توهين الوحي ....!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

اليوم كنت انوي تسجيل صوتيه وسبحان الله حفزها لتسجيلها وريقات قراتها لبعض الناس هذه الوريقات من فيها عجب انه حين تحدث عن

الحكم على المخالفين ا ولاول مره السلام عليكم ولاول مره اراها منتظمه هكذا ذكر اربعه انواع من العذر فقال العذر بالتاويل

وبالتقليد وبالاجتهاد وبالجهل اربعه ما شاء الله جعلها كلها انواعا للعذر وجعلك ان لم تعذر بهذه

الانواع الاربعه في مسائل معينه ان لم تعذر بهذه الاربعه التي ما شاء الله لا اظن احدا

يفلت منها فانت خالفت رحمه الله وحكمته وعدله انا خالفت رحمه الله عز وجل ومثل

هذه التعليلات بالرحمه لتبرير الاحكام اللينه شي اعرفها من اخزم لكن لنسال هذا وغيره فنقول انبياء الله عز وجل الذين قال

فيهم الله تبارك وتعالى قال فيهم الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس

على الله حجه بعد الرسل وكما ورد في الحديث النبوي السلام عليكم كما ورد في

الحديث النبوي لا احد احب العذر احب اليه من الله لاجل ذلك بعث الرسل مبشرين

ومنذرين هؤلاء الرسل اقاموا الحجه على الخلق ام لم يقيموا هل بقي مع هؤلاء الرسل

في من خالفهم معذور بتاويل او بجهل او بتقليد او باجتهاد لا شك ان انهم ا ان الرسل في

رسالتهم تجلت رحمه الله عز وجل ولذلك نحن نسيء الظن لا ببينات الله تبارك وتعالى بل نسيء الظن في هؤلاء المخالفين

فنقول انهم لما خالفوا مع بلوغ بينات تبارك وتعالى لهمذركم به ومن بلغ فهم محل

ذم فهم محل ذم شديد زياده على ذلك الخوارج حين حين اسميهم كلاب اهل النار

وهم يستدلون بالقران والمرجئه كذلك حين نسميهم يهود القبله والقدريه حين نسميهم مجوس الامه هؤلاء هل فيهم من هو معذور بالتقليد او

التاويل او الاجتهادي او الجهل لا شك ان فيهم كذلك بل هم اولى من المعطله بذلك

لانهم اكثر تعظيما للنصوص واعظم شبهه وهذا تنصيص ابن تيميه ومن قبله الدارمي وهذا واضح من سلوك اهل العلم يكفيك ان ابن

المبارك لما عدى ال 72 فرقه عد هؤلاء وذكر معهم الشيعه وابى ان يعد الجهميه المعطله

من ال 72 فرقه لشده مخالفتهم للنصوص فلماذا الخوارج بالذات كلاب اهل النار وما في

خارجي ا هو معذور بكل انواع العذر هذه والمرجئه كذلك وان كان المرجئه ادخلوهم في الامر

هذه الاعذار الا تنطبق على الحاكم على هؤلاء يعني من حكم عليهم بحكم خلاف حكمك الا تنطبق عليه هذه الاعذار التي

تذكرها الاربعه التقليد والجهل ام فقط في حق البشر هذه الاعذار غير حاضره كما هو مشاهد وفي صفات الله

تبارك وتعالى التي هي اوضح مسائل هذه حاضره هذه بعض التساؤلات الكهاشفه التي تبين ما نزعمه مرارا وتكرارا ان هناك

اعاده صياغه للدين وتوهين للوحي وتوهين لمسائل الصفات بعد ذلك ليس كل المسائل فيها عذر

بالتقليد لماذا؟ لان التقليد ليس عذرا من الاساس انا وجدنا ابائنا على امه ها يتبرا الذين

اتبعوا من الذين اتبعوا وراءوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب لولا قال لهم لو هدينا لو هدانا الله لهديناكم ها اذ قال الضعفاء

الذين استكبروا الضعفاء المقلدين والذين استكبروا الدعاه من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها دعاه على

ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها المقذوف هذا ما ها على راس كل منها شيطان

اذا الشيطان هو الراس الكبير اذا من يسير على هذا الطريق ليس هو الشيطان الكبير و وهذا وانظر الان مقلده الخوارج

مقلده الشيعه مقلده الرافضه مقلده كذا مقلده كذا هؤلاء معذورون ام يلحق بهم ذنب بحسبهم حتى لو عذرهم بعض الناس من التكفير

والمشاهد في المعطله التعظيم والاجلال العظيم حتى لكانهم لم يقعوا في شيء اعن بالمعطله الاشاعره فحين يقع الكلام عن الاشاعره

تزول المساحه بين البدعه المكفره والبدعه المفسقه فكان الاشاعره ما تكلم بدعه مكفره فنحن عندنا ثلاث مقامات المقام

الاول مقام البدعه المفسقه كبدعه المرجئه وغير ذلك وهؤلاء يذمون يذمون ذما شديدا يبدعون يضللون

يهجرون في مواطن معينه ينصفون في مواطن معين معينه ولكن في النهايه هم لا يكونون كاهل السنه من كل

وجه وهناك بدعه مختلف في تكفير اصحابها وهؤلاء لا ينكر مكفرهم على غير مكفرهم ولا غير مكفرهم على مكفرهم لا احد

من هؤلاء ينكر على الاخر ها وهذا لا نجده متحققا في الاشاعره بالعكس حتى بعض من يزعم ان في في كفر

الاشاعره قولان تراه هذا هذا التخريج هذا التنزيل هذا الزعم انه في كفرهم قولان لا

ينزل على اعيانهم وهذا شيء غريب اجل ما الفائده يعني ما الفائده من الامر من الاساس وهناك

مقام ثالث مقام البدعه المكفره اللي بلا نزاع هي مكفره وهذه هي بدعه المعطله من

اشاعر وما تريديه البدعه في نفسها مكفره ثم بعد ذلك خلي نتناقش في الاعيان حين يتحدثون ابد يتحدثون يجعلونهم

اعلى رتبه من اصحاب البدع المفسقه وهذا تناقض ظاهره فاذا ضيقت عليها الخناق وبينت ان انتم تسمون يعني الناس

عندك تسميهم علماء الاسلام ويسبون الطاعن فيهم مطلقا ليس مكفرهم وانما الطاعن فيهم يعني حتى مودعهم داخل في في السباب وداخل

في الشتائم وداخل في التبديع والتضليل والاتهام بانه عدو لله وعدو لرسوله وعدو للاسلام وعدو لكذا وعدو وغيرها من

العبارات ومجند من المخابرات وغيرها وغيرها طيب بارك الله فيكم فهذه حاله غريبه فموضوع التقليد ليس عذرا بل في

الفقهيات عند ابن تيميه ليس عذرا مطلقا فابن تيميه يقول قد يقول الرجل المجتهد بقول ثم بعد

ذلك ثم بعد ذلك هذا العذر هذا العذر ا لا يكون منطبقا على بعض من قلده

لانه بلغتهم الحجج وهذا امر منطبق بشكل قوي جدا على كثير من الاختيارات العلميه فعلى سبيل المثال قول اهل مكه في المتعه

والصرف ما يعذر الناس من يقلدهم فيها مع انهم هم في انفسهم معذورون قول اهل الكوهف النبيذ

قول جماعه من اهل المدينه في السماع او في الحشوش حشوش يعني اتيان المراه في

الدبر طيب يعني سبحان الله مسائل العقيده يعذر فيها بالتقليد والفقهيات لا يعذر فيها بالتقليد دائما يعني ليس دائما ولهذا مثلا

عباره ابن تيميه لما قال العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته كان يتكلم عن

فقهيات ها واما ما يسمى بالتاويل فابن خزيمه لما تكلم على تعطيه المعطله قال هذا تبديل

وليس بتاويل والعذر بالتاويل الذي يتحدثون عنه في الواقع يقتضي عذر كل معطل بما فيهم

جماعه بس مريسي وغيره ممن قال اكثر السلف بتكفيرهم كما يقول ابن تيميه والواقع ان

الذين قالوا عامه السلف وليس اكثر السلف فوي تويلات وهي تويلات مريسي واما الاجتهاد فهذه المسائل هل هي محل اجتهاد

هل الاجتهاد ان اتي بعقل خارج النص واقدمه على النص هل هذا هو الاجتهاد الماذون

به يا اخي في الفقهيات يقال لا لا اجتهاد مع النص في الفقهيات فما بالك باجتهاد

يقدم لا يقدم القياس على على الحديث قياس الحديث على على حديث اخر لا يقدم العقل

اليوناني على النص ويتهم النص بان ظاهره كفر وتشبيه يقول ارادوا التنزيه ارادوا تعظيم الله اراد تعظيم الله من ماذا؟ من

عظمته الموجوده في النصوص وكاننا نسلم لهم ان ظواهر النصوص لا تدل على عظمه الله فهم حين ارادوا تعظيم الله تبارك

وتعالى دفعوا هذه النصوص وزعموا انها نقص في حق الله تبارك وتعالى وانها شر واما الجهل فليس كل جهل عذرا واصلا نحن

خلافنا هل هذه المساله قابله للجهل وليست قابله فهذا مما يسمى بالمصادره على المطلوب يعني انك تاتي بقولك وتجعل قولك

هو الحجه في نفسه والواقع ان خصمك اصلا ينازعك في هذا القول من الاساس والله عز وجل ذكر قالوا يحسبون

انهم مهتدون في قول الله تبارك وتعالى قل ننبئكم بالاخثرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون

صنعا نزلها بعض السو بعض السلف على الخوارج نزلها بعض السلف على الخوارج والخوارج لاحق بهم الذم ذما

شديدا فخوارج يظن يظنون يحسبون انهم يحسنون صنعا ومع ذلك ما كان الامر عذرا لهم ففي الواقع اننا نحن اليوم امام توهين

للوحي وقد قال لي بعض الفضراء انه كلم بعض هؤلاء ولم يسميه لي فقال له ما ضابط قيام

الحجه قال لا ضابط قال لا ضابط فقلت لصاحبي هذا ما دام لا ضابط اذا مساله اجتهاديه انا ارى ان

الحجه قامت غيري يرى الحجه لم تقم مساله واسعه المساله واسعه جدا بل حين يقول ان

الحجه ما قامت لا ضابط لقيامها اذا لا ضابط لارتفاعها لان ما لا ينضبط حضوره لا

ينضبط ارتفاعه وهذا درع بعد التوقف تقول لي واحد كيف يعني ما لا ينضبط حضوره ايش

العبارات الصعبه هذه اقول انا اشرح لك بشكل بسيط جدا عندنا قاعده تقول المعلل بالمضان لا

يزول بزوال علته يعني كيف يعني يقوللك مظنه الشيء مثلا يقوللك النوم مظنه حدث هل انت تستطيع ان تضبط ان في نومك هذا

احدثت ام لا انت سائل العقل لا تدري مصافحه المراه مظنه شهوه انت احيانا تعرف من نفسك الشهوه لكن

الطرف الثاني اللي بينكر عليك موضوع الاسبال هذا مثال كثير من الناس ما يتحدث فيه الاسبال يقوللك والله

انا ما اسبلت مخيله طيب كيف انا اعرف انك اسبلت مخيله اصلا ففي اشياء مثل الشهوه والحدث عند

النوم والخيلاء هذه الامور ما سبحان الله ما ينضبط وجودها ولذلك لا ينضبط ارتفاعها لهذا لما تحصل مظنتها

ننكر حين تحصل مظنتها ننكر لماذا لانه اذا كنا لا ننكر حتى يتحقق الامر تعطل

الانكار لانه اصلا الذي لا ينضبط حضوره لا ينضبط ارتفاعه الذي لا ينضبط حضوره لا ينضبط

ارتفاعه لكن هم ينضبط عندهم ان فلان ما قامت عليه الحجه ولا ينضبط عندهم ان فلان

فلان قامت عليه الحجه هذا انحيا الى درجه ان بعضهم دبج المقالات في اثبات ان الامام

احمد ما قام الحجه على الجهميه لما ناظرهم ثلاثه ايام وحقيقه توهين السلف وتوريط السلف وتحميق السلف في ان تقول ان هناك

500 اثر في تكفير القائل بخلق القران وهذه الاثار هذه الاثار 500 مو 500 اثر لا مئات الاثار عن 500

عالم يعني العالم الواحد قد يوجد عنه اثر واثرين وثلاثه كما هو مشهور عن احمد على

سبيل المثال ثم هذه الاثار ستنتهي الى تكفير سته او سبعه فقط يعني 500 امام

فازعين هجموا لكي يكفروا السته او سبعه ثم اذا مسكت هؤلاء السته او السبعه او

الثمانيه ترى ان هؤلاء اهل الكفر ما وقع عليهم بسبب القول بخل القران وانما الامور اخرى يعني مثلا

الجعد والجهم هؤلاء عندهم مصائب اخرى والاثار اصلا ما كانت تتحدث لا عن الجعد ولا عن الجهم بدليل ان اصحاب الاثار جاؤوا

بعد الجعد والجهم ولدوا بعد وفياتهم وكانوا يتحدثون عن تكفير جهميه وعدم مناكحتهم وعدم الصلاه خلفهم هم يتحدثون عن

معاصرين وعن من جاء بعدهم فتسال مثلا تقول عندنا مثال ابن ابي دؤاد المامون ما يسلمون بهذا المثال حفص الفرد

منهم من يتشكك بهذا المثال ومع ذلك تعد تعد تعد يوصل العدد شيء بسيط جدا عامتهم تجد عنده امور اخرى

يعني احدهم لما اراد ان يضرب مثالا ضرب مثالا بابن المطهر الحلي يعني هذا اثن

عشري امامي هذا انت ما كفرته لاجل ضلاله في الصفات وانما عنده ضلال في ابواب

اخرى فباب الصفات لوحده هو الباب الذي وسبحان الله نعيد السؤال هل انبياء الله عز وجل لم تتجلى فيهم الرحمه والحكمه

والعدل وقد اقاموا الحجه على الخلق هل الكافر الاصلي لم تتجلى فيه الرحمه والعدل والحكمه والكفار كفار انواع الله عز وجل

جعل الكفار ما جعل كل الكفاري معاندين بل منهم من ذكر من قال سبحانه وتعالى ولا ذكر

ان كلهم فاهمين فقال انا جعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوه ها فما جعلهم جميعا فاهمين ولا

جعلهم جميعا فمنهم المعرض الذي يعرض مع تمكنه من العلم لهذا مثلا ابن القيم رحمه الله في في الكافيه الشافيه

لما ذكر المعرض ذكر فيه ثلاثه اقوال طيب ما جعل احد الاقوال منافيا للحكمه كذلك لما

تكلم شو اسمه هذا لما تكلم الحنابله في كلامه المعتاد عن التفريق بين الداعيه وغير

الداعيه ابو يعلى ماذا قال؟ قال الداعي الذي يجتهد ويستدل ما جعله معذورا جعل هذا ضابط غير

المعذور لان هم يجعلون الداعيه في مقابل المقلد فالمقلد ما يستدل فالداعي هو الذي يستدل المعلن كذا قال ابو يعلى قال المعلن

ما قال الداعيه وهم تاره يعبرون بالداعيه وتاره يعبرون بالمعلن وهذا موجود في في كتاب قدامه

المغني طيب و وهذا المعلن احكامه اشد في المذهب حتى لو كانت بدعته في الثقه

طيب وقال ابن مفلح وعنه يعني عن احمد روايه ان مجتهدهم كالمقلد ان المقلد كمجتهدهم يعني في

التكفير ها قال وعليه ظاهر كلامه طيب فهذه مسائل كانوا حتى المتاخرون يذكرون فيها نزاعا ولا يصل الامر الى

التكفير والتضليل او التبديع التكفير كما صدر عن بعضهم وايضا ايضا فسبحان الله ايضا حين تجلس تقول لي

ا لا ضابطه لقيام الحجه هو اكيد في ضابط في كلام ابن تيميه لانكم تقلدون شيخ

الاسلام طيب لماذا انتم لا تحرروا مذهبه لماذا لا تحاولون ان تفهموا من كلامه متى تقوم الحجه مساله كيف يعني الكفر

والاسلام تكون مساله مغمغمه الى هذا الحد مساله مغمغمه السلف اطلقوا اطلاقات كما اكثر من 500 عالم واللي كان يذكر هذا

اللالكاي يذكر ذلك ابن تيميه وابن القيم اكثر من 500 عالم هؤلاء يطلقون تكفير الجهميه القائلين بخلق القران فقط لقوله

بخلق القران فقط يعني ما يشترطون شرطا اخر او زائد ابدا ما يقولون الا هذا

طيب فهؤلاء يطلقون هذه الاطلاقات 500 اثر ولا يستخير بين وقت الحاجه ولا احد قال

انا ساعذر باربعه تاويل واجتهاد وتقليد وجهل طيب انا الان اذا ما عذرت عوامل رافضه على سبيل المثال اكون مخالفا

لحكمه الله ورحمته وعدله واكون يعني مورطا للسلف او غير ذلك فحقيقه مثل هذا الخطاب العاطفي لابد انه

يترك جانبا يعني حتى الدعوه لتقليد بعض الشخصيات في مسائل النزاع فيها حاضر بين علماء اهل السنه يعني اذا اذا ابن القيم

يذكر نزاعا في بعض الاعيان من المخالفين ويذكر ثلاثه اقوال وهو يختار التوقف يعني سواء وافقنا ام خالفناه

فمساله هذا الهوس الموجود عند كثير من المعاصرين والواقع هذا الهوس في الجدل على بعض الشخصيات هذا

عجيب وعامتهم يزعمون ان كتب السلف فيها اطلاقات تظلل الناس حتى لتو ارسل لي تسجيل

صوتي لاحدهم يقول للروسيين هذا الكلام يقول كتب السلف جليله وكذا وكذا ولكن فيها اطلاقات شوف كتب السلف يعني لا كتاب ولا

كتابين ولا ثلاثه ولا اربعه ولا اثر ولا اثرين ولا ثلاثه ولا اربعه مئات الاثار

كلها فيها اطلاقات مضلله باختصار ومن كلامه مفصل وواضح كلام كلامهم هم ولهذا هذا الشخص يحذر يحذر تحذيرا

واضحا واضحا من نشر كتب السلف ويقول فيها خير لا يعلمها الا الله لكن ليش عشان سطوه الاشاعره عشان انه بعض

الاثار تنطبق عليهم انطباقا لا مناص لهم منه ف فيقول فيها اطلاقات طيب الان ابن

تيميه نفسه في لما كان يحيل على هذه الكتب ويثني عليها ويحث الناس على النظر فيها

ليش ما كان خائفا خوفكم هذا لماذا لم يكن خائفا خوفكم هذا وجلس وجلس يقول للناس والله لكن فيها اطلاقات

لكن الم يكن يفرح بمجرد انتشار هذه الكتب بين الناس الم يكن يسعى في اقامه مجالس السماع

في هذه الكتب الم يكن المعطله يتضا ضيقون وتضيق صدورهم ويحاكمون من يقرا هذه الكتب لماذا انتم الان على دربهم متترثين

بعض علماء اهل السنه ال المتاخرين وحتى هذا العالم السني هو لا يزعم ان كلامه لا حضور له في

كتب السلف لانه لو فعل ذلك لادان نفسه بل يقول ان تفصيلاتي وكلامي حاضره في كلام

السلف فكما فهمها هو سيف يفهمها غيره فلما الخوف لما الخوف رايت مقالا لبعضهم وطبعا هذا دون من نرد عليه دونه

بكثير لكنه يعكس نفسيه عند هؤلاء يسب من يكفلون تارك الصلاه بعينه ويصفهم بالحمير وابناء الزنا وغير ذلك

وهكذا يورد عليهم انك ان كفرت تارك الصلاه قد تكفر امك واباك لان امك واباك ا قد

يكونون تاركين للصلاه وهذا يعني كثير وسبحان الله انا دائما كنت اعب اقول هذا اقول ان في بعض البلدان موضوع التكفير

خاضع لهذه العواطف الانثويه يعني وليس كل الاناث هكذا لكن هي اشبه بعواطف الاناث ها بل عواطف مراهقات يعني الى حد

ما مثل يعني ابد والله ذكرني مشجعات الفرق الكوريه لما احدهم تصدر من عنا فضيحه

فيجلس يدافع ليش والله شكله حلو فسبحان الله ولا حول ولا قوه الا بالله والله

الواحد لا يدري ماذا يقول يعني في القران ايات وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به

علم الانسان مساله الحكم على الابوين الابوان قد يسبان الله قد يكونان نصيريه قد يكونان اسماعيليه قد يكونان رافضه قد

تكون قبوريه وقامت عليهم الحجه ما احد يمتنع عليها فيجلس المرء وهذا يبين لك الترس

العاطفي الذي يترسون به اذا تكلموا في قضايا العذر بالجهل بعضهم والله تجد عنده بعض الاقرباء بعض كذا وين وكان المساله

عائده لذوقه هو مهما حاولت ان تقنع نفسك وتك تكذب على الناس ما تكذب على الله تبارك

وتعالى ان وجد لهم عذر حقيقي اهلا وسهلا على عيني وراسي ان لم يوجد عذر ما يصح

مساله علميه الان تارك الصلاه جلس تسب الناس وتشتمهم وتلعنهم وتسيء اليهم و وتصفهم بالحمير طبعا هذا وغيره ما احد هذه

عاده فيهم اصحابهم اذا صدرت منهم امور مسيئه وامور ا الان هذه موكلها تضاف على مسائل 40

الداجنيه سبب من يكفر تارك الصلاه ممكن تضاف هذه من ضمن المسائل يعني حتى قديما كانوا يمدحون بعض

الناس يقول لك تنزه عن ورث ابيه وكان ابوه قدريا او كان ابوه جهميا او كان فكانت

تذكر هذه في مناقب الرجل اليوم يقولك لا انت حمار يعني انت هكذا تعد نفسك ابن زنا

عن هذا الكاحشف فسبحان الله فتلاحظ انهم يسكتون عن مثل هذا يسكتون عنه ويتركونه مع انه قد ينتشر

انتشارا عظيما و وهذه المنهجيه ثائده ومن ينشر لهم ينشر لهذا فلا فلا اقل من نصيحه فلا اقل من

ايضاحضاح بيان هادئ لا الزمان مشغل بالدفاع عن علماء الاشعريه اللي وقعوا في كفر باتفاقنا يعني ناس

مشغلين زمانهم كانوا زمن طويل يحدثون عن التزاهم وانهم يعني لا بد نتحد ضد اعداء

الاسلام ترك اعداء الاسلام ترك النسويات ترك الليبراليين ترك كثير منهم ترك كثير من هذا صار مثلا يعلق على بعض الاحداث

السياسيه بعضهم كذلك بعضهم اكتفى بما كان له قديما بعضهم ما له كبير شيء وكذا وبدا

ايش التركيز اننا نريد ان نذب عن رجل مرجئ تكلم فيه كثير من السلف وجاء بعض

المتاخرين واخذ بهذا الكلام او جماعه المتاخرين تكل وحتى نقلت اجماعات على الطعام فيه والذب عن اناس

اشاعره حصرنا بهم البحث فاذا ناقشنا ناقشنا الناس عرفنا ان البحث ليس محصورا بهم وانما البحث اصلا يشمل كل علماء

الاشاعر الماترديه ممن نعتقد ان جميع هؤلاء ما اقام عليه من الوحي الحجه وليس الوحي فقط الوحي والمخالفين وكذا والفطره

والعقل وكل شيء وانهم كانوا على اقصى درجات الاخلاص والتقوى والتحري وكذا وكذا ثم بعد ذلك وقعوا في الكفر يا

اخي يعني سبحان الله ا خلاص الدين صار غامضا جدا يعني صار غامضا جدا ومثل هذا الامر حتى لو نسبته

لاي شخص فانه سيكون مشكلا على اي اصل لو فرضنا انه مذهب لبعض الناس فهذا من

المذاهب الضعيفه حقيقه التي لا يحفل بها كثيرا وليست هي مذهب مذهبا حقيقه على التحقيق

لاي احد من اهل العلم فمجرد ما ياتي انسان يتحدث عن عذر بجهل فهو لا يعني ان كل جهل

يعذر به ولا يعني ان كل مساله يمكن ان تجهل الامر نفسه في موضوع التاويل والامر

نفسه في موضوع كذا بل من يدافع عنهم غالبا غالبا يكونون واقعين في اربعه او خمس بدع

مكفره وليست بدعه واحده في الوقت الذي الحاكم عليهم لا اقول لا يعذر لا اقول يشنع

عليه لا صارت الناس اما ترميه بالنفاق والعماله لاهل الكفر واما ترميه بالكفر فعلا انه واقع في

الكفر زياده على ذلك يجرد من كل فضيله مجرد من كل فضيله وفي ناس شغله في الحياه

انصاف المشاهير كل ما يصير على مشهور شيء يجلس يقول لك والله انصافا له انصافا

له ثم بعد ذلك اذا ظلم اناس غير مشاهير ما يبي ينصفهم الانصاف عندهم خاص

بالمشاهير والمشاهير هؤلاء كثير منهم شهرته يكون تكون مبنيه على ايش مثلا نزوله للعوام فتاه متعلقه بامور النساء فتاه

متعلقه بكذا بكذا الامور اللي تنشر الناس اليوم ثم بعد ذلك الشهره والنفع وكذا وكذا

اذا وقعت من انسان ليس من اصحابهم ينالون منه وهذا امر تحدثت عنه كثيرا لكن مثل هذه

الامور تسجل انتبه يا اخي الى هذه النقطه ركز على نقطه المعلل بالمضان هذه وان ما لا ينضبط

حضوره لا ينضبط ارتفاعه وكيف تكون مساله كفر واسلام ثم بعد ذلك لست منضبطه وبينه

بيانا واضحا وكيف ان الله عز وجل وكيف ان المقلدين في كل فرق اهل الاهواء ليسوا محل

ا عذر وفقط في الاشاعره محل عذر عذر ينفي عنهم كل الملام وكيف ان الفقهيات لا يعذر فيها

مطلقا وما هي كل مساله من مسائل مسئ الفقه محل الاجتهاد وصارت مسائل الكفر واسلام

محل الاجتهاد وكيف ان على المقلده ليسوا دائما معذورين في الفقهيات ثم بعد ذلك في

العقديات معذورون تماما وكيف انهم مقلده ويعذرون بالتقليد ثم في الوقت نفسه هم ائمه اسلام وائمه

هدى يقوللك والله يمكن هم ائمه باعتبار الفقه باعتبار هم ليسوا هم مقلده اصلا في

هذه الابواب اصلا حتى من يسمون اصحاب الوجوه مثلا في بعض المذاهب هم داخل المقلده داخل

اهل التقليد هو اجتهاده داخل المذهب ها وكيف يعني وسبحان الله وانظر المفارقه يحذر الناس يقول لهم انتبهوا من

كتب السلف فيها اطلاقات فيها كذا فيها كذا شوف تامل ثم كتب المعطله لا يستغني

عنها احنا نستغني عن كتب السلف في بدايات الطلب على الاقل وكتب امه الدعوه النجديه

في بدايات الطلب على الاقل والشباب ينشؤون على كتب الاشاعره لكن تتخيل ان هذا الذي

يقول هذا له عين ان يتحدث عن المصلحه والمفسده انتم ما تركتم احد يعني انتم

هاجمتم الدعوه السلفيه يعني ضربتموها ضربا ما ضربت له دعوه ما ضربت به دعوه من قبل ابنائها

قبلكم والنتاج بين ايدينا مشاهده الامر لا يحتاج ان ازعم وان اهول وان اقول والله

رايت وسمعت وكذا واحكي تجربتي الشخصيه ابدا هذا كل عاقل كل انسان منصف بامكانه ان يرى ويبصر