معينه ايضا مثلا نرى فلان دكتور وفلان دكتور هذا امام

اسمه امام اسمه دال وهذا امام اسمه دال تخرجا بتقدير واحد وربما او لنقل احدهما

تخرج بتقدير امتياز والثاني جيد جدا من خلال النظره السطحيه انهما متساويان في حال التقدير المتفق او ان صاحب الامتياز

اعلى من جيد جدا في حال التقدير المتفاوت لكن هذا فقط راس جبل الجريد وليس هذا هو

الواقع فربما اذا بحثت وراءهما تجد ان صاحب الجيد جدا هذا لما حدد موضوع الدكتوراه

ذهب وبحث بشكل شخصي في المراجع والمصادر حتى صار له عليها دربه وصار بينه وبين هذا

العلم الفه وتعرف على الكثير من المصادر التي لم يكن يعرفها من قبل او كان يعرفها

معرفه سطحيه وصار يعرفها معرفه عميقه حتى انك لو طلبت منه ان يحضر رساله دكتوراه

اخرى في موضوع اخر من من نفس مواضيع العلم لكان ذلك الامر من ايسر ما يكون عليه

لانه تطور جدا اثناء تحضير الرساله ولكن كان في الرساله من النقص والعرج بسبب المجهود الفردي ومحاصره الوقت له

ما انزله من الامتياز الى الجيد جدا اما الثاني صاحب الامتياز فانه بمجرد ما حدد

الموضوع فانه ذهب الى مجموعه من طلبه العلم الذين يحضرون المواد ل طلاب الدراسات العليا وهم يشاركون وهو شارك

معهم لكن هم اعانوه جدا ورفعوه جدا ثم بعد ذلك اخذ هذه الرساله وراجعها بشكل جيد حتى

يستطيع ان يناقش فيها ونجح واخذ الامتياز الفارق بين الاثنين كما بين السماء والارض من ناحيه حقيقه العلم ولكن الدرجه العلميه

كانت اعلى للطرف الثاني الاقل علما والاقل جهدا والاقل مقدره على كتابه بحث بشكل استقلالي وعلى فهم العلم ككل وفهم التعامل

مع المراجع وتحضير الابحاث هذا مثال ممكن ان يقع في ارض الواقع وربما له امثله كثيره

لا يمكن لكن اين الاشكال الاشكال اننا نظرنا للامر من خلال الاثر الاخير الرساله نفسها

لاننا لا نستطيع ان ننظر الامر من كل الجهات لكن بعد ذلك قد نكتشف الامر بعد

مشاهدتنا لنتاجهم بعد اخذهم الشهاده ده الامر نفسه الامر نفسه بامكاننا ان ان ندركه وان نفهمه في السياقات

التحليليه في بعض المسائل يعني كثير من الناس يستصغر شيئا معينا ولكن هذا الشيء المستصغر ممكن تراكميا يؤدي الى شيء عظيم

جدا مثلا الهوس الاستهلاكي الهوس الاستهلاكي معناه ان الانسان يصير لا يضبط الحاجيات من الضروريات من الكماليات الكل عنده شيء

واحد ويعتقد انه لا يمكن ان يعيش دون هذه الاشياء لا ينضبط اي شيء يراه في الاعلانات يشعر انه كمثل

الهواء بالنسبه له او حاله اقل هوسا خلينا نقول لكن هو الهوا استهلاكي يتفاوت بين

الافراد الهوس الاستهلاكي يؤدي الى تضخم في تقدير الحاجه الماديه التضخم في تقدير الحاجه الحاجه الماديه قد يؤثر على حاله

التدين كيف هذا بحيث ان الانسان يتقحم شبهات واشياء فيها حرام او فيها اشكال بناء على

لكي ياتي بالامر المادي الذي يحتاجه وينقل هذا الى ابنائه ويصير يهتم بكونهم ياخذون الشهادات بحيث تاتي له بالعوائد

الماديه اكثر من اهتمامه بتربيتهم الدينيه والاخلاقيه طيب مما يؤدي ذلك نهائيا الى وجود انحرافات

كبيره في جيل في بعض الاجيال هذا هذه التسلسليه التي ذكرتها ليست حتميه فقد يكون انسان عنده هوس استهلاكي لكن وازعه

الديني قوي فلا فلم يوصله لهذه المشكله ممكن انسان عنده هوا استهلاك وربى ابناء لكن ابناء

كانوا اقوى منه ما في مشكله لكن هذا ممكن ان يقع كذلك مثلا تاخير سن الزواج على سبيل

المثال مع اختلاط متيسر بين الجنسين بشكل قوي جدا مع تهييج اعلامي غرائزي عظيم قد

يؤدي ببعض الناس الى ايش؟ الى الحادث كيف هذا يصير ينظر للدين على انه حاله على انه

ثقل للالتزامات الشرعيه على انها ثقل في باب العفه وكذا فيجد في نفسه نفره من

الدين ثم يذهب يضحك على نفسه ويبررها من خلال النظر الى بعض الشبهات التي يجد نفسه مائلا لها بقوه

لانه ينظر للدين على انه ثقل فماذا يفعل؟ فتنتهي به المساله بتسلسليتها هذه لكن هذا

هو حتمي لا ليس حتميا قد يمر الانسان بكل الحالات لكن يبقى التدين معنى الدين عنده اعظم فالظواهر في

العاده لا تحلل بسبب او اثنين او ثلاثه ولكن احد الاسباب يكون مؤثرا بشكل قوي

وقصه الاسباب هذ ساشرحها اكثر في فيما بعد طيب ساضرب لكم مثالا ايضا يقرب الفكره مع

الامثله السابقه لان الفكره هذه تحتاج الى ان تفهم بشكل كبير لانه كثير من الناس

اليوم اذا سمع شيئا لا يعجبه سيحرفه فلا بد من مقدمات حتى نذوب الجليد وهذا التعريف غير متعمد لكنه من باب الدفع

النفسي ولا حول ولا قوه الا بالله الان الشيعي الامامي الاث عشري عند الشيعه الاماميه

شيء اسمه الولايه التكوينيه عند الشيعه شيء اسمه الولايه التكوينيه ما معنى الولايه التكوينيه هم يفهمونها

افهاما مختلفه المعنى الاجمالي لها ان الكون هذا يوالي الامام المعصوم بحيث يكون للامام المعصوم سلطه على كل ذره من ذرات

هذا الكون طيب هذه فكره اسمها الولايه التكوينيه هم مختلفون في فلسفتها مختلفون في واقعها في

تطبيقاتها لكن الفكره اجمالا له حضور قوي في الوسط الاثنى عشري طيب شيعي تشبع بهذه الفكره او سمع عنها

كثيرا لو حدثته بكرامه من كرامات احد الائمه المعصومين عنده الذين يراهم معصوم الكرامه اللي تحصل لاي انسان مثل لاي انسان صالح

مثل حدثتهم جعفر الصادق دعا الله فاستجيب له ممكن راسا يفسرها على ايش؟ على الولايه

التكوينيه مع ما لها علاقه بالولايه التكوينيه كرامه تحصل لاي رجل صالح لكن هو ليش لانه

متشبع بفكره الولايه التكوينيه فيحمل عليها ما يسمعه فيحمل عليها ما يسمعه لكنك انت فانت ينبغي ماذا ماذا يكون عندك

اذا كنت صاحيا الا تحدثه بهذا الامر حتى تبين له ان هذا الصح وقع له ووقع لغيره

مثل النصراني اللي مؤمن بفكره الوهيه المسيح متشبع بها فهي معجزه تحصل لاي نبي تحصل للسيد المسيح صلوات الله وسلام عليه

فيفسرها عليك على ان هذا هو الله انه المسيح هو الله هذا الامر يحصل اليوم لكثير من الناس ومع

الاسف الخطاب الشرعي لا يراعي هذا عند كثير من الدعاه ليس كلهم واصحاب المشاريع الاصلاحيه الذين هم

انفسهم تاثروا بعض الافكار استحضر هذا النموذج تماما انا اعطيك مثالا بس ساعطي امثله ان بقيتم معنا للاخير

اول مثال في حاجه بالثقافه الغربيه اسمها الله مع صاحب المدفع الاعظم قصه نابوليون مع ذاك

الرجل اللي قال نابوليون الله معنا ام مع الفريق الثاني قال الله مع صاحب المدفع

الاعظم هذه فكره تسللت الى الفكر الاسلامي بشكل قوي جدا وهذه الفكره فيها فساد عقائدي

الفساد العقائدي هذا كثير من النظرات التحليليه والاصلاحيه موجود فيها عندما تعتقد ان تاثير سبب يعني انه عله تامه ايش يعني

تاثير سبب وعله تامه هذا بحث في العقيده ممكن الخصه لك واسهله لك حتى تفهم الامر واين جاء ومن

اين جاء الفساد العقائدي هنا وكيف هذا ستجده مشهورا في كلام الكثير من الناس في موضوع حتميه التاثير

او عدم التاثير المغالطه المنتشره عندنا فرقه اسمها الجبريه تعتقد ان الاسباب لا تؤثر وان الله عز وجل هو الذي

يؤثر فقط وعندنا فرقه اسمها القدريه تعتقد ان الانسان عله تامه في افعاله يعني ايش عله تامه العله التامه يعني الشيء

الذي اذا وجد وجد الاثر نحن نعتقد اهل السنه ان كل سبب يؤثر كل سبب اودع الله فيه تاثيرا لا مشكله

ولكن هذا تاثير ناقص وليس تاثيرا تاما لانه متوقف على اشياء كثيره جدا يعني ايش

يعني هذا المدفع هذا المدفع فعلا هو احد اسباب النصر ولكن هذا المدفع يحتاج الى شخص وراءه وهذا

الشخص يحتاج الى يقضه وممكن تاتي ريح ممكن ياتي كذا ممكن القصه المشهوره مالت جزر سامواه ما ادري ادري

اذا مشهوره عندكم ولا لا انه كانوا يقتتلون وكانت السفن الالمانيه والامريكيه وكذا ترسل الاسلحه لهم ليقتتلوا لانه

الاوروبيين اقتسموهم فقبائلهم صارت تقتتل كل قبيله توالي فئه من الاوروبيين وتقاتل اخرى فايش حصل؟ حصل انه في يوم من الايام

رب العالمين رحمهم السفن هذه غرقت فلما غرقت هذه السفن ما عاد صار عندهم سلاح

يتقاتلون فجلسوا تصالحوا فالاسباب تؤثر ولكن تاثيرها ليس حتميا مثل ما نقول لك التدخين يسبب السرطان لكن

تسبيبه للسرطان متوقف على عوامل اخرى كثيره فلهذا ليس كل من دخن تصرطن لكن قطعا من لم يدخن لا يتسرطن بالدخان

ولكن قد يتسرطن بسبب اخر فكره الله مع صاحب المدفع الاعظم تنطلق من كون السبب سبب واحد هو عله تامه

ان هناك عامل واحد فقط وفي الواقع لا هناك سلسله من الاسباب وسلسله من العوامل وهذه

السلسله الانسان ممكن يمسك حلقه منها فقط ويؤثر فيها لكن لا يمكن ان يؤثر في كل

الحلق وهذا يبين لك واقع الدعاء عندنا نحن المسلمين قديما كانوا يعملون بالاسباب ولكنهم ايضا كانوا يدعون الله

وفكره الله مع صاحب المدفع الاعظم داخلها اشكاليه اخرى وهي حصر الاسباب الاسباب الماديه لهذا مثلا لما تجد ابن تيميه

يتحدث عن تسلط التتر فيعلقل ذلك بانتشار افكار ابن عربي وابن الخطيب عقلياتنا المتشبعه بفكره المدفع الاعظم

تقول ايش علاقه هذا بذاك؟ نعم في شيء اسمه خذلان الهي هناك شيء اسمه خذلان الهي ابن تيميه هذا

نفسه اللي قاتل هو يعمل بالاسباب الحسيه نعم قاتل التتر وانتصر عليهم لم يجد مشكله

ولا انفصاما بين كونه يحلل الامر باسبابه الالهيه لهذا اليوم مثلا لماذا في زمننا ظهر مجموعه من الناس ينكرون نزول نزول

الملائكه يوم بدر لانه فاهم هالشكل ما دام في ملائكه نازله اذا نزول الملائكه عله تامه اذا الصحاب ما

سووا شيء لا الملائكه نزلوا والصحابه امنوا بهذا ومع ذلك الصحابه قاتلوا كان منهم شهداء الصحابه اصلا ما عندهم مشكله

في هذا الامر نهائيا لانهم يعرفون ان هذه اسباب مؤثره وما جعلها الله الا بشرى لكم سواء مؤثر لكنها

ليست عله تامه هناك اسباب اخرى ايضا تؤثر الاسباب ممكن تؤثر ممكن تكون في موانع

تعيق طيب فاليوم مثلا تجد فريقين او خلينا ننظر مبدئيا فكره المدفع الاعظم هذه او النظر للسبب المادي فقط او النظر لسبب

معين انه عله تامه هذه تكون منها عدد من الرؤى الاصلاحيه رؤى ورؤى مضاده من ضمن الرؤى

التي تكونت الرؤيه المبالغه بالنظر للعامل السلطوي وهو عامل مؤثر طبعا وعلى فكره هذه الرؤى تتفاوت فهي ليست

على الصوره الغربيه الفظيعه لا لا ابدا بل قد يوجد فيها تحسينات شرعيه ولكنها ليست تحسينات وافيه اذ انها لم

تنتبه الى اصل الخل ركز الله يحفظك ويبارك فيك ايش قصه العامل السلطوي هذه انا اقول لك

في واقعنا الذي نعيشه توجد سلطه تحكمنا هذه السلطه التي تحكمنا مؤثره في واقعنا ومن ينكر هذا يكابر الحس

لكن هل السلطه هي العامل الوحيد المؤثر؟ هل هي العله التامه في كل ممارساتنا ام ان السلطه

عامل مؤثر بقوه ولكن هناك عوامل اخرى مثل عامل فردي ومثل العامل المجتمعي ومثل العامل الظروف العامه اللي هي بيد

الله عز وجل بشكل حتى السلطه تعترف به الان لانه العوامل العامه يعني يعني امتدادك التاريخي الظروف الجوائح العامه

الثروات اللي تطلع عندك كثير من الامور اللي كلنا نعرف انه ما هي بيد احد دون احد ترى حتى جماعه نظريه

المؤامره مشكلتهم انهم ينظرون لموضوع ان عله تامه مثل نظريه جماعه السلطه العامل السلطه فمجموعه من الناس بداوا ينظرون

لعموم المشاكل من ناحيه النظر العامل السلطوي انه العامل السلطوي هو الاساس هو فقط لهذا تجد ان كثيرا من هؤلاء لابد ان

يقف مع سلطه موجوده او مع او مع طامع بالسلطه او سلطه مقابله لهذا اليوم تجد الناس فريقين فريق الدوله

الفلانيه والدوله الفلانيه وفريق الدوله الفلانيه والدوله الفلانيه وفريق الجماعه الفلانيين والجماعه الفلانيين او المعارضه

الفلانيه ثم تجدهم في هذه السياقات الخطا الواحد يصدر من ربعه يهونهم ويصدر من الاخرين يعظمهم

طيب لماذا نجد الملايين هكذا لانه سيطر عليهم فكره العامل السلطوي فلسيطره العامل السلطوي في عقله يرى انه لا قيمه له ان لم

ان لم يكن ضمن فريق فلان او فريق لهذا تجيوبريه في مثل هذه السياق والواقع ان في شيء

انه اصلا السلطه سواء رايتها سلطه عادله او سلطه جائره او او اليوم على فكره قصه اسلاميه وعلمانيه انا

الاحظ انه مو باذهان كثير من الناس عامتهم يفكر بتفكير حقوقي كثير منهم وبعضهم يؤسلمه كثير منهم يؤسلمه لكن تفكير حقوقي

تعرف القصه هذه مثل ايش؟ الدوله الحديثه اصاره في هيكلتها دوله زرعت في قلوب الناس قصه العامل

السلطوي هذا انه احنا كدوله متحكمين فيك في كل شيء نتحكم حتى في تحركك وذهابك

وايابك ولك رقم من من تطلع من بطن امك لك رقم ولك كذا ومحبوس في اطارات معينه

تفرضها عليك الدوله الدوله فحتى تجاره حره ليس عندك مو مثل الدوله القديمه في دوله

في تجاره حره حتى تعليمك وما تتعلم تعلموا عقائدك ربط رزقك في هذا انك تروح مدرسه تتعلم

عقيده معينه تفرضها عليك تفرضها عليك الدوله ها زياده على ذلك الاموال اين الاموال بيد

السلطه في الغالب مال عام فنحن نشبه ماذا وناخذ هذا المال العام من خلال وظائ وظائف وغير

ذلك نشبه ماذا نشبه مجموعه من اسره معينه والدهم توفي فاموالهم التي هي حقهم جاء اعمامهم وصاروا

يقولون لهم انتم لا انتم غير مؤهلين لان تعملوا بهذا المال طيب فصار اعمامهم تاره

هذا هو الذي ياخذ المال وتاره هو الذي ياخذ المال وهؤلاء الشباب بلغوا وانتهوا وكل همهم ان انا مع عمي فلان ولا مع عمي

فلان مع انه كان يفترض ان ينظروا انه ترى لنا حق من المال لا بد ان يدفع لنا شيء

حتى يونث رشدنا ام من غيره لهذا مثلا الدوله الاسلاميه القديمه كما دائما اقول في اموال ظاهره الدوله تاخذ زكاتها وفي

اموال باطنه الدوله لا علاقه لها بها حتى لما تاخذ الزكاه الدوله الدوله لما تاخذ الزكاه الزكاه هذه قسم معين انت لك

صدقات ولك اوقاف ولك ولهذا مثلا تجد بعض الناس اذا راى فقيرا المتاثر عاد بالعامل السلطوي اذا راى

فقيرا يقول هذا ينبغي للدوله ان تتعامل معه علما ان النص القراني وفي اموالهم حق معلوم للسائل

والمحرم ها وشخص اخر هذا الشخص الاخر اكلمك عنه بعدين بس اللي يقول لك الدوله هذا المتاثر فكره العمل

والسلطوي الدوله الحديثه اصلا اقنعتنا بدرجه من درجات عجزنا حتى صلنا نبالغ فعلا فعلا فعلا بالنظر العامل السلطوي فبعدين

لما ناتي ونتحدث عن عن القصه الشرعيه وذكر الامام العادل وكذا نتحدث عاد بشجن ليه ونكبر الموضوع ولما نقرا تاريخنا

الامام العادل هذا عندنا فوق كل احد فوق الفقيه فوق المجدد فوق العالم فوق لان

متشوفين له لايماننا بالعامل السلطوي جدا واقول لك العامل السلطوي عامل مؤثر جدا ولكن ليس هو العامل الوحيد

طيب هذه قصه قصه من اين جاءت؟ جاءت من النظر الاسباب الدنيويه المجرده وجاءت من فكره ان الله مع صاحب المدفع

الاعظم مع عدم فهم سنن الله عز وجل في امور القدر لهذا وفي طرف ثاني ركز على العامل

الفرداني فتجد الفريقين واحد يقعد يقول كما تكونون يولى عليكم وواحد ثاني يقول له خيار ائمتكم الذين

ا تحبونهم ويحبونك وشراء تسبونهم وتسبونكم وما واستقامتكم ما استقامت بكم عرفائكم الثاني يقول عمالكم صور اعمالكم والثالث

وكل واحد ياتي من الشريعه بما يبرر موقفه وفي واقع الامر الشريعه لا مع هذا ولا مع

هذا وانما الشريعه اوسع مما يتخيل الاثنان نعم هذه مثلا نظريه هذه النظريه لها حضور في

عمق اذهان كثيرا منا من حيث لا نشعر لهذا اليوم مثلا لو واحد قال لك شنو الحل

لو تقول له الدعاء لو تقول استقامه على امر الله ترى يضحك عليك في سره ليش لان

شنو هذا انا اريد عامل حسي بس انا فكره المدفع اعظم عندي اي ندري الدعاء وبعدين شنو الحل

بعد هكذا يفكر ايضا هناك حاجه اسمها ايديولوجيا الضحيه ايش ايديولوجيا الضحيه هذه ايديولوجيا الضحيه

ا فكره احيانا تكون عند جماعه العامل السلطوي بحيث انهم ينظرون الى كل من هو تحت سلطه

فاسده بانه معذور في في فساده وشره كره لان السلطه العامل التام ما كانت زينه

فبناء عليهم معذورين طبعا هذا خلاف القران يقول لك تتبر الله عز وجل يذكر لك حال

المتبعين والمتبعين في ايات وجدلهم في النار وانهم اصلا ليسوا معذورين نهائيا باتباعهم لكبرائهم في هذا الامر

يعني لو لو هناك عذر لكان العذر عند الرحمن الرحيم فيجون وبعضهم ماسك ايديولوجيا الضحيه في قصه الذكر والانثى

مثلا الفكره النسويه انه الانثى الفكره النسويه ان الذكور امسكوا السلطه طول التاريخ ظلموا الانثى

طول التاريخ فكل شر جاء للانثى من السلطه الذكوريه طبعا الانثى ما عليها شيء ليش هذا تبع

العمل السلطوي ها والانثى الان مظلومه فهذان الفريقان متاثران بايديولوجيا الضحيه هذان الفريقان لو يجي يشتغل بالقضايا الدعويه يوسدها

لماذا؟ ينظر لكل طرف ليس بيده السلطه على انه ضحيه وانك داعيه لا تنفره وانه كذا

ويجيب لك نصوص الرفق وينزلها في غير موطنها حتى مع اشدهم كفرا واذا سمعنا رفقا بالقوارير تجي ايديولوجيا

الضحيه مع ان ما لها علاقه بايديولوجيا الضحيه هو اللي قال رفقا بالقوارير لهد عائشه

لهده في صدره قال خشيت ان يحيف عليك الله ورسوله الشريعه متوازنه لكن هذا عند هذه الفلسفه

اللي امن بها من حيث لا يشعر ادخلت عليه عامل سلطوي جاب له كذا اساسها من قصه

المدفع الاعظم اساسها من فساد عقيده في القدر وفي تاثير الاسباب وانت لو تشوف المنظرين ذول الكبار تلقى

جهمي وجبري وخرابيط الدنيا كلها عنده يمشون وراه مع انه تلقاهم مستقيم عقيده عموما ف

هذه درجه الضحيه ايش سوت بالناس؟ سوت بالناس انه كثير منهم صار عنده مشكله اذا

راى انسانا معه يدعو ا انسان هو يراه ضحيه فانه ا يشدد عليك ويحملك انت المسؤوليه بصفتك سلطه علميه عن

ضلال كل الناس مع انه ياتي النبي وليس معه احد ياتي النبي مع الواحد ومع الاثنين انت

لا تلاحظ ظ اليوم مجرد ما يظهر صوره من صور الانحراف يجي يقول لك والله المشايخ

اللي خربوا طبعا مو المشايخ اللي خربوا بالطريقه اللي انا اكلمك عليها الان يعني انا ازعم انه في تخريب من بعض الناس

بشكل غير مقصد لا اللي خربوا لانهم ما لانوا ما طبطبوا على الناس بزياده ما كذا

ما ليش يا اخي ما دام السلطه مبيده اذا هو شبه غير مكلف ترى تقريبا بعض الناس والله لو

تتامل في كلام لم تجد هذا طيب هذه منين جته هذه منين جتها جده من هذه الفلسفات

ودائما اذا انت ما تبحث بالامور من اصولها الفلسفيه والعقائديه والله ما تفهم الامر كما ينبغي ودائما يهمونك اذا انت تكلمت عن

اشكاليه انه العامل السلطوي ليس عله تامه دائما يتكهرب من هذا الكلام ويتهمك انك انت تبرر السلطه فسادها مع انه ما نبرر

يعني كما قلنا لكن انت عليك ايضا وفي عوامل اخرى في عامل لا بيدك ولا بيد السلطه اصلا

لكن انتبه ولما يكون عند الناس مرض معين مثل الشيعه والولايه التكوينيه انتبه انه يتكلموا

بشيء قوي مرضه دون ان ان تزيل المرض فالكلام الذي قد تقوله يكون حقا فهي كلمه حق ولكن ليس هذا موطنها

طيب في قصه ثانيه جايه من موضوع ال النظر الاسباب الماديه فقط واغفال اثار اسماء الله وصفاته

واغفال التسليم للشرائع والنظر بقصه البقاء للاقوى اللي هي نظريه مالتس الاقتصاديه نظريه مالتس اللي هي تقول لك

انه الموارد هذه ما تكفل كل الناس دائما لابد انه تصير في يوم من الايام اوبئه

زلازل حروب بلاوي بحيث انه الناس الضعفاء يرحون ينتهون اوتظل الموارد لمجموعه هي كف تبقى

تحمل هذا الامر هذه النظريه اثرت في عقليه داروين وداروين فلسفها وقال الطبيعه كلها تمشي في هذا السياق سياق البقاء للاصلح او

البقاء للاقوى جاء هربرت سبنسر وقواها بشكل اكبر وسوى الدارونيه الاجتماعيه فقال قال لك الضعفاء

ذول وكبار السن وغيرهم غيرهم وغيرهم ذول ما يصير احنا نعتني بهم لان هذا اول شيء

خلاف المشي خلاف الانتخاب الطبيعي واحنا هكذا نظلم انفسنا وهذه الموارد ما يستاهلونها وهذه اللي بعدين جاء وطورها هتلر في

النازيه ونتشا طبعا تكلم بهذا الموضوع وقال الشفقه ا يخالف قانون الطبيعه تخالف قانون الطبيعه

وبعدين اللجا هتلر وطبقها في النازيه بشكل واضح اوروبا اليوم يدينون النازيه مع انهم هم

يدرسون الفلسفات اللي طلعت النازيه عامتها لكن بتاويلات ولفات عادي مساله بسيطه هذه كيف اثرت ترى اثرتك كتاب عندنا كثير

لوس عوض ومش عارف ايش اليوم بعضهم لو يشوف مثلا فقير او مسكين ايش يقول لك يقول لك السلطه هي المشكله

السلطه هي اللي تعتني به هو في نفسه حتى السلطه ما يبيها ها وطرف ثاني لا يتحامل على الضعفاء جدا ولا

يعينهم ولا يساعدهم ولا ويقولك هذا من ايده هذه النظريات اثرت حتى في بعض العمل

الخيري فتجد امراه تاتي تطلب مساعده امراه ضعيفه الاصل في الشرع انها ما تعمل وان فيقول لك

خلاص احنا نعطيك فلوس ص تسوين مشروع انت و سويتي مشروع هذا المشروع تجيهم شابه ارمله

30 32 جمعيات خيريه اسلاميه تجيهم ولا انت سوي مشروع وبيعي على الناس طبعا الناس ذول رجال وانث وكذا وسوي على

اساس يعني كذا ترى هذا ما هو في الشرع ما في شيء اسمه هذه تعال بشكل مباشر

طبعا النظره هذه مع شويه راس مله وشويه هوس استهلاكي مع شويه كذا تلعب بالناس لعب

بعقائدهم وبلا وتسوي اثار اجتماعيه فاسده جدا لهذا فساد المجتمعات الغربيه هذا مو جاي من شوي جاي من عقائد عميقه

التفكك الاسري ومش عارف ايش الناس اللي تبي تنتحر الناس اللي كذا الناس هذه كلها

جايه من عقائد اصلا هذه عقائد جايه من فساد في في فساد في عقيده عقيده عقيدتهم

في الله وعقيدتهم في القدر وعقيدتهم طيب الشريعه جاء فيها اتزان اليوم لما واحد متاثر بهذه الفكره شوي

وطبعا شنو ثابت تقول لي رزق جيب الحديث عادي الحديث ما في شيء لكنه يظهره هو

ينشره فرحان فيه اللي هو حديث مثل اللي اللي انه عمر ضرب رجل كان يصلي في المسجد

واخوه يعمل وقال له يعني انت كيف تعمل و واخوك ايش اسمه فيفرحون بهذا الموضوع

بزياده يعني انه لازم كلنا نعمل وكلنا مش عارف ايش وكلنا هو فعلا الانسان يكتسب لا

مشكله وكذا لكن مرات انسان يفتقر راما عنه فهذا ينبغي ان يساعد ولا ليش رب العالمين

يامرنا بهذا اذا الامر هذا فيه شر علينا وفي تقويه للضعفاء وجعلهم لا يفعلون اليوم

في ناس يستكثر يقولك يا اخي فلان ليش صار مديون ليش احنا نعطي طيه هذول ترى متاثرين

بهذه الافكار هم يعرفون اسسها الفلسفيه شفت هذا الحديث مال عمر هذا الحديث نقيضه انه رجل جاء واشتكى والحديث اقوى اسناديا

الى رسول الله او عمر والله لا اذكر كانه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له

يعني اخي يعني يعبد الله وكذا وانا اعمل عليه فقال له النبي لعلك ترزق به تعرف هذا

الحديث اقوى اسنادين لكن هذا الحديث هل يظهر للناس لا طبعا ما يظهر انا ما اقصد انك لازم واحد يقعد لا النبي

لان ياخذ احدكم فاسا لا تنظر للنصوص نظره اقتطاعيه فقط لكن فعلا فعلا الشريعه لا

تقرا من خلال هذه النظره اللي اني انا متاثر لي بفلسفه غربيه ثم بعد ذلك اسقط

هذه الحال على اسقط هذه الفلسفه على كل حال ثم اتي واقرا الشريعه بهذا او اكون مشروعا اصلاحيا من خلال هذا

النوع من التفكير حتى من فراط من فرط الايمان بالقوه وانها عله تامه مثلا او بالسلطه تجد اثنين واحد

يقول واحد يقول الخويه واعدوا ما استطعتم والثاني يقول له وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا وكانهما ايتان متعارضتان

وكانهما ايتان متعارضتان هي ايتين في سياقه هذا يقول لك هذا سو مؤثر ناقص وهذا

السو مؤثر ناقص والقصه بيد الله عز وجل وفعلا النصر ما يستمطر بالبدع ولا بالشرك

ولا بالضلالات ولا نحن الحمل بالاسبابياب الحسيه ايش المشكله؟ لا كل واحد ينظر سبحان الله فساد فساد عقائدي وجاي من اصل

التفكير اللي جاي من وكثير من المنظرين لا هو واصل مرحله اجتهاد فقهي ولا اجتهاد في

العقيده ولا متعمق بالعقيده وبعضهم اللي يقرا له والله العظيم يدرك انه اصلا انسان عنده عقد نفسيه مع كونه انسان يحسن

الكتابه بشكل جيد جدا وانسان عند فتاه عظيمه جدا لكن والله فعلا انسان بعضهم عنده عقيده فاسده في رب العالمين اثرت على

نفسه اصلا ومنهم من من رصيده من كلام السلف بسيط ومعظم حياته قضاها مع كتب

المفكرين وغيره فهذا لا هذا لا تنتظر منه صفاء ذهن يخطط به للامم كما ينبغي بل دائما تكون عنده اشكاليات نفسيه يحتاج الى ان يتعالج منها فضلا ان ينظف ‏Ah.