مفتي غرب عمان وإباحة الحلف بغير الله ..!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تيسير ابو حيدر اظن انا لم اخطئ باسمه مفتي غرب عمان

ظهر لنا بفتوى يقول ان عندهم في المذهب الشافعي ان الحلف بغير الله تبارك وتعالى مكروه

فحسب مكروه فحسب وليس محرما وجاء بهذه القصه ليري الناس انظروا كيف سنخرجكم من اشكاليات السلفيين

الذين ينكرون عليكم وضيقوا عليكم الدنيا في الاردن كب اي بلد ينتشر سب الله عز وجل

فليت الكلام كان عن النهي عن سب الله تبارك تبارك وتعالى بدلا من محاوله اباحه الحلف بغير الله تبارك وتعالى

ومساله الحلف بغير الله تبارك وتعالى الادله فيها واضحه في التحريم وسبحان الله ترى المر من هؤلاء

يرى امامه سبا لغير الله فحشا بداء بلاء تبرجا كذا كذا ما الذي يحتاجه الناس انا

الان ما سمعت به في اي قصه سوى جاءت هذه القصه ياتيك بمساله يحاول ان يعاكس فيها

الوهابيه الذين يتكلمون ويقولون توحيد شرك توحيد شرك توحيد شرك فنحن نبين للناس ان هؤلاء القوم متشددون

كمثل اصحابه الاخرين الذين يتكلمون انظروا هؤلاء يكفرون تارك الصلاه وكذا وكذا طيب الحكم المتفق عليه بين المذاهب عقوبه تارك

الصلاه غير مطبقه في زماننا فهو يترك هذا الموجود ويبدا يحارب طواحين الهواء. الشافعيه هؤلاء عامتهم قد قالوا اصلا هناك

خلاف داخلي في المذهب الشافعي والهيتمي الذي هو بالمناسبه عدو لابن تيميه مال للتحريم واشتد على من لا يقل بالتحريم

او قال كلاما قويا في هذا الموضوع و وفي بعض اشهر المراجع الشافعيه في تحفه

المحتاج في تحفه المحتاج شرح المنهاج منهاج المنهج اللي كتبه النووي تحفه المحتاج شرح ابن

حجره يقول فان لم يقصد ذلك يعني تعظيم الشافعي يقول له كلمه يقول يعني اخشى ان تكون اثما

الحلف بغير الله اخشى ان تكون ان يكون محرما حمله الروياني وغيره على الاثم لان بعض الناس يجري الحلف على لسانه وهو

لا يدري لحداث عهد بجاهليه فهذا هذا ينبغي ان يستغفر الله طيب يقول فان لم يقصد هذا ابن حجر هيتمي

يعني يقول فان لم يقصد تعظيم الله تعظيم غير الله كما يعظم الله تبارك وتعالى

اثم عند اكثر اصحابنا اي تبعا لنص الشافعي الصريح فيه كذا قال الشارح يقول والذي هو يقول والذي في شرح

صحيح مسلم والذي في شرح مسلم عن اكثر الاصحاب الكراهه وهو المعتمد يعني كراهه تنفيه

وان كان الدليل ظاهرا في الاثم يعني الدليل ظاهر في الحرمه قال بعضهم شوف كلمه

بعضهم هذه وهو الذي ينبغي العمل به في غالب الاعصار لقصد غالبهم والظاهر في في غالب الامصار

لقصد غالبهم به اعظام المخلوق ومضاهاته لله عز وجل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

هذا هو التفصيل بعضهم يقوللك يا اخي لا هم قالوا اذا هو يقصد تعظيم المخلوق كما يعظم الخالق اثم

وحرم اي طيب هل تقصد هل يعنى بتعظيم المخلوق كما يعظم الخالق ان يقول ان

الخالق ا ان المخلوق مثلا خالق مع الله ما احد يقولها ولا احد يثبت هذا لله ولا كفار

قريش ولا ان سالتهم من خلق السماوات يقولون الله ما المقصود التعظيم يعني اظهار الاجل لال

واظهار كذا وبعضهم وفي اولياء يعتقد فيهم انهم يضرونه وينفعونه فيحلف به كما هو مشهور يعني واحد يحلف بالحسين يظن

انه انحلف به كاذبا ضره مساله معروفه فهذا بلا نفاع الحرمه واقعه هذا المقصود بالتعظيم فبدلا من ان ينكر

هذا المنتشر ياتيك ويقول لك وايضا هناك كلام موجود في شرح ابن علان على الاذكار

النوويه على اذكار النووي ذكر فائده في المجلدات الاخيره وهذا الكتاب مرت عليه مؤخرا يقول بحث الجلال

البلقيني في حرمه الحلف بحياه مخلوق او براسه لان ذلك خص به نبيه تكرمه له بقوله

لعمرك انهم الايه يعني الجلال البلقيني وهم يعدونه مجددا وهو احد هؤلاء الاشاعره ولماذا اتي بكلامهم لان هذا هم هؤلاء تبع

هذا يقول ان الحلف بحياه انسان حرام الا حياه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ابن

حجر الهيتمي في تنبيه الاخيار ابن حجر هيتمي هذا ايضا اشعري صوفي شافعي وهم يعتمدونه

يقول ويرد بانه مع مخالفه لصريح كلام الائمه انه ما في فرق لا يتم الا لو اذن الله للناس في الحلف في الحلف

بحياه نبيه دون غيره ولم يقع ذلك وانما الذي وقع تخصيصه تعالى بحلفه بحياته يعني فعل الله هذا مع

تاكيده باللام وغيرها ولم يفعل ذلك لغيره وهي الكرامه العظمى ولا يؤخذ منها ذكر الحلال بوجه وقد نهى النبي صلى الله عليه

وسلم عن الحلف الناس عن الحلف به وبغيره من الخلق فتحريم بعض الصور فقط تحكم

انطلق من عبارته فتحريم بعض الصور فقط تحكم الى الحديث اللي يشهد لمعنى حديث من

حلف بغير الله فقد اشرك اللي هو حديث من حلف في حلف من حلف فقال في حلفه واللات

والعذ فليقل لا اله الا الله لا اله الا الله هذه ما هي كلمه توحيد

فهذا دليل على ان ما فعل للتو شرك لانك جعلت مقابلها توحيد ومن قال لصاحبه تعال

اقامرك فليتصدق ذم مالي تقابله بطاعه ماليه من حلف باللات والعزه فليقل لا اله الا الله يقول شخص لا هذ في

اللات والعزه لانها اصلا تعبد من دون الله لا هذا ليس خاصا بها لذلك وانما ذكر هذا

من باب التمثيل كان يقال لك لا تعبد الاصنام او لا تسجد للشمس ولا للقمر ليس معناه ان يجوز ان

تسجد للشجر ولكن لان الناس في غالب احوالهم يسجدون للشمس وللقمر بدليل انك تقول لا اله الا الله كلمه توحيديه تخرج

اللات والعزه وغيرها وذكر بعض افراد العام لا يعني عدم دخول البقيه كقول النبي صلى

الله عليه وسلم للناس في خطبه في خطبته في ذي الحليفه قال ولا تلبسوا شيئا ان مسه

زعفران او ورس او ورث هذا الان ضرب مثال والا ما ذكر المسك ومع ذلك لما الرجل وقصت وقصته ناقته قال ولا

تمسوه طيبا الطيب اعم من الزعفران الورث طيب لماذا هو نص على الزعفران الورث لانهما الاشهر اشهر ما كان يتطيب به الناس

فنهاهم عنه هم عرب يفهمون فاذا نهاهم عن هذا كل ما في معناه والله مسك الان في

زمان عطور غيره هذا كله طيب ما يجوز كذلك لما قال من حلف من حلف وقال باللات والعزه

فايش واللات والعزه فالله يبارك فيكم ف فليتصدق ايضا هناك اثر عن عبد الله بن مسعود او عن عبد الله قال

لا ادري ابن مسعود في مصنف عبد الغص او ابن عمر قال لان احلف بالله كاذبا احب الي

من ان احلف بغيره صادقا ليه لان الحلف بغير الله كاذبا الحلف بالله كاذبا معصيه

الحلف بغيره كصادقا شرك والشرك اعظم المعصيه هذا الاثر متلقى بالقبول ذكره مالك وذكره ابن ابي زيد

القيرواني ويذكرونه الحنفيه ويذكرونه العلماء على مر الازمان دون اي دون اي دون اي اعتراض

وهذا فيه بيان العنايه والاهتمام بمقام التوحيد وانه انه اهم من حقوق المخلوق من حقوق المخلوقين وليس هذا معناه ان

المخلوقين لا لا حقوق لهم او لا يهتم بحقوقهم ولكن كما هو معلوم ان هذا من باب تعظيم هذا الامر

كقول بعض السلف لان القى الله بصحيفتي الحجاج احب اليه من القا بصحيفه عمرو بن

عبيد وهو يبغض الحجاج ويراه ان سفك دماء كثيره حرام لكن ايش هالقصه ايش الاشكاليه

لكن يرى ان عمرو بن عبيد اشد فمن هذا الامر شد عبد الله بن مسعود لا يرى

رضي الله عنه وارضاه لا يرى ا الحلف بغير الله ا لا يرى الحلف بغير الله جائثا ولكنه رضي

الله عنه وارضاه عفوا الحلف بالله كاذبا جائثا ولكن لما اراد ان يبين قبح هذا

كالوارد في حديث لان يزني احدكم سبعه ابيات خلني امراه جاره ها درهم ربا شر من

كذا وكذا زنيك الوارد الاثر ها الى غير ذلك وخذ القاصمه روى عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن الزبير انه يخبر

ان عمر لما كان بالمخمص من من عثفان استبق الناس فسبقه عمر فقال ابن الزبير فانتهزت فسبقته فقلت

سبقت هو الكعبه حلف بالكعبه هل ابن الزبير اللي ولد في الاسلام يعتقد ان الكعبه مقامها كماقام الله تبارك

وتعالى لا شك لا هل يعظمها كما يعظم الله عز وجل لا شك ثم انتهز فسبقني

فقال سبقته والله ثم انتهزت فسبقته فقلت سبقته والكعبه ثم انتهز الثالثه فقال سبقته والله ثم قال ثم انا اخ فقال ارايت

حلفك بالكعبه والله لو اعلم انك فكرت فيها قبل ان تحلف لعاقبتك احلف بالله فاثم او ابرر

شوف يقول لعاقبتك ما راح يعاقب على حاجه لكن لو فكرت بها ممكن انسان تجري على

اللسان ها من بقايا جاهليه فعمر رضي الله عنه وارضاه اراد د المعاقبه في مثل هذا فدليل انه

حرام وهذه كلها امور يشد وانحلف بالامانه فليس منه طيب الامانه ما تختلف عن غيرها

لكن ليه ذكلت الامانه من باب ايش من باب الاغلب ان الناس يحلفون يحلفون ويحلفون

بالامانه بعد هذا الاستعراض طبعا راح يجيبون قصتنا يقوللك والله احمد رحمه الله عليه كان

يقول بجواز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالعقاد اليمين به كل هذا لا يصح

عن احمد ولي في ذلك مقال والامام احمد اصلا من ادلته على الجهميه حديث خبر ابن

مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين فعليه بكل ايه يمين ها و قال اليمين لا ينعقد بمخلوق فهو يستدل على

الجهميه بقصه اجماعيه ان اليمين لا ينعقد بمخلوق فما كان ليستدل على الجهميه وهو يرى انعقاد اليمين مخلوق وهذه في رساله

المرودي اللي كتبها تلميذه المروذي وهو اقرها لما بعض اصحابه دخل في الوقف طيب دخل في بدعه في القران فقالوا اليمين لا

ينعقد بمخلوق وبينت ان القصه كانت هي الحلف بحق النبي صلى الله عليه وسلم على الله او حق الله

او مساله الحق هذه قد يراد به فعل الله تبارك وتعالى فهذا فيها بحث فشرحتها في في

مقال لي وليس الان هذا محل وسطه هو جالس الحلف بالجميع او قال بالكراهه فقط الكراهه من اين استفدتها؟ من اخبار

تدل على التحريم من حلف بغير الله فقد اشرك الان الخبر يدل على التحريم طيب ما دليل

الكراهه؟ ياتيك بنصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وقال فقد اشرك وقال من حلف

باللات والعزه فليقل لا اله الا الله طيب هذا هذه الاخبار كلها تدل على التحريم لا

تدل على الكراهه طيب هذا فيما يتعلق بهذا البحث وهذا الاستعراض وكما نقول اليوم في دعاء لغير الله فيه سب

لله تبارك وتعالى مع الاسف الشديد فيه فحش في بذاء في اعتقادات كثيره فاسده وخبيثه

في علمنه في لبرله في في امور كثيره جدا كثير من هؤلاء يخرج لك يغوف في كتب

المذاهب ولا يخرج لك الا مثل هذا الداء وب انه انظر انا تعلست متشددا مثل يه لست

متشددا وهابيه وليتك والله كان عندك حرص من تسميه بالوهابيه على التوحيد وع وفي ناس عاد لو راوا انسانا يحدث الناس يقول

لهم الحلف بغير الله ما يجوز طبعا واحد يقول هو شرك اصغر اي نعم شرك اصغر لكن اذا

خاف خوف السر كما يفعل بعض الناس حتى تجد الكلمه الرافضه يقول لك انا العباس ابو

الراس الحار اذا حلفت به كذبا او بعضهم بالبدوي اذا حلفت به كذبا يؤذيك هذا دخل

في الشرك هذا دخل في الشرك يخشاه كما يخشى الله تبارك وتعالى وتراهم لا ينهون عن مثل هذا حتى انه من

ضمن الحوادث ان بعضهم يحلف عند القاضي بالله عز وجل فلا يحلف فيحلف كذبا فاذا

حلف بوليه وهذه مشهوره جدا فاذا حلف بوليه ما يخاف اذا حله برجل من اهل البيت يخاف

فيتركون مثل هذه الامور المهمه ويدخل هذا في ناس عاد اذا راوا اذا راوا شخصا ينهى

يدعو للتوحيد وينهى عن الشرك وكذا قالوا له اين انت عن قضايا الامه اين انت عن كذا

فقط تتحدثون في هذه المواضيع فاذا راوا شخصا مثل هذا يسهل للناس بالمحرمات وبالاشكالات يعني

انت سهلت الناس بامر عبد الله بن مسعود كان يراه اسوا من من الحلف بالله كاذبا

لان الشرك الشرك فوق الكبائر حتى لو هذا اليمين اقتطع به حق وهذا حق لانه شرك او عبد الله بن عمر او عبد الله

بن مسعود يحسب وهذا متداول في كتب العلماء تبدا تقول لي انا انظر في اسناد ولا انا ابحث ولا انا افعل ولا انا كذا لا انت مقلده فانظر والله المستعان ‏Ah.