معادلة شؤم المعاصي والنصر ( مقدمة في نزع الحدية )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. لم اكن انوي انزال هذه الصوتيه في هذا التوقيت في هذه الايام لان لها تعلقا

بالاحداث الجاريه وفي الحقيقه عند الكثير من الاخوه حماس شديد وانشغال بتتبع الاخبار وما يحدث وربما يرون ان الكلام ببعض

التاصيلات العلميه ا في مثل هذا الوقت نوع من البرود ولكنه والله ليس برودا بل هو وضع للنقاط

على الحروف بدلا ان ندخل في جدل بيزنطي ا سيكون اس من من من اكث من اسوا عوامل

الاشغال في مثل هذا الوقت من الامور الهامه والتي ينبغي ان يعنى بها طلبه العلم ان

ليس كل مساله خصوصا اذا كان لها متعلق سياسي تحسم بان تكتب من تاتي بنقل ثم ا

تضع تعليقا ثم تشتم المخالف بل ان الطريقه العلميه الافضل والامثل ان تفهم مقالته ومقدماتها

وتحاول ان تفهمه على اصوله الصحيحه او اذا او تنظر الى الاصل الفاسد الذي جعله يقول

بهذا القول وتحاول ان تنقض له هذا الاصل الفاسد وتنظر في مقالته وتدرك وجه الوفاق والخلاف

بينك وبينه هكذا ستستطيع ان تحقق النصح وفي كثير من الاحيان تجد طرفين مختلفين وبينهما نقاط وفاق لو انتبهوا اليها

لاستطاعوا ان يتحاوروا بشكل جيد في نقاط الخلاف ولكننا في هذا الزمان خصوصا اذا كان

الموضوع له متعلق سياسي او متعلق بحدث ا يثير مشاعر الناس تذهب اللغه ال العلميه

نعم هذا هذه الصوتيه لها علاقه بما يحدث في فلسطين التي نسميها نحن بالعاميه فلسطين

وفتح الفاء هذا لحن قديم ذكر ابن الجوزي ابن الجوزي يعني عاش قبل تسع قرون ان

العامه تفتح الفاء و والصواب الكسر في كتاب الله له في لحن العوام لاحظت في هذه الايام

وفي هذا الحدث المزلزل الذي حرك الكثير من المسلمين بل اكثر المسلمين حقيقه ان هناك من الناس من يذكر معاصي ومخالفات

في الجهه التي تحارب اليهود ثم يرى ان هذه المخالفات هي سبب في الهزيمه وثم هؤلاء ينقسمون الى قسمين قسم لا يزال

يناصر ولكنه يرى انها ولكنه يتخوف من هذه الذنوب او هذه الاشكالات وقسم اخر لا يرى انه لا فائده من المناصره ما دامت

هذه الذنوب حاضره ويرى انه لا فائده وان الهزيمهم اصلا متحقق وقابلهم فئه اخرى وقالوا لهم انتم كانكم ترون انه لا ينتصر

الا المعصوم او الانسان الخالي من الذنوب او الانسان الذي يتحقق به وصف العداله ثم صاروا

يريدون عليهم ايرادات عن اناس من اهل البدع وغيرهم تاريخيا انتصروا على المخالفين اتصلوا على الباطل

فقالوا ولماذا نحن يعني فلماذا انتم تركزون على مثل هذه الامور هذان فريقان متقابلان هناك فريق يتكلم بالمصلحه ايضا او فريق لا

يرى هذا مشروع اصلا هذا البحث معه ليس الان نحن نتحدث عن هذين الفريقين والجدليه التي

بينهما واين محل الصواب واين محل الخطا واين اصاب كل فريق واين اخطا ومرجع هذا الامر في عقيده اهل السنه

والجماعه ايش دخل العقيده نحن الان ننظر لا العقيده تضبط لك كل شيء عقيده اهل السنه والجماعه في باب الاسماء

والصفات والايمان والقدر در هذه تدخل في كل شيء ومن اعظم الخلل اننا نظنها ابحاثا

خاصه بالدرس العقدي بل هي لو تدبرنا بامكاننا ان ندخلها في كل شيء وتضبط لنا عامه الخلافيات طيب ما هو

الباب العقدي الذي سيدخل في ضبط هذا البحث شؤم المعاصي وموضوع النصر الباب العقدي هو

الذنوب غير المخرج من المله هذا قيد كيف يتعامل معها اهل السنه اهل السنه يتعاملون معه بقاعده ان الله لا

يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهي تحت المشيئه الانسان قد يستحق دخول النار مؤقتا بسبب كبائر

يفعلها وقد لا لا وقد لا يدخل بعفو الهي او بشفاعه الشافعين او بحسنات مكفره

ومع الحسنات المكفره يكون الذنب كانه غير موجود طيب او بعذاب القبر او بمصائب تصيبه وتكفل

ذنبه الى اخر ذلك وقد يدخل فعلا فالان مثلا هناك انسان اثنان ثنايا هذا ثنا وهذا زنا هذا جاء يوم

القيامه فادخل النار حتى يتطهر من ذنب الزنا واخر لا كان عنده حسنات مكفره او شفاعه او او ولم

يدخل النار نحن نعرف من من في هذه الدنيا سيغفر له ممن لن ممن لن يغفر له لا ندري لهذا نحن

نحذر من الذنوب بشكل مطلق الامر نفسه في شؤم المعاصي على امر النصر المعاصي والبدع على امر النصر

فان شؤم المعاصي ا قد يؤخر النصر او يلغيه كما انه قد يدخل ذاك الانسان النار

وقد الله عز وجل يؤخر عقوبه الذنب الى الاخره او يثيل هذا الشؤم بدعاء صالح

انما تنصرون بضعفائكم او لان الكافر طغى وتجبر او لغلبه الصلاح في الناس او لاعتبارات اخرى

ومنها هنا ندرك الخطا في قول من قال ما دام هناك معاص فالنصر مجزوم بعدم وقوعه لا

وايضا ندرك خطا الفريق الاخر الذي قال موضوع المعاصي لا دخل له لا ابدا ان

تنصروا الله ينصركم قصه الرمات ويوم حنين اذا عجبتكم كثرتكم اذا تبعتم في العين واتبعتم اذناب البقر

وسلط الله عليكم ذلا وحتى شيخ الاسلام مثلا الذي اشتهر انه جاهد وقاتل وكذا كان

يتكلم بكلمات يقول ان انتشار كتب عربي من الخطيب بسبب تسلط التترش بدع الجهميه بسبب تسلط التتر الى اخر ذلك

كان يكرر هذه الكلمات والعلماء دائما ينظرون لكل حادثه بعينها بظروفها فعلى سبيل المثال الامام مالك

رحمه الله كان يقول لم اكن ارى الجهاد مع هؤلاء وكان جهاد طلب اللي هم العباسيين

يقول حتى رايت جراه الروم ان الروم خلاص بداوا ياخذون مناطق وكذا فالان خلاص مع ان

العباسيين كانت تصدر منهم مخالفات حتى سفيان الثوري ما كان يحب يجاهد معهم الا دفع

ها في ثمن الامام احمد لما ظهر بابك الخرمي الرجل اللي عقيدت رجل كافر وكان يخرج ويسب المسلمات ويقتل ويفعل

واحمد هو اللي جلد وكانت الدوله عند الجهميه والجهميه كانوا اذا افتدوا الجهميه كانوا اذا افتدوا ا

الاثرى يفتدون الجهم فقط ما يفتدون الاخر يعتقدون كفره ومع ذلك الامام احمد كان يحث

على قتال بابك على قتال بابك لسبب ان ذب عن حرمات المسلمين الذب عن حرمات المسلمين فالان لا علاقه

لنا بهؤلاء الجهميه الان العوامل اللي تحت كل عقائد الجهميه على مر التاريخ لا يعتقدها اغلب

طيب والامر نفسه ابن تيميه رحمه الله كان يستغل الحدث للتذكير بالعقيده ومع ذلك كان

يقاتل فمثلا لما دخل الجماعه كما ذكره فراد على البكري لما دخل الجماعه الى ا

الى مدينه من مدن الشام فكانوا قالوا يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر لوذوا

بقبر ابي عمر يكم من الظرا ابو عمر هو ابو عمر المقدفي اخو ابن قدامه

فقال ابن تيميه انتم ما تنصرون في الاول حاله هذه ما دمتم يعني تستغيثون بالاموات

لا ما تنصرون استغل الحدث لهذا الداعي هم سيقاتلون الاح فقال الله يغفر لمن قاتل مع في هذا القتال ظنا

منه قتالا شرعيا وكان موحدا وابن تيميه قال انا امتنع بعدها لما الناس بداوا يسمعون له هو جاء بكل وكلكله الشيخ وشارك

بقوه وهذا مذكور في الرد على البكري وهذا يعني من الفقه هو اذا وجد الحدث بابا

للتذكير هذا الذي كان قديما يفعلونه انه يذكر الناس بالتوبه والرجوع الى الله وكذا وكذا

حتى يحصلوا اسباب النصر فيجعله بابا للتذكير وليس بابا للتخذيل فالقتال حاصل حاصل لكن المهم اننا يعني

نقترب من الله لانه لانه اصلا من غايات الجهاد الكبرى تحقيق هذا الذين مكناهم في

الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهو عن المنكر معروف والن عن المنكر هو اصلا من من غايات

التمكين خصوصا المنكرات الظاهره جدا انا اتكلم عن امور لا يكاد يخلو منها مجتم على مر التاريخ ما نتكلم عن شيء ملائكه

طيب فهذا الامر الذي ينبغي ان ان يفهم هذا طبعا الكلام هذا كله في الذنوب التي

دون الكفر اما مثل سب الله هذا ما يؤجه الكلام عنه نهائيا هذا يقال يعني بشكل واضح يا جماعه الخير

هذا الامر يعني ما يستمطر النصر بمثل التدين لله عز وجل بتركه ها ومع ذلك ينصر ضعفاء المسلماء المسلمين

اصلا ليست المساله ليست حديه بين هذا وذاك مثل ما انني يعني قد اعظ المسلمين بترك

الذنوب والمعاصي وانا ايضا اواليهم بالقدر اواليهم بقدر اذا مات اصلي عليه وحتى لو اعرف بعضهم حتى

لو اعرف منه ذنوبا باطنه وترحم عليه والى اخره والى ولكن في الوقت نفسه فلا نصير

على على غلو الخوارج ولا على تفريط المرجئه طيب نعيد شؤم المعاصي مثل ما هو في الاخره قد

يدخل النار وقد لا يدخل هو في الدنيا قد يلغي النصر او يؤخره وقد لا لكن بحسب

عوامل الاخرى محيطه ايضا لا يستهان بها ايضا تنبيه المسلمون تتكافؤا دمائهم في اي بقعه من بقاع الارض

ما ما السبب اني اقول هذا المس تكاف دماهم هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم اني وجدت بعض الناس اللي لهم موقف مخزي من اللي كان يحصل في سوريا خلينا نصرح تميم

البرغوثي اللي اثنى على الحسن نصر الله ولم يكذب يوم قط ومش عارف ايش بعد كل اللي فعله في

سوريا بعد ليس قبل مجدده يعني و وسجل واكتب مثلا في جوجل تيم برغوثي مباد لا تتجزا ستجد نقدا لكثير من

المغردين له انا لما خرج في هذه القضيه وتكلم كثير من الناس بالغوا في الثناء

عليه معا كلامه من الناحيه السياسيه ايضا فيه سطح يعني فيه عدم عمق يعني عموما فرحت

وكذا ودمحوا له ذاك الاخر انا الان لا اساومك اقول لك والله لا اتعاطف مع اهلنا

في البلد الفلاني حتى تتعاطفوا مع اهلكم في البلد الفلاني لا لا ولكن في الوقت

نفسه ان هذا انه المسلمون تتكافا دمائهم رايت كثير من الاخوه نسوا الامر نسوا اللي

صدر من هذا الانسان وبداوا يثنون ويعظمون وتركوا وتركوا ما حصل سابقا زياده على ذلك انه اليوم مثلا بعض الناس

ياتيك الكلام بعض الشيوخ مثل وسيم يوسف الان وسيم يوسف طعن في السنه وطعن في شيخ

الاسلام بن تيميه وطعن في البخاري وطعن في كذا وطعن وعمل عماين عمل بلاوي سودا

والناس ترد عليه كل هالمده بعدين الان بهذه الاحداث كل شويه ناس ياتون بمثله اباحيه ويقارن ويستغلون

هذا الموقف وهذا ليس مثل اللي احنا بدع بعض الناس بدات تتكلم بالتكفير و يعني هذه اللغه ما شاء الله ما شفناها

لما طعن في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح وخرق اجماعات وقال كلام

المنتهى في السوء يعني حتى انا سبحان الله انا قبل ست سنوات او سبعه انتقدت كلاما له في النقاب

وقلت على بعض كلامه هذا زندق طبعا انت لما تصف فعلا مو ضروري يلبس الانسان مع انه

انا عندي قصته ملبوسه وخاصه والناس ضايقت وليش وايش هذه الالفاظ وا مش عارف ايش والان لا وهذه ايضا من الامور

اللي ينبغي ان يلاحظها طلبه العلم انه القضا قضايا ترندات والقضايا اللي لها بعد سياسي

تكرس فيها لغه علميه مخجول منها في ابواب اخرى هي ابواب تضاهيها او هي اعظم وهذا

امرنا ننبغي ان نتساءل يعني هل ترتيبنا للاولويات هو كما هو في الوحي ام لا هذا

مو معناه اننا نعتبر هذه القضايا ليست بشيء شيء لكن في قضايا اكبر وما ما هي

معبره اعرف ان هذا الكلام مني سيحمل على غير محمله وسيحمل وكذا وكذا اعرف اعرف العاطف

ما تصعب الناس لكني انا اوجه هذا الكلام للعقلاء الامر الذي يليه في كلمه لي ا

في عده صوتيات لكن في صوتيه تكلمت فيها عن الوحشه بين الشعوب الاسلاميه الوحشه بين الشعوب الاسلاميه

وانا اعتقد ان هناك اله اعلاميه وهناك ارث سيء زرعه المستعمرون واليهود انفسهم كان المقصود منا اشاعه الفرقه بين

المسلمين وانت اذا تعاملت مع العوام في اي مجتمع ستجد انه يكثر في الناس صوره نمطيه سل

سلبيه عن المجتمعات العربيه والاسلاميه الاخرى ثم تجد صوره نمطيه ايجابيه بشكل كبير جدا عن الشعوب الغربيه

طيب حين تحصل حوادث مثل حادثه فرنسا مثل حادث فلسطين نقول هذه والله مناسبه جيده

لازاله هذه الوحشه لكن سبحان الله نلاحظ ان بعض الناس يستخدمون لغه عجيبه في هذا الوقت فتجده

مثلا اذا راى ممثلا غربيا او اجنبيا او كذا يدعم القضيه الفلسطينيه تجده يقوم ويثني

ويهلل ويطبل ويثني على انسانيه هؤلاء القوم حتى ان بعض الممثلات الاباحيات مع الاسف يعني بدانا يعني كل ما افتح افتح لي صفحه

القى صورتها بوجهي من الصفحات اللي يعني يفترض انها صفحات يعني ها وفي الشعوب العربيه يروح يركز على المواقف

مالت بعض الناس اللي كلامهم السيء ويخلي الناس الثانيين اللي كلامهم جيد مع انه اصلا الدول الغربيه هي دول هي

تنتخب اصلا عامه الشعب هم ينتخبون حكوماتهم وحكوماتهم عن بكره ابيها واقفه مع دوله الكيان الصهيوني بكلا وكللها

وبمنتهى الخبث واصلا وقوفهم مع هذا الكيان ينبغي ان يسقط من اعيننا اي دعوه يدعونها في كلام حقوق

الانسان واحترام الانسان او احترام البشر او او خلاص هذه يبغى تكون ناقضا لكل شيء

اخر اعتبروهم شيخ وشفتوه ذل شلون الشيخ الان مثلا المشايخ اذا ذلوا شو يصير اي

زله قاللك شيخ نصاب شيخ كذاب شيخ منافق هشكل اريدك تعامل الدول الغربيه طيب اما الشعوب العربيه فالمشهور انه ما اصلا

في الغالب ما يستطيعون اختيار انظمتهم السياسيه ممكن هم يؤثرون يكون في نوع تاثير يكون في نوع ولاء ظاهر للقياده

السياسيه عند بعض الناس او خوفا او اقتناعا او من باب معاكسه الاطراف الاخرى او تاولا للحديث عن الامن والامان

او ظنا ان هذا المناسب في ظل وجود تهديد من دوله معينه مثل ايران الى اخر ذلك الى

اخر تلك التاويلات لكنه في الغالب هم ما يختارون قياداتهم لهذا مواقف القيادات لا تمثل مع انه اليوم

بعض القيادات كان لها موقف ايجابي بعض القيادات اللي اللي اصلا مبغضه عند عموم التيارات

الاسلاميه كان لها موقف بالجمله لا ايجابي طبعا هذا الموقف سياسه سياسه قصه سد النهضه ووقوف اسرائيل مع اثيوبيا وارسال

رساله الى اسرائيل انه الدوله اللي اسمها اسرائيل ها انه احنا يعني ممكن اننا نضايقكم والى اخره ثم بعد ذلك مساعدات

والى وقصص يعني لها علاقه بالسياسه والاقتصاد مو هذا بحثها تفاصيلها عادي ممكن واحد يقف مع قضيه عادله

لاعتبارات مصلحيه ممكن واحد يقف قضيه مع قضيه عادله وهو فاسد عقيده هو يجيب هذه القضيه العادله

ويحط معاها حقوق المثليين ويحط معاها حقوق الحريه الجنسيه ويضع معاها ويضع يضع يضع معها امورا اخرى هذا ما يجعل

مثل اخر ما حتى المطعم بن عدي مثلا وقف حمى النبي صلى الله عليه وسلم هو مشرك لكن

من باب انه النبي هذا رجل اخلاقه زينه خلينا نقف معه ومثلك يخرج الى ابن الدغنفع

على الامر نفسه ابو بكر الصديق ذول مشركين النبي حفظ له هذا لو كان مطعم بن

عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنا لاعطيتهم اياه لكن المطعم بن عدي يجوز الترحهم عليه

نهائيا ما يجوز ها يجعل مثل المسلم المتولي يوم الزحف لا المسلم المتولي يوم الزحف احسن منه مع ان

ذاك مرتكب كبير لكن هذا شركه اكبر من هو هذا الضابط القصه هي كلها لله في الله

ومن نصر الا من عند الله وسعراك هناك نقطه ايضا فاتتني شيخ الاسلام ذكر في كتاب الاستقامه ان هناك جماعه من

الصوفيه كانوا لا يجاهدون مع المماليك لما يرون عند ما عند المماليك من الظلم والعسف

و والاطماع الدنيويه والشيخ الشيخ نبه على مسلك وسطي انه ينبغي ان ينكر المنكر ثم في الوقت نفسه ايضا ا ما يفعلونه من حق

نقف معهم فيه مع انكار المنكر اليوم كثير من الناس يريد له مسلكا يريد مسلكا اخر هو

تنافي ال اي قضيه اخرى لان هذا الانسان فعل شيئا جيدا وحقيقه وحتى ان بعضهم يقول شبابنا جيد

شبابنا يقف امام اليهود فيمدح شجاعه بعض الشباب ومع ظهور مخالفات شرعيه واضحه من الجيد ان تمدح الشجاعه من الجيد ان

تمدح الامور الاخرى التي يفعلها بعض الناس ولكن لا تختزل الفضيله فيها فان القضايا العادله اذا اختزلت فيها

الفضيله قضيه عادله معينه اختزلت فيها الفضيله واختزل فيها كل شيء فان هذه القضيه تصير

ا رافدا لمعان باطله لان هناك قضايا عادله اخرى ستترك واليوم هذا ايضا يحصل اليوم بعض الناس يعني يقول

لك خلاص كل ما ياتي واحد يتكلم في موضوع من المواضيع العلميه او كذا يقال له طيب

الان قضيه الاقصى وكذا قضيه الاقصى يتكلم كلم بها الناس واذا قام جماعه بالفرض والكفايه جزاهم الله خيرا في ناس على ثغور

الله يوفقهم المطلوب انه ما يتكلم بالباطل وبعضهم عنده راي مركب يحتاج وقتا للبيان لكنه لا شك لا يشك بعاطفته الدينيه تجاه

اخوانه المسلمين لكن انا لاحظت صور من الحديه عجيبه لاحظت صورا من الحديه عجيبه في مثل هذه

السياقات تشبه هذا ما ذكره بنتيمي عن بعض الصوفيه في الاستقامه من اراد ان يراجع ذلك

فهناك فارق بين الطلب وبين الدفع وبين الامر اللي كنت تغول فيه الاعداء وبين الامر لا الاعداء ممكن يدفعون وهناك فوارق

عديده والانسان المسلم المسلم الواحد قد يجتمع فيه موجب ولاء وموجب براء بحسب علي بن ابي

الطالب قال للخوارج وهم الخوارج لا نمنعكم من فيئنا هذا موجب ولا وهو نفسه يناظرهم

ويرد عليهم ويبين ضلالهم هذا موجب براء بحسب ها وهذه النظرات الشامله هذا احوج ما

يحتاج اليه الناس اليوم في ضبط الحديث في النوازل وغير ذلك وهذا الذي ينبغي على النخب لا ان يكتبوا

كلاما عاطفيا محلقا فقط جيد انك تستغل الحدث لشحن بعض المشاعر الايمانيه التي اصابها ما

اصابها من الوهن في الامور في الاحداث السابقه حتى ان بعضهم هناك تبرج ظاهر في بعض

المظاهرات في عموم البلدان ليس فقط في فلسطين مظاهرات تاتي نساء خارجه بلباس محرم باجماع المذاهب العشره مو اربعه لا

لا حتى على مذهب القرامط حرام هذا فياتي انسان وينكر يقول هذا لا يجوز فقط هو ما

قال انه والله مناصره ال فلسطين لا تجوز مثلا هو يقول هذا لا يجوز هذا لا يجوز

لا ينبغي هذا فياتي انسان هذه اشرف من اللحن النجسه ويفصل ها ثم في مثل تميم البرغوثي لا ما يفصل

يفصل يعرف يفصل موقفه في فلسطين غير وموقفه في سوريا غير يعرف يفصل في الدول الغربيه يعرف يفصل يعرف يثني على

انسانيتهم وعلى وعلى ويترك كلامه كيان الصهيوني اما هذه لا عنده يا تمدح يا تذب خلاص ما

في نقاش كيف هذا طبعا ادري الزيه راحزع الناس وايد بس كيفكم هو هذا هذ هذا طريقتي دائما مستبيعه ‏Eh