من الذي يشبه اليهود ؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

اخترت ان اسجل هذه الصوتيه في هذا اليوم اليوم الذي فيه دروس لانبه بعض الاخوه ان

كثيرا منهم ربما هناك فريقان فريق يتذمر من التعقيبات والردود ويرى ان ذلك من باب الجدل

والاطاله فيه وبعضهم يتكلم في النيات ايضا وطرف اخر يتجد تراه حريصا على هذه الردود وليس

حريصا على هذه الدروس على الدروس فاقول للفريقين هذه الدروس عندكم ممن يعني حتى من يتذمر اظنه يسمع

سيسمع هذه الماده هذه الدروس عندكم هل انتم حريصون عليها الدروس هذه نافعه جدا نافعه جدا

والله لا اتحدث انه كلامي النافع لا الشيء الذي نمر عليه في كلام اهل العلم نافع

جدا ولو من ولو من غير توضيحاتي وشرحي وارجو من الله عز وجل ان يكون في كلامي

وتوضيحاتي نفعا هذا امر الامر الثاني مكره اخاك لا بطل كثير من التعقيبات والمواد العلميه

سببها ان المخالفه يلبس على العامه ويلبس على الناس ويقول كلاما في امر الاعتقاد كلاما خاطئا او غالطا او فيه

تلبيس او فيه مشكله فانا اتكلم في الامر مبدئيا لدرء الشبهه فمثلا الان كثير من

الناس اذا راى كلاما لشخص يقول والله مسلم كان لفظيا واحمد قال في اللفظيه كذا وكذا وقال من

يكتب الحديث منهم فهو كذا وكذا الان هذه الشوهه بغض النظر عن النقاش اذا دخلت الى

قلب الانسان العادي العامي فما فما سيصير به يتسافه ويقول لك والله هذا من باب الالزام اين الالزام انت

ليس لك مذهب واضح حتى تلزم الالزام مذهب يعني ما الذي تريد ان تقول احمد بن حنبل

رجل جاهل ظالم ام مسلم افتري عليه كذبا هو وكونه افتري عليه كذبا فهذا لا يعني ان كل من اتهم

مفتر عليه ام تقول مسلم صح هو البخاري واحمد غلط طيب حتى لو قلنا هذا يبقى الاشاعره

كذا وكذا لكن الشاهد مثل هذه الشبهات تدخل في قلوب العامه والعلم ما فائدته ان لم يثل به الجهل عن الناس

الدارمي لما كتب رده علم الريسي قال هؤلاء شبهاتهم لولا انتشارها في عند العوام تكلمنا

بالامر وترى ان كثيرا من هؤلاء لا يوجد عنده مذهب واضح اصلا ما عنده مذهب يعني هو

لا تعرف ما مذهبه متى يكون الانسان مبتدعا متى يكون الانسان ليس مبتدعا متى يكون

كافرا متى لا يكون كافرا هو فقط يعترض على تطبيقاتك فاذا اردت ان تفهم هو ما مذهبه

وهذا حصل من كثير منهم هو ما مذهب حتى تحاكمه ايضا كما هو يحاكمك ويتهمك احيانا

بالتناقض وغير ذلك طيب انت ما مذهبك هو يلعب معك لعبه المرمى الواحد انا اشوش عليك فقط وهذا سلوك جدلي صفسطائي

اصلا هذه الصفسطه التي حتى يستخدمها بعض الملاحده انه لا يبين معيا عنده لنقد الامور وتصويب الامور او تخطياتها ولكنه

فقط يجلس يهاجم الدين ف وانا اسميها لعبه المرمى الواحد هذه الكلمه تعلمتها من رجل

نصراني اسلم يقول هؤلاء الملاحده تلعب معها كانك تلعب في مرمى هو لا يوجد عنده

مرمى ويلعب معك لعبه فقط الاهداف اما ان تصدها واما ان تاتي بك بينما هو اين مرماه

هو ما عنده شيء هو انسان عدمي وها ومن دخل مع هؤلاء تشكك فعلا وهم

فهذه الطريقه حتى ابن تيميه رحمه الله عليه كان يقول في در تعارض العقل والنقل

ان بيان تناقض الخصم مع انهم هم يقول ان تناقض ان مجرد بيان تناقض الخصم لا يقيم

الحق ولا يبطل الباطل لانه لابد ان يكون عندك بناء انت بنائك الخاص وهذا البناء يكون سالما من

الشر وثالما من الغلط فالامر وما فيه ان كثيرا من هؤلاء يلبث على العامه هذا واحد اثنين ان كثيرا منهم يسلك سلوكا

اعلاميا وتنتشر الفيديوهات بسبب اسمي واسم غيري واسم بعض المشاهير الذين يردون علينا فاقول ولماذا

لا نحن نهتبل الفرصه ايضا ونرد في هذه السياقات ونوضح الكثير من المسائل العلميه للناس هذه المسائل الناس لا يسمعون الدروس

في كثير منهم غالبهم لا يسمع الدروس وربما قد يسمعون هذه السجالات وما ها ولهذا انا اهتم كثيرا بالفائده العلميه

ولهذا يكون عندي حماس في كثير من الاحيان لتسجيل بعض الكلام وكتابته والحرص على ذلك

لا من جهه المغالبه اسال الله عز وجل ان لا يكون من جهه المغالبه وانما احب ان

تدفع الفائده للناس لانه اليوم يلبس عليهم في اعظم الابواب متى يكون الانسان سنيا ومتى لا يكون سنيا ومتى يكون مسلما ومتى

لا يكون مسلما وكثير ويبدا الامر باسم احترام العلماء وتقدير العلماء وينتهي الى ان العقيده امر

ثانوي هذه النهايه يعني كما انهم يعني يتحدثون باللوازم فهذه النهايه واللازم الامر الثالث الامر الثالث نصيحه لهؤلاء الذين

تكلموا ما داموا احياء ربما هو عنده سوء فهم ربما هو افترى ربما هو كذا ربما اصلا

كثير منهم اذا انت رديت عليه ممكن يكابر ممكن يسبك ممكن يشتمك ممكن يسيء لك ممكن يبحث عن اي شيء

حتى ينتقم منك لكنه بعد مده ينتفع بكلامك بل ربما الان ينتفع وبعد مده يراجع نفسه قبل

النشر وهذا مكسب وحتى ان جماعه منهم نسال الله تبارك وتعالى لنا ولهم الهدايه بعد زمن

يتحسنون بعد زمن يتحسنون وهذا ما ارجوه ما ارجوه في تعقيبي على كل انسان حي او اخاطبه واخاطب جماهيره وتلاميذه

وحقيقه في كثير من الاحيان يتطور عند البحث اثناء النقاش والجدل الله عز وجل ارجو من الله ذلك ان تكون منه ان الله عز

وجل يمن علينا ببعض الافكار بعض الامور بعض الابحاث بعض اخواننا جزاهم الله خيرا مشكورين يعطونا بعض

الفوائد فافرح واقول يلا خلينا نبثها للناس تثبت عندهم الابحاث فاليوم كثير من الناس سياخذ الفائده بغض النظر عني وعن

الطرف الاخر يعني يعني الان لما اجي اشرح مثلا من هو الباقلاني او من هو كذا او كيت

وكيت واشرح امورا متعلقه بضابط التبديع وبموضوع العذر بالجهل وموضوع كذا موضوع او اثر مجاهد

وموضوع اهل الراي موضوع الارجاو مواضيع كثيره جدا ها موضوع الفقه والفقه المذهبي وغير ذلك والى اخر هذا

واهل الحديث وشيء هذه الفوائد في الواقع كثير منها يذكر في الدروس لكن الناس لا

تستمع ومنها ما يكون نافعا اثناء السجال وقد جاءتني رسائل كثيره حقيقه من اناس يعبرون عن

استفادتهم والامر الذي يليه انه في كثير من الاحيان تكون هناك افتراءات افتراءات حقيقيه على

الانسان ومما تعلمته في امر الساحه ان الافتراء ان لم تدراه ها الافتراء ان لم تدرا هذا

الافتراء فانه وعد مده يتحول كانه حقيقه والنبي صلى الله عليه وسلم قال انها صفيه عبد الله بن مسعود وقف على المنبر

ودافع عن نفسه وعن علمه وقال الكلام المعروف في علمه بكتاب الله عز وجل عثمان دافع عن نفسه وعثمان

لما دافع عن نفسه دافع دفاع المشفق على من سيظلمونه يعني انتم ظالمين لي فاتقوا

الله وكثير من الناس عايش حاله من المثاليه والتسامي ذات ولو ظلم هو في حق

دنيوي لما ترك الامر والواقع ان الناس عام من يظلمك يعني من يظلمك من يفتري عليك من

يغلط عليك هو ليس بينك وبينه اثار ممكن بعض الناس في ازمه شخصيه بينك وبينه بعض الناس

والله اني استغرب من مستواه في الحقل انا استغرب استغرب كيف قلبه يحمل كل هذا الحقد وكيف هو متعايش مع هذا

الامر ربما مساله نفسيه وعلى فكره كثير منهم ممكن يبرر حتى بلاياه الاخلاقيه انه والله هذا الموضوع مقابله

وهذا موضوع كذا وهذا فلان قال وفلان فعل سبحان الله الناس عندنا اليوم في المخادعات بامكانهم ان يبرر كل

شيء فاولا يجوز لك شرعا ان تذب عن نفسك وانت ذب عن اخوانك بل هذا

مشروع ها من ذبح عن المسلم ذب الله عن وجهه النار وثانيا هذه رحمه اصلا بالانسان

الظالم لانك تخفف اثامه لانك ان بينت انه ترى يا جماعه الخير ترى هذا اخطا علي وظلمني وما انصفني

او افترى او فعل او فعل او فعل فالناس لن يرددوا كلامه الذي قاله فيكون

هذا اقل اثمه فهذه رحمه به فهذه رحمه به هو قبل اي انسان اخر الامر الذي اريد كنت اريد التعليق

عليه انه في امر رايته تكرر من مجموعه من الناس من تيارات مختلفه حتى جاءتني رساله على الخاص من الناس

يزعمون الاثريه يزعمون هذا الامر وكثير من هؤلاء يعني ما ادري ايش تركوا للحركيين يعني انت تتكلم عن الناس دون ان

تعرفهم معرفه جيده فيزعمون انني مثلا انا لا اتكلم الا في من يتكلم في ولا ارد الا

على من يرد علي وهذا كلام يبطله الحوادث القريبه فمثلا وليد بن راشد السعيدان انا لي رد عليه في التعامل

مع المبتدع وفي ضبط البدعه موجود من في المدونه في عام 2013 واي مقال تراه في عام 2013 فاعلم انه كتب

في عام 2012 او 2011 لانه او حتى 2010 لانه عام افتتاح المدونه عام 2013 وجمعت المقالات التي كتبت في عده

سنوات قبل افتتاح المدونه فكان هناك مقالان في التعقيب على دكتور ما ادري هو دكتور ولا لا وليد راشد بن السعيدان حتى

عثمان الخميس فتواه في مساله السنيه عند الرافضي وفتاوى في مساء واخطاء في مسائل اخرى انا تعقبته حتى اظن في تقويم معاصرين

هو مذكور وهذه قبل 12 و 13 سنه وبعضها قبل 10 سنوات او تسعه وحتى قبل ان يتحدث الامر اصلا معكوس

تماما انه اصلا تعقب هو تعقب في مسالتين مساله طاعه الاخت ومساله ذهابه الى العيد

الوط الى السفاره السعوديه في ايام العيد الوطني وثنائه على ما اسماه تطورا وغير ذلك ثم بعد ذلك هو هكذا سبحان الله قدرا

راح وفتح مساله الدفاع عن العلماء والائمه فلو كنا مسيئين الظن باحد فوالله هو اولى من يساء به الظن في هذه

السياقات فانا واصلا وهذه مس الحين يقول خصال يهود وغير ذلك و وانا هناك مسائل كثيره انا طرحتها

من البدايه يعني موضوع امام اهل الراي موضوع اثر اثر مجاهد مواضيع كثيره جدا انا

طرحتها من البدايه بعض المعاصرين ما كان له كلام في الموضوع وانا طريقتي في عموم

المعاصرين كما هي مشروحه في مراجعات ومناصحات انني اذكر ما عنده من الخير واذم ما عنده من الغلط

ابد فاصل لا تناقض لكن هؤلاء هم عندهم اصل منحرف ويقولون حداديه ومش عارف منحرفين

فهم عندهم ان المدح ينفي كل سيئه لهذا تراهم مثلا يقولون والله السلف رووا عن

فلان رووا عنه فلان اثنوا عليه طيب وقالوا عنه قدري ترى قدري نفس مبتدع قالوا عنه جهمي مثلا او قالوا عنه

مرجع هذه مثل كلمه مبتدع وهذا طعن اصلا مما يدلك ان هذا ان ان هذا طعن مما يدلك

ان هذا طعن انني الان لو اطلقتها عليك فتعتبرني طاعنا لو قت لو قلت عنك انت مرجع

او انت خارجي او انت جهمي هل اكون مادحا لك ام طاعنا فيك؟ ساكون طاعنا

فيك طيب ولا حول ولا قوه الا بالله ف فهم عندهم وهذه انا حتى شرحتها في صلتي عن

الربيع بن صبيح وقلت ان مدح الرجل ببعض الامور لا ينافي ذمه بامور اخرى وهذا اصل عام وبلحه مدحه مثلا حتى

بسيعه العلم جاء حبر من احبار اليهود الحبر عباره عباره مدح علميه يعني هذا رجل

عنده علم عنده معرفه ها انه اصلا المدح ما ينفي ما ينفي حتى التكفير اذا مدح بامور

بل قلت امرا ايضا مره قلت ان انتفاع اهل الاسلام بها بالانسان لا ينفي كفره او حبط

عمله فمثلا ابو طالب انتفع به النبي صلى الله عليه وسلم واهل الاسلام جميعا بحمايه

للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا لا ينفي انه كان مشركا المطعم بن عدي انتفع

به بحمايته للنبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج والشعراء يتبعهم الغاوون ها ومع ذلك عموما هو النبي

صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمه من ضمن الحكمه الشعر في شعر جاهلي شعاره

كفار ومع ذلك في شعرهم شيء من الحكمه ينتفع بها المرء في حياته ها وامثله كثيره جدا حقيقه ا لا تحضرني

الان 100% لكن ا ذكرت هذا فالانتفاع لا يقتضي المدح المطلق مطلق المدح لا يساوي المدح

المطلق قد يجتمع في الانسان مدح وذم وهذا انا اطبقه عمليا مع كثير من المعاصرين لكن

في مقام الرد خلاص الرد له وقت معين فنرد على الكلام الخطا وخلاص يرد على الكلام الخطا

وخلاص ها وفحث بل انا حتى في كثير من المسائل التي اطرحها ويكون لي فيها ترجيح اذكر مثل ما

اذكر ان من خالفني فاقول فلان وفلان خالفوني مثلا وارد عليهم ايضا اقول فلان وفلان وفلان وافقوني او انا وافقتهم مو

وافق احيانا فعلا نكون مستفيدا منهم واعترف عادي بالاستفاده منهم هذا السلوك كثير من هؤلاء لم يسموا اليه عقله لم

يفهمهم فعنده خلاص انت اليوم تقول والله فلان اصاب في النقطه الفلانيه فتثني على اصابته في هذه النقطه ايضا فو ولو ولو

بحثنا لوجدنا ان مثلا عبد الرحمن الدمشقيه انا متعقبه في عده مسائل في المدونه و مره في القناه حتى

مرتين منشهورين تعقبته في بعض المسائل مره في مساله كشف الوجه والكفين ومر في مساله

انتقدها على الغزالي وانا بينت انها ليست وجه نقد ليس لها نقد ومع ذلك انا معترف

بالمجهود العظيم الذي قام به على مدى اكثر من 40 سنه في نقد الاشاعره والشيعه

والصوفيه معترف جدا بهذا المجهود وانا مستفيد منه استفاده كبيره ومع ذلك في مساله معينه عادي

نقدتها ها ولا زلت يعني لا زلت ما لست ولا زلت على نقدي هذا لا زلت على نقدي

هذا بينما هم لما الرجل اظهر مناصره عبد الرحمن محمد بن شمس الدين وعد هذه اخلاق

اليهود فعلا جاؤوا له بمناظره قديمه او كلام قديم في النسائي والله لو انتقدتموه قديما انتم

لا تصفق اليهود طيب والله لو انتقدتموه قديما قبل ان يظهر شيء من المناصره او

الثناء على محمد بن شمس الدين لو فعلتم هذا لان المناظره قديمه والله الكلام ما احد يدري فيه لو اظهرتم هذا

والله اهلا وسهلا على العين والراس لو اظهرتموه من زمان ونقدتموه من زمان فعل العين والراس لكن الامر ما ظهر

وركز عليه بل ونسب بعضكم له انه يترحم على حافظ الاسد وابنه وظهر انه كان يتهكم

بالاحباش وظهر في فيديو وقال لكم اتقوا الله هذا كذب علي و وصاروا يجيبون له امور قديمه وامور

والان صاروا يقولون عنه خرف وشيبه وكذا وقديمه كانوا لا يقولون هذا فالان لماذا لا تصفون انفسكم بهذا

الوصف والرجل اللي يعني في رجل يعني ايضا تكلم في هذا الموضوع وهو من جماعه المدخلي

والله انتم اخر من يتكلم عن هذا السلوك وكثير في ولا اظن هذا الشخص يعرف

تاريخ دكتور ربيع المدخلي جيدا حتى يتكلم بهذا فدعني اضرب لك مجموعه امثله اصلا من

واقع من واقع الجماعه فمثلا لما اختلفوا مع ابي الحسن المربي السليماني ورد عليه وردوده كثيره على

السليماني وكتب اكثر من 200 او 300 رد جاءوا له بامور قديمه ايام ما كان يشرح

العلل رجب انه رمى كلمه عليه بن معين وكذا جاءوا بامور قديمه ايام ما كانهم يزكونها

وهو يزكيهم وهو نفسه فعل الامر نفسه في الدفاع عن اهل الاتباع جاب انتقادات الشايجي

ووضعها ها لما اختلف مع علي حسن الحلبي جاء له بكلام في الثناء على عقيده الطرطوش

الاشعري في تحقيق له قبل 30 عاما طيب انت قبل 30 عاما كنت تثني عليه

وجلست ها وتكلم حتى مساله رساله عمان انا صارحني بعض تلاميذه انه عنده فيها عنه عنها خبر

قبل النقد المكتوب بعده سنوات طيب وايضا بارك الله فيكم الذي حصل مع ا مع يحيى الحجوري وهذا

قريبا انه لما اختلفوا ذهب ينقد كتابه في مفاريد الصحابه مع ان كتابه في مفارد

الصحابه موجود من زمان مذ كان الحجور هو يزكي الحجور الحجور يزكيه فلما اختلفوا جاء بكتاب مفاريد الصحابه ونقده نقدا

شديدا وقال هذا يؤدي الى كيت وهذا يؤدي الى كيت فيا اخي الكريم وما واليهود فيهم خصله اذا سرق

فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوا يده الم يصنف مقبل وادعي كتابا كاملا في جمع الاثار في ثلب ابي

حنيفه حتى صحح الاثار التي تقول انه مات جهميا فلماذا تركتموه وصار العلامه وعادي واهلا وسهلا والعاد حداديا وهذه الالقاب

التي توزعونها هكذا سبحان الله اليوم اذا رايتم عاميا شيعيا يدعو الاولياء او يدعو الانبياء

عامتكم كثون عنه مشرك زنديق طيب ماذا عن السبك وامثاله ممن صنفوا في نصره هذا

الشرك ما حكمهم ها ازيدك من الشعر بيتا يسري جبر حين يقول عرضت علي رؤيه

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورفضتها او رايت رسول الله وقال لي كذا وكذا واذا

قال علي جمعه هذا يصير يصير خرافيا يصير فاسدا يصير دجالا وحين يذكر عن السيوطي انه راى رسول

الله هو يزعم انه راى رسول الله صلى الله عليه وسلم 70 مره وشهد له

بالجنه ها حين يقول صالح المغامسي ابو النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه تقيمون

الدنيا ولا تقعدونها وحين ياتي السيوطي ويصنف في ذلك الكتب وليس فقط ذلك بل يحوم

على تكفير غير مخالفيه في هذه المساله يترك يترك في كثيرين يصفون من لا يعذر بال يعني

الان حماد الانصاري لما وضع قاعده قعد قاعده قال اذا قلنا فلان اشعري فهو مبتدع

لما ياتي انسان يطبق هذه القاعده يصير حدادي والنكته ما هي يزعمون انني اكفر العاذره طيب ترى محمد بن شمس

يعذر المقلد فلماذا لم اكفره انا ما دل على بل العجيب ان ان كثيرا منهم

ياتي بكلام الحنابله الذي هو طبقه هذا محمد شمس الدين تماما متاخرين الحنابله الذين قالوا ان المقلده

في الدع في ان المقلده في خلق في خلق القران او انكار الرؤيه يفسق وهذا قول

الاكثر من الاصحاب يعني مو قول كل الحنابله في منهم من يرى انه يكفر ها وعنه

انه يكفر كمجتهد هذه الروايه ما احد بدع فيها ها وعليه ظاهر كلامه هذا كلام ابن المفلح

ومنهم من قال لا يكفر لا هو المجتهد حتى تقوم الحجه اختاره الموفق فيما يذعمون ويقولون طيب الله جميل

جدا طيب ما الذي فعله من تسمونه طاعنا في العلماء غير هذا ان جاء قال هذا فسق مقلد

ففسق ولا اشن على من كفره روايه ثانيه في المذهب ما الذي فعله غير هذا في شان منكر علو ما الذي فعله غير هذا

العجيب انهم ياتون بهذا الكلام يتعقبون به علي وهو مذهب الطرف الثاني الذي ايضا يسبونه ويشتمونه

ومع الكلام ايضا حجه لي وابن القيم في مدارج السالكين قال من تاول بعض الصفات تقليدا او جهلا

فسقى وهذا تاصيل كثير من المشايخ الراس والسعدي وكذا تاصيل عموم المشيخ طيب فسقها الطعن انت عندك

مشكله مع اصل الطعن ويقول لك فسقوا وينقلون خلاف في تكفيره بين اهل السنه خلاف

الداخلي بعدين يقولك الحداديه يبدعون من خالفهم الواقع الذي يبدع من خالفه انت ولست وليس

الحدادين لان اي طعن تبدع المخالف فهذا واقعك انت فتاصيلات الحنابله هذه لماذا لا تبدعون كل هؤلاء العلماء

والمشايخ ولا تقول لي نص عام هذا ليس نصا عاما هذا تفصيل علمي هذا وتقسيم تعرف الثر والتقسيم هذا يفيد

الحصر قال لك المخالفين مقلد ومجتهد قسمان ما في لهم قسم ثالث والمقلد حكمه كذا

والمجتهد حكمه كذا هذه في لغه العلم تسمى يسمى صبرا وتقسيما خلاص هذه ما فيها بعضهم لفق بين الروايات وكذا يلا

اهلا وسهلا طيب اليهود قالوا هؤلاء اهدى من الذين امنوا السبيلا للمشركين مشركين انتم تاتون للجهم الاشعري وللقبوري وتقول هؤلاء

اهدى من من التيارات السلفيه الاخرى مدخليكم يقول هو اهدى من الثروري والقاعدي والحدادي وكذا وداعشيكم يقول هو اهدى من كذا وكذا

وكذا وثوريكم يقول هو اهدى من كذا وكذا وكذا علما ان كلكم متفقين على انه العقيده

اللي اعتقدها هذا ما هي عقيده ابن تيميه اللي كلكم تعتقدونها ولا عقيده السلف اللي

كلكم تعتقدونها طيب ما هذا النهج الغريب؟ نهج اهل الكتاب انهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون

ببعض صح هذه طريقتهم طيب انتم تمدحون السلف وتاخذون كلامهم هذا ياخذ كلامهم في ذم يصحب السلطان هذا ياخذ كلامهم في ذم

الخروج على الولاه وهذا ثم كلامهم في امام اهل الراي اللي هو اكثر من كل كلامهم هذا

واكثر حتى من كلامه في الصفات وكلامه في ذم المرج او غير ذلك لا يؤخذ

به بعضهم ياخذ اثر مجاهد في المقام المحمود ولا ياخذ في الفصل اللي في السنه

لعبد الله بن احمد في امام اهل الراي مع هذا الفصل اقوى العلماء اللي ذكرهم عبد الله بن احمد

اكثر والاسانيد اقوى وعبد الله بن احمد اعلى طبقه فاذا اردنا ان ننزل مثل هذه الالقاب

لننزلها لكن الحمد لله والله وقد يحسن الظ ظن الانسان بشخصه ثم بعد ذلك هذا الانسان حتى من اثار عبد الله

بن مسعود المعروفه ان الحيه لا تؤمن عليه الفتنه ان الحيه لا تؤمن عليه الفتنه فما في انسان عنده علم وقلنا احنا

هو ما عنده علم او ما لكن اصاب اقول جزاه الله خير اصاب اصلا بالعكس اللي اللي اللي تناقض

اللي تناقض كتناقض جماعه عبد بن سلام الشخص اللي يخرج ويقول الخلاف انه اجتهادي انت لقك واللي قولي وبعدين يخرج

في محل اخر ويقول يا كلب لعنه الله عليك مش عارف او كلام نحوهم طيب هذا التناقض الغير المبرر

مثل تناقض هؤلاء اللي قالوا خير ابن خيرنا بعدين قالوا شرنا ابن شرنا هذا غير

مبرر هذا التناقض غير المبرر الشخص اللي ياتي يقول والله الاشعر لا يضره انه اشعري لانه يعتقد انه ينزه

الله ما شاء الله ينزه الله من ظواهر القران والسنه ماشي طيب خلاص واللي يطعن

في العلماء ظن منه اهل بدع لا يضره ذلك لانه يظن نفسه يحمي الدين لانه يظن نفسه يحمي

الدين لا يضره ان شاء الله يظن نفسه انه يحمي الدين من بدع هؤلاء ويظن نفسه ويتبع السلف

الصالح مثل ما اشتبهت القصه على الرجل الاشعر اشتبهت عليه وكلهم متدين وكلهم يريد الخير كلهم

يريد الحق ويريد الاسلام ويريد ويريد نفع الناس ويريد نشر التوحيد ويريد اليس كذلك ليش نحن نياتنا مدخوله والقوم

الاخرون مذكون كون نياته وزكات بل يتحدث عن حسناته يعني يتحدث عن البدع يتحدث عن البدع وكانها

وكانها صغائر تكفر بالحسنات الكثيره يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال على الخوارج تحقرون صلاتكم الى صلاتهم

وصيامكم الى صيامكم الى صيامهم وقراءه وقراءتكم للقران الى قراءتهم يعني الخارج عنده حسنات كثيره من

هذا الباب وامر وامر الصلاه والصلاه من مكفرات الذنوب والصلاه من اسباب الشفاعه ها فاعني على نفسك بكثره

السجود والقران اجر عظيم صح ولا لا والصيام الا الصوم وانه لي وانا اجزي به ها ومع ذلك الخوارج خلطوا عملا صالحا

واخرا سيئه وصاروا كلاب اهل النار وما نختلف ان اهل البدع افترقت البدع واجتمعت على السيف انه اهل البدع

خصوصا الجهميه المعطله ذول شر من الخوارج الخوارج عندهم شبهات بالقران والسنه على الاقل من القران اما هؤلاء وهؤلاء اصلا

سلوكهم سلوك خارجي طول تاريخهم لانهم انهم دائما يسعون في تعذيب اهل السنه وكذا وكذا

الخوارج ما الذي فعلوه؟ ابتدعوا بدعه وقاتلوا الناس عليها طيب المعتصم مثال المعذور عندكم والمامون امير المؤمنين

المعذور عندكم ما الذي فعله؟ ابتدع كفر كفر وايش فعل؟ صار يقتل الناس عليه يقتل ومع ذلك معذور والحمد

لله يثفك دماء الناس على ذلك وهو ايش؟ هو امير المؤمنين فسبحان الله فيجيلس يقول لك ذنوب مغت الذنب يغفر

او لا يغفر اذا لم يكن كفرا فهذا عند الله تبارك وتعالى لا شان لنا به فقط نرجو وهذه

ليست مساله فقهيه ولا غيرها ولا يختلف الناس ان من جاء بالبدعه كما هي يعني جاء بالاصول البدعيه

مثلا فقال بقول قول القدريه تماما انه يسمى قدري مهما كانت حسناته عظيمه ها بعض كثير من المرجئه كان مشهورا

بالعباده لهذا الامام احمد رحمه الله لما ساله بعض اصحابه عن تعريف المرج فعرفهم له

فقال له شخص هذا قولهم وهذا اجتهادهم في العباده كثير من المرجع معروفين بالعباده عمرو بن مره ذر الهمداني ابراهيم التيمي

طلق بن حبيب عباد عباد معروفين فايش قال احمد؟ قال خذ يعني انهم مخذولون ما قال لا هي تغمر

في بحر حسناتهم وهم تاولوا وهم ارادوا الرد على الخوارج وهم مش عارف ايش وهم كذا

اصلا ما في انسان ابتدع بدعه في الاسلام الا وهو يبررها ببعض التبريرات ما في ما في يعني ما في احد

يقول لك انا تراني اعاند النصوص النصوص مو عاجبتني اصلا اكثر الناس يصرحون ان انهم

ما هم على وفاق مع النصوص ا اهل الكلام بالفاظ العبانيه الى حد كبير جدا

لكن هم من اكثر من يتكلم بهذا حتى انهم مثلا ردوا اخبار الاحاد او قالوا ظواهر

النصوص كفر او قالوا انها تخييل يعني انها ليست حقيقيه هم اكثر من تكلم بوقاحه عن النصوص بينما الفرق الاخرى

لا ابدا ابدا ابدا تجده عنده ايه من القران فاهمها فهم وشبهته اقوى بكثير من شبهه الجهل

امين بعض الناس يقول يا اخي يا شيخ والله احنا ش ما الذي نستفيده من من هذا وما

الذي انت وما الذي تستفيده من تعظيم المبتدع وما الذي تستفيده من نشر الشبهات علامه الاسلام ما انت اذا عظمت المبتدع ما

الذي يحصل تساهلت الناس في بدعته تساهلت الناس في بدعته او صار اصلا مقيسا عليه يقاس عليه كل

مبطل ويتسامح الناس في امره فان فان كثيرا من الناس جعلوا هذا الباب باب تعظيم المخالفين بابا للتهوين

والاعتقاد حتى اذكر مره جاني سؤال شخص قال لي كيف ادرس العقيده ولا اطعن في العلماء

رجل من موريتانيا وعلى فكره هذا الولد سؤاله في فيه درجه عاليه من الوجاهه لان المخالف العقدي ما في يا

مبتدع يا كافر هذه هي العقيده طيب وهم كل شوي يعدون لاسماء علماء يعدون لاسماء علماء العالم الفلاني

عالم العلانات ما في شيء ادرسه في العقيده الا وخالف فيه بعض المشاهير الا شيئا

يسيرا يعني فماذا افعل او خالف في نظيره او خالف في ما هو اشد منه ايه فقلت قلت

الامر ما يستقيم اصلا الامر ما يستقيم لابد لابد من الطعن لابد من الطعن في المخالفين السلام عليكم لابد من درجه

من لابد درجه من درجات الطعن في المخالفين شئنا ام ابينا اجل نرد على منو هي كتب

الاعتقاد الفت لماذا اصلا لو كنا نرد على اناس ماتوا وانتهوا لقلتم لنا انتم تردون

على اناس ماتوا وانتهوا فلماذا تشغلوننا؟ فنحن انما نرد على اناس لهم اتباع ولهم انصار ولهم اناس ياخذون كلامهم

فيقتدون به في الباطل ولهم امتدادات هذا واضح جدا طيب ولا حول ولا قوه الا

بالله يعني من ضمن ال من ضمن الامور التي نحتاج ان نذكرها ونذكر بها ما ورد في كثير من

متون ا ان ان رجل مثل ابن تيميه الان هم يحاولون يصورون ان ابن تيميه عنده كل

علماء الاشاعر ذول طيبين ومحترمين وكذا وطبعا عوامهم طيب اذا لماذا يشغل كل هذا الزمان في الرد عليهم مؤلفات ابن تيميه في

الرد على الاشاعره لو اراد اي طالب علم اليوم ان يخصص زمانا لقراءتها وفهمها والتركيز

عليها وضبطها هي ومؤلفات ابن القيم اقل شيء تاخذ منه سبع سنوات ست سنوات اذا اراد ان ان يدرسها دراسه

دقيقه جدا يعني ويفهم ما فيها على ضخامتها وعلى علما ان الشيخ الفها في عشرات

السنين وهذا اذا كان نابها جدا يعني ولا اذا كان يعني متوسط الفهم والامر يحتاج منه الى شغل الله المستعان طيب

لماذا يشغل كل هذا الوقت وهذه مسائل يعني خلاص ففي الواقع ان هؤلاء ان يعني واسال سؤالا اليس الزمخشري مثلا هذا

رجل مشهور بالعلم والمعرفه بالبلاغه وفسر القران وغير ذلك انا اريد ان اسالكم سؤالا لماذا لم

يحصل نقاش وجدل هل الزمخشري مبتدع ولا مو مبتدع هل الزمخشري امام ولا مو امام

الزمخشري كذا وكذا ولا واحد يبي يحرق الكشاف ليش ما صارت لماذا لم يحصل هذا اولا لان كثير من هذه الحركات فلان يحرق مش عارف ايش هي حركات تنفيريه من قول

معين ها فلذلك ما لن ياتي بكتاب لرجل معتزل او غيره الامر الثاني ان كثير من المشايخ

مصرحين بشكل واضح ان هذا معتزل ومبتدعون كان عنده علم طيب ما ادري ايش الفرق بين

الاشعري والمعتسري والله ماني فاهم ها فمشايخ مصرحين فحتى لو جاء انسان مثلا ومثلا نصح بماده وكذا الرجل

واضح طيب هذا الكلام لماذا لم يكن في الاشاعره وينتهي كل هذا التعب الذي نجده

اليوم لماذا في احد مره هل رايتم مثلا شيخا من العلماء والفضلاء طرح تكفير معتزله كان شيخ باث يطرحه كثيرا فجاء

انسان قال طيب والزمخشري والجبائي وعبد الجبار همداء الهمذاني اللي كتب في في دلائل النبوء ما احد يفعل هذا هذه بس

للاشاعره ولو جاء واحد مثلا قال من طعن في امام اهل الرايفه وكذا وكذا ما حد يجي

يقول طيب وفلان وعبد الله بن احمد والبخاري واحمد وكذا وفلان وفلان وفلان ويعد له 80 اسم اللي تكلموا في الرجل

وكلهم علماء اعلام من كبار ائمه الاسلام لو تلاحظ المساله ترى كلها تطفيف كلها تطفيف والناس اللي يحدثون

والله الوقت ومش عارف ايش وكذا فضل من الله تبارك وتعالى او ارجو ان يكون فضلا من الله تبارك وتعالى تعالى في

ملفات كثيره مغطات والواحد يحاول قدر المستطاع لكن بالله انظروا الى غيرنا ممن في عز النشاط الاشعر الصوفي والاباضي

التبشيري والرافض التبشيري قبل لا يرمي كلمه على هؤلاء يرمي 100 على منهم حداديه وتفكر بينك وبين نفسك ايوه انا