[ رجب ١٤٤٥ ه] شرح متن القواعد الأربع للإمام المجدد ( مكتمل)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما بعد

فهذا مجلس في التعليق على متن القواعد الاربع للامام المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله

تعالى وهو استكمال لما قد شرحناه في ثلاثه الاصول وبين يدي الكتاب على والمؤمل ان ننهي الكتابه

في مجلس واحد لقصره وقبل الشروع في قراءه الكتاب والتعليق عليه والقراءه تعمد الى امرين الامر

الاول تعضيد الماده العلميه الموجوده في كلام المصنف وبيان سلفه في الامر الثاني حل الاشكال الذي قد يورد

على كلامه حل الاشكال الذي قد يرد على كلامه ولكن قبل ذلك لابد من مقدمه من

مقدمه وهذه المقدمه تنتظم في عده امور الامر الاول في فضل دراسه العقيده عموما ومواد توحيد الالوهيه

خصوصا المقدمه الثانيه في فضل مصنفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وجوده وجوده

طريقتها الفصل الثالثه الامر الثالث في في هذه المقدمه في الاجابه على بعض الموانع والامور التي

زهدت الناس في قراءه مثل هذه المتون ودراستها ففي زمني في زماني قبل 20 عاما

كانت هناك عنايه كبيره ب متون المجدد رحمه الله واما في زماننا فهذه واما في هذا

الوقت يلاحظ ان هذه العنايه بدات تضعف شيئا فشيئا و ولهذا الضعف عده اسباب منها المعلن من

بعض هاجري هذه المؤلفات تدريسا واقراء ومنها ما قد يستفاد من بعض ممارساتهم وساحاول ان اجيب على كل ذلك بما

ييسر الله تبارك وتعالى به اما فيما يتعلق مبدئيا باهميه دراسه التوحيد والعقيده والسبب في اننا نقول مثل هذا

الكلام اهميه دراسه هذه المتون انك تجد الكثير من الناس يقول ما فائده هذا هذه

القراءه وما نفعها للامه دماء المسلمين تسفك وب بعضهم يقول علينا ان نعنى بمواضيع لها فائده في التقدم والتطور

وبناء الحضاره في امر السياسه والاقتصاد والاجتماع وان جلوسنا في قراءه واقراء مثل هذه المتون هو خروج عما ينبغي وانشغال عن

الفاضل بالمفضول ولذا ومن الناس وهذا الضرب من الناس سياتي الحديث عليه في في الامر الرابع في المقدمه واما هناك

من طلبه العلم من يذهب في قراءه هذا الامر او بعض العامه ممن يتساءل ما سر العنايه بمثل هذه المتون

فاولا يقال وهناك امور طال الامد كثير من طلبه العلم كانوا يعرفونها ثم طال عليهم

الامد حتى نسوها و من الناس من يعرف فضل التوحيد عموما ولكن هذا الفضل يكون راكدا

في قلبه لطول الامد وطول الزمان عليه فيحتاج الى تذكره فاولا في في في فضل تعلم العلم عموما في

فضل تعلم هذه الاعتقاد ومثال توحيد الالوهيه خصوصا الحديث العظيم حديث ابي هريره رضي الله عنه في يح حين سئل النبي

صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله قال قيل ثم اي قال جهاد في سبيله

قالوا ثم اي قال حج مبرور وايمان بالله المراد به الايمان بالغيب وما نسميه بمسائل

الاعتقاد وليس المقصود مطلق الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الايمان هنا قسيما لاعمال هي من الايمان وهي الجهاد

وهي الجهاد والحج فعلم انه اراد معنى خاص كالوارث في الايه في قول الله عز وجل المف

لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه فقدم الايمان بالغيب ثم

اقامه الصلاه وهذا امر مشاهد في الواقع وايضا ثم وفي حديث ابي ذر عطفه النبي صلى

الله عليه وسلم قال ايمان الله وجهاد في سبيله وهذا العطف يقتضي نوع مغايره في

الحقيقه والواقع مع وجود تقاطع بينهما ف فان الايمان في نفسه درجات ومراتب وليس مرتبه واحده الايمان الغيبي وليس مرتبه

واحده كما كما يقال عالم وعابد وسبحان الله العابد لا تقبل عبادته الا اذا كان على علم فيؤديها بشكل صحيح يح

ولكن علمه ليس كعلم العالم فالعالم يحسن عبادته وعباده غيره حين يساله عنها ويحسن المعاملات

ويحسن ويعرف متى فسدت العباده متى لم تفسد ويحسن ويعرف الرخص ويعرف اختلاف صفات العباده اما العابد يحتاج ان يعرف صفه

واحده ويداوم عليها فكذلك في امر قوله صلى الله عليه وسلم ايمان بالله فان الحقائق الايمانيه التي ندرسها

في باب الاعتقاد و واسعه ولا يدركها عموم اهل الاسلام فان كثيرا من المسلمين يدركون

المجمتع بالله عموم الاسلام يعرفون الايمان بالله اجمالا ويعرفون الايمان باسمائه وصفاته اجمالا غير ان اهل العلم

يعرفون تفاصيل خاصه ان هذا من اسماء الله الحسنى وهذا ليس من اسمائه وهذه صفه له ويعرفون

ابتداع من ابتدع فنقص ايمانه او انتقض في هذا الباب والجواب عليه والرد عليه كذلك

الايمان بالملائكه عموم الناس يعرفون الايمان المجمل واما اهل العلم فيعرفون ايمانا تفصيليا في الملائكه ووظيفه كل واحد منهم

ووظيفه كل واحد منهم وتفاصيل الاخبار الوارده في السنن و وفي الصحاح طيب وما زال اهل العلم يلاحظون هذا المعنى

ومن دقيق علم الامام البخاري رحمه الله ان هناك حديثا في صحيحه ذكره مرتين وبوب عليه

تبويب قريبا وهو حديث ان الرجل اذا ثار في اذا وضعت جنازته رفعه الناس فيقول فاذا

كانت غير صالحه قالت اين تقدمني اين الى اين تذهبون بي وان كانت صالحه تقول

قدموني قدموني هذا الحديث اورده البخاري مرتين في كتاب الجناز من الصحيحه وبوب عليه تبويب

متقاربا فيظهر هنا ان هناك تكرارا في كلام الامام البخاري رحمه الله ولكن للبخاري تصرف وذكاء لم يفهمه

اكثر الشراح في المره الاولى اورده مع فائدته العمليه ففي المره الاولى اورده مع باب في الجنازه فانت تستفيد من معرفتك ان

الميت حين يقول قدموني قدموني ان تسرع بجنازته وان كان شرا ان تضعه من على عاتقك

وفي المره الثانيه اورده اين اورده مع ابواب عذاب القبر ونعيم القبر لبيان فائدته العقديه انه يقول الى اين تذهبون

بي اشاره الى عذاب القبر واما الصالحه تقول قدموني قدموني اشاره الى نعيم القبر فموضوع الايمان بالله تبارك وتعالى هذا

امره عظيم واعظم ذلك ما حقق التوحيد وابعد عن الشرك وانظر كيف انه جعله اجل من الجهاد

ثم اي وجعل الجهاد في سبيله اجل من الحج وهذا باعتب وهذا باعتبار تكفير الذنوب او باعتبارات اخرى او بان بان

الجهاد و او او بان باعتبار ان الجهاد ينشر به الدين والله اعلم والجهاد فيه مغفره في حق الشهداء

اليس كذلك فيه مغفره عظيمه في حق الشهداء فالشهيد يغفر له مع اول دفعه من

دمه ويكون شهيدا و ويؤمن فتان القبري ويشفع في سبين من اهله ويحص وله من الفضل

العظيم الشهيد فعلم ان من دعا للايمان الصحيح والعقيده الصحيحه اجره اعظم ومن جمع بين الامرين

فهذا امره عظيم وفي الحج يعود الانسان كيم ولدته امه اذا حج حجا مبرورا فعلم ان

العقيده والايمان الصحيح والتوحيد فيه من تكفير الذنوب ما لا يوجد في الجهاد والحج على عظمته ويدل على ذلك عده اخبار في

السنه فمن ذلك قول ابي هريره للنبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بشفاعتك يا

رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله خالصا من

قلبه فاذا ان كل المسلمين يقولون لا اله الا الله لا هو تحدث عن نوع خاص من

المسلمين ممن يكون ايمانه بهذا التوحيد عظيما يدعو له يخشى من مكدرات يخشى من قول من قوله لو كان كذا

لكان كذا يخشى من قوله ما شاء الله وشئت يخشى من الحلف بغير الله يتحرى كل ذلك يدل

عليه ايضا حديث سبقك بها عكاشه فذكر السبعين الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب

وهؤلاء امرهم عظيم كما تلاحظ انهم اعظم الناس اذا اذا المغفره في حقهم وقعت جليله

فما الذي ذكر من حالهم هل ذكر كثره صلاه هل هل ذكر كثره زكاه هل ذكر جهاد ه لا ذكر

قوه توحيد وقوه تحر وخوف مما يكدر التوحيد فذكر انهم لا يسترقون ولا يتطيرون ولا ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فذكر ان

توكلهم كان عظيما فهذا يدل على معنى المغفره العظيم وايضا وهذا يبين لك ان الحديث المروي يا

ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها

مغفره لا تشرك بي شيئا هذا حال عموم اهل الاسلام لكن لو كان الانسان ايضا يحذر

الناس من الشرك ويحذر الناس من الشرك صغيره وكبيره ويكثر من الدعوه للتوحيد ويؤذى في ذلك الن يكون ذلك ادعى في زياده

مغفرته اليس كذلك وهذا وهذه بشرى وفضيله لكل من عني بالتوحيد وعني بتدريسه وعني بالانتصار ل

له اهله ووالى وعاد عليه ان انه ينتظره من المغفره وايضا في حديث النبي صلى الله عليه

وسلم في الجنائز قال من صلى عليه 4ون لا يشركون بالله شيئا فهذا معناه ان كل ما

كان الانسان ابعد لا يشركون بالله شيئ يعني الشرك الاكبر ولكن كل ما كان الواحد

منهم اكثر خوفا وتحر من الشرك الاصغر فان شفاعته في الناس ستكون اقوى اليس كذلك لان

مراتب تحقيق التوحيد م متفاوته مراتب تحقيق التوحيد متفاوته والناس متفاوتون في ذلك في تحقيقه فهذا بعض ما

يدل على اهميه دراسه مثل هذه الابواب لان بها يتحقق الامر فانت لو قرات الخبر

المرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ويل للاعقاب من النار فان هذا تكون

فيه فضيله دراسه الطهاره وقرات الخبر المرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الرجل لا

يستسهل الذي لا يستسهل انه يعذب في في القبر فان في ذلك فضيله دراسه الطهاره

ومعرفه النجاسات وما ينبغي ان يتقى ومتى تزول النجاسه ومتى لا تزول فكذلك الامر في باب في في باب

التوحيد ولهذا قال مجاهد افضل العباده الراي الحسن يعني الاعتقاد الصحيح واذا فش الش في الامه بل فضل

التوحيد لو لم يك في فضل التوحيد سوى انه يع انك تعرف الشرك الذي يحبط اعمالك حذيفه

رضي الله عنه وارضاه ماذا كان يقول كان يقول كان الناس يسالون على الخير وانا

اسال عن الشر مخاف ان يدركني هذه متون العقيده مبنيه على هذا الاساس ان ياتيك

بالشر المنتشر بين الناس ويحذرك منه ويركز عليه ولا كل علم موجود في القران موجود في

السنه لكن ما وظيفه اهل العلم انهم ياخذون من القران والسنه ما يعالج اشكاليات ويضعونه في مصنفات مفرده بعض الناس يقول

والله انتم تركتم القران والسنه ب تقراون هذا الكلام للمشايخ طيب ما هو هذا لو

تاملته هو ماده في القران والسنه هذا مريض ياتي الطبيب فيرى في بدنه شيئا من النقص فيركز له في دواء او يعطيه جرعه

من الدواء تعالج شيئا في بدنه كثير من المنفعه الموجوده في هذا الدواء المركب هو

موجود في طعام وشراب ياكله لكن المطلوب ان يعطى جرعه مركزه حتى يشفى بشكل سريع هذا

كل ما في الموضوع وحتى يدرك ويفهم الامور ولذلك جاءت الاحاله على اهل العلم ولهذا جاءت

مصنفات العلماء تجد بعض الناس يطلق هذه العبارات فقط في متون التوحيد لا يقولها في اي متن اخر ما هل نهجر عموم مصنفات اهل

العلم ما هي مصنفات العلم تعينك على فهم الكتاب والسنه هذا فيما يتعلق بالمطلب الاول في المقدمه في بيان فضل دراسه

التوحيد والخوف من الشرك والبعد عنه وهذا باب عظيم وباب مشوق لدراسه هذا العلم المطلب الثاني في خصائص مؤلفات المجدد

رحمه الله تعالى مؤلفات المجدد من يراها بعض طلبه العلم قد يراها فيستصحب لا يدل على قله علم بل ربما يدل

على سعه العلم والمعرفه ف مؤلفات علماء اهل السنه في العقيده كانوا يحرصون على ان

تكون مختصره ف فرازي لما كتب عقيده كتب عقيده في ورقه الحميدي لما كتب عقيده كتب عقيده

في ورقه موجوده في اخر مسنده ابن المديني احمد بن حنبل فهم فالعلماء من حذق وفطنتهم

ان المطالب المهمه جدا ياخذونها يضعونها في متون مختصره حتى ينتفع بها عموم الناس ولعلهم استرشد في ذلك بطريقه القران

فان اجل القران ما هو اخسره سوره الاخلاص تعد ثلث القران اعظم ايه بال القران ايه

الكرسي سوره الفاتحه عظمتها معروفه ولهذا المفصل على اهميته وعظمته صوره قصيره سميه المفصل لكثره الفواصل فيه وفيه من الفضل

الشيء العظيم عامه قراءه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات من المفصل النبي صلى

الله عليه وسلم ما ورد انه كان يختم القران في صلاته وان وكان يقوم الليل بالبقره هو حين

يصلي لكن اذا صلى للناس حين حكوا صلاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قالوا في

المغرب يقرا قصار فص في العشاء يقرا واسط المفصل في الفجر يقرا طوال المفصل هذا في الاغلب من حاله صلوات

الله وسلامه عليه وهذا يدلك ايضا على اهميه تكرار هذه المواد لانها هي الاسس التي يبنى عليها كل

شيء فالمجد رحمه الله كانت مؤلفاته انفع من مؤلفات كثير م من عاصره وكثير منهم

قبله لماذا لانه كان يصنف لاقوام من العوام ومن الاعراب ومن صغار طلبه العلم ويقرب لهم الماده العلميه تقريبا عظيما مع

الدليل الشرعي وبضرب المثل وغير ذلك وهذا من عظيم الحذق فان كثير فان كثيرا من

اعلام السلف الكبار ما بين ايدينا له اثار اثار تكون مختصره لكن فيها علم عظيم و وهذا الذي جعل اثر دعوته عظيما

رحمه الله تعالى هذا مما جعل اثر دعوته عظيما يكفيك في الشهاده لفضل دعوته ما قاله احمد

الزيني تحلان وهو عدو للدعوه ان الشيخ محمد عبد الوهاب غر الناس غر الناس بانه

نهاهم عن الشرك ونهاهم عن اللواط والزنا وكذا وقطع الطريق و فذكر اثارا عظيمه طيبه

جيده فهذا يدلك على هذا على هذا الفهم وهذه الفطنه فحتى ان حتى علماء وهذا ما

يذكر من بابي من باب تقريب الامور ومن باب شيء بشيء يذكر احد الشعراء الكبار اظنه بشار

بن برد وكان شاعرا جليلا كانت له قصيده يخاطب بها جاريته قالت له جاريته انت

لماذا تكتب في كل شيء لا تكتب في فكتب قصيده من قراها ضحك منها لسهوله الفاظها

والله لا تحضرني حاليا فقال جماعته من علماء البلاغه قال هذا من حلق بشار بن

برد قالوا هذه هي البلاغه حين كتب قصيده لجاريه واراد ان يخاطب بها جاريه قاطب

الفاظ يثيره ليست هي الالفاظ التي ان اراد ان يهجو شاعرا او ان يخاطب ملكا او ان

يخاطب كذا ذواقه يقول بها ويقول فطريقه الامام المجدد في الاختصار والتصنيف المختصر الدقيق الجليل حقيقه طريقه نافعه

وان ينشا عليها طالب العلم في بداياته هذا امر حسن فان طالب العلم في بداياته يحتاج

الى امور تؤسسه وتكون نقيه صافيه وتكون ايضا تش ره بالانجاز فان الكثير من طلبه

العلم اذا بدات معه بمت طويله جدا فان ذلك يجعله ضجرا ولا يكاد يصبر وربما استط طريق

العلم ولكنك ان مشيت بطريقين متوازيين طريق تفصل فيه لطلبه العلم مادتهم العلميه وطريق اخر تمر به

مرورا فان ذلك حسن وحقيقه من مما جعل الدعوه مؤثره من اعظم ما جعل الدعوه مؤثره

نشاه الناس على مؤلفات الرجل فان الرجل طريقته تقريب العلوم مما يشرح صدور العامه بان يفهموا ما

يريد فكل من تاثر بطريقته صار مؤثرا بخلاف الذي يشتغل بكتب الادب او بكتب الكلام او بكتب الفلسفه او بكتب او

ببعض كتب علوم الاله التي تخرج انسانا ان سمعه الناس حسوا شعروا بتشدك الى حد ما

فلا يرتاحون بعضهم يسمع ويقول والله هذا اظنه شيخ اظنه شيخا جليلا ما شاء الله ولكن في

النهايه لا يخرج منه بفائده هذا فيما يتعلق بالمطلب الثاني اما ما يتعلق بالمطلب الثالث وهو ما جعل وقد فوتنا مطلبا ما جعل

كثيرا من الناس ينفر من كتب المجدد رحمه الله فمن ذلك قول بعضهم ان هذه

المصنفات وهي عده اسباب جمعتها مما سمعته في السنوات الماضيه فبعضهم يقول ان هذه المصنفات لم تصنف

لتشرح لم تصنف لتشرح وفي الواقع ان هذا تعليل عجيب فلا اللمعه شرحت قديما ولا الواسطيه شرحت

قديما ولا الحمويه شرحت قديما ولا التدمريه شرحت قديما وما يعمد به طلبه العلم ان يشرح

ومصنفات المجدد قد شرحت بزمن قريب من زمنه فمثلا فتح المجيد وتيسير عز الحميد كتبهما

احفاده ايضا هناك الشيخ عبد الهادي العجيلي له شرح على ثلاثه الاصول والرجل عهده قريب جدا من عهد المجدد محمد عبد

الوهاب رحمه الله فالكثير جدا من المتوني التي فكثير جدا من المتوني التي تشرح اليوم ما لها شروح قديمه وما شرحت في عهد

قريب من عهد مصنفيها وانما فيما بعد ولهذا كثير من الكتب التي تقرا اليوم مثل كتب

الدراس وغيره ما شرحت قديما وما علق عليها قديما وانما اليوم يعلق عليها وتشرح عموم

كتب شيخ الاسلام ما ما شرحت في الزم كانت تقرا نعم كانوا يقرؤونها للناس نعم ولكن

ما كتبت للشرح كما الامر الثاني زهدوا بعض طلبه العلم بهذه المؤلفات لانها مختصره ويرون ان العلم في الكتب

المطوله وبعضهم يرى ان العلم انما يكون في القضايا الشائكه الدقيقه كالحديث عن عن طفره النظام وكسب الاشعري والجوهر والعرض

الذي لا يدوم زمانين وتسلسل الحوادث والحقيقه والمجاز وغير ذلك والمشاهد ان بعض طلبه العلم فيما نراه

اليوم انه يدخل في ابحاث دقيقه ثم ان خاطبته بالابحاث الواضحه الجليله ما احسنها وهذا ليس طريق الربانيين ولكن

كونوا ربانيين قال يعلمون ان صغار العلم قبل كباره فطالب العلم يطلب العلم للاجر لا يطلبه للمفاخرة

صنفين كان في زمنه المرتضى الزبيدي صاحب تاج العروس وهو رجل خرافي كتابه تاج العروس كتاب فاخر به اقرانه حتى جمع له 30

تقريض تقريبا او اكثر الكتاب هذا الان موجود عند بعض النخب لكن هل اثر تاج

العروس في واقع الناس واقام دعوه اصلاحيه استفاد منها حتى المخالفون اليوم والله حتى كثير من

المصنفات المخالفين انما طبعت في الجامعات التي كانت من اثار تلك الدعوه وهذا امر على طلبه العلم ان ينتبهوا له

فطالب العلم لا يغرق في النخبوي حتى يترك مبادئ العلوم ومهماتها وا وفي الوقت نفسه ايضا لا يغرق

في مخاطبه العوام او في رد الشبهات او في القضايا الفكريه حتى حتى يترك ا اسس العلم

او حتى يترك دقيق العلمي ومشكله فلا مشكله في كون الانسان يخوض في القضايا العلميه الدقيقه

ولكن العلماء الذين خاضوا في القضايا العلميه الدقيقه ايضا خاضوا في الجليله وشرحو للناس وقربو بل كثير منهم حذقه ظهر

في هذا الباب انه يستطيع ان يقرب العلوم للناس كما لا يقربها احد غيره طيب فالعلوم في عامتها كانت حاضره بين

ايدي الناس ولكن عامه عمل المتاخرين تقريب العلوم وتهذيبها طيب هذا السبب الثاني السبب الثالث الحديث عن كون هذه المؤلفه المهمه

القضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه وغير ذلك فكثير منهم خاض في القضايا الفكريه ومنهم من اشتغل في رد الالحادي او

في رد التنصيري او في رد كذا فيقال كل من رد على مبطل خارج عن مله

الاسلام او سعى بخير المسلمين فجزاه الله خيرا على ما اراده ولكن من الغلط ان تحصر المشكلات

بالمشكلات التي انت تحسن معالجتها فيقول لك اليوم يوجد تنصير فنقول حقا يوجد تنصير انت على

ثغرك ويوجد دعوه للالحاد يوجد دعوه للالحاد تفضل انت على ثغرك ولكن ايضا يوجد كثير

جدا من المنتسبين لملهي قع في القبوري والشركيات التي ينكرها الشيخ ويوجد مؤسسات كبرى تدعم هذا

فيكفيك فقط ان ترى تلك الصوره لطلبه الازهر قبل الزمن التي نشرت وهم يدورون على

الاضرحه هؤلاء يغرون كم مليونا وايضا وهؤلاء الرافضه هؤلاء الرافضه الذين تراهم وهم ملء السمع والبصر ولهم بلدان بملايين

ملينه ما اكثر ما يدعون للتوحيد واليوم ظهر في بعض الرافضه من تاثر بدعوه التوحيد

امث على الصرخ وجماعته وصار يذم اصحابه وزلزلهم وقال لا ما تفعلونه شرك ليس توحيدا وليس كذا وليس

كذا وهذا ابن تيميه الذي دائما تضربون به المثل زمانه ما كان زمانا مستقرا سياسيا

بدليل تلك المعارك التي خاضها وزمانه كان فيه اصحاب وحده وجود وكان فيه متكلم وكان

فيه كذا وكان فيه رافضه ودعوات للتنصير وكان فيه كل بلاء قد تتخيله وانظر الى

مؤلفاته وترى ومع ذلك ما اهمل دعوه الانبياء وما اهمل الكلام في التوحيد ولا مزاحمه ولا مساحه اليوم الاشكاليه في

موضوع المساحه هذا ولا مساحه ابدا والقضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه مهما بلغنا في هذه الدنيا من

خير في القضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه فان ذلك محض دنيا فائده هذه الدنيا ان تكون مسخره

للدعوه للتوحيد الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر واعلى المعروف

التوحيد واعظم المنكر الشرك فهذا ايضا من الامر الرابع الخوف مما في هذه المصنفات مصنفات المجدد من اطلاقات

التكفير وانها يعني بلا ضوابط وان فيها وفيها وانه كذا وكذا وصاروا يحققون المجدده محققه لو حققوها لعموم اهل العلم

في عموم المذاهب لوجدت ان لاسقط جميعا وما بقي احد في في مذهب الا واتهم غلوب

التكفير و وهؤلاء انواع وليسوا واحدا ولكن غالبهم غالبهم تعود يعود امره الى عده اصول الاصل

الاول اعتبار التلفظ بالشهادتين مانعا من التكفير فتراه يدور ويدور ويدور ويدور ليقول لك لا تكفر متلفا بالشهادتين

وهذا النقض عليه بان يقال ان كتب الرده في المذاهب الاربعه كلها بنيت على التنبيه

على مكفرات المتحفظين بالشهادتين فلو قيل لك من قدف عائشه كفر هم لا يقصدون اليهودي او

النصراني فان اليهوديه والنصرانيه والبوذيه والهندوسيه والملحده واللا دينيه واللا ادريه والربوبيه فان جميع هؤلاء

لو تاملت هؤلاء لا يحتاجون الى ان نتحدث عن تكفيرهم ولا التنبيه على ان انهم وقعوا

في رده او وقعوا في كفر لماذا لانهم اصلا ليسوا من اهل المله من الاساس فكل الفاظ التكفير الموجوده في في

الكتب المذهبيه ومن اوسع الناس في هذا الامر الحنفيه باتفاق الجميع كتكفير بقولك مسجد وميح والسلف

غايتهم ان يك ان يكرهوا عامه من عامه ما في هذه الكتب وهذه المؤلفات انما في حق من

كان متلفا بالشهادتين وفي عدد من الكتب المذهبيه المتاخره تكفير لاهل السنه والجماعه كما تجد في عدد من

مؤلفات من مؤلفات الشافعيه نقلا عن القاضي حسين التكفير من يقول بالجلوس وهذه اقولها للسلفيين من دعاه

المذهبيه تكفير من يقول بالجلوس والجلوس فيه احاديث واخبار صححتها لم تصححها والجلوس من معاني

الاستواء في القران لتستوي على ظهورها صححتها لم تصححها كيف تكفر القائل بها الان وجس يليق بجلاله فهو من معاني

الاستواء عند كث عند عموم اهل العلم فانظر الى هذا الغلو الذي ما بلغ ائمه الدعوه

النجديه مده ولا نصيفه ايضا ما وجد في بعضك كتب الحنفيه عند بعض فقهائهم ولكنهم فقهاء معتبر من

التكفير او التبديع بقولك انا مؤمن ان شاء الله الاستثناء بالايمان وانا مؤمن ان شاء

الله هو مذهب احمد والشافعي ومالك بل يقول يحي القطان ادركت اهل العلم كلهم على الاستثناء في الايمان وهذا

يبين لك ان القطان لم يكن حنفيا والذي نقل هذا عن ابن القطان احمد بن حنبل في مسائل

عبد الله فهذا تكفير لعموم اهل الحديث وعموم اهل العلم وهذا موجود في كتب مذهبيه ولا حول ولا قوه الا بالله الى غير

ذلك سبحان الله بل بعضهم يكفر بالقول برؤيه الله عز وجل بالمنام فتجد النوويه مثلا وقبله وبعده ابن تيميه وقبله ينقلون

الاجماع على ان الله يرى في المنام وهكذا عم معبر الرؤى وتجد ابن نجيم من الحنفي في

بحره الرائق يقول من قال ان الله يرى في المنام فهو كافر فيا اخوان الكرام الامر لو اردنا ان ان ان نقيم

دعايه في التنفير من التكفير على عموم هذه لوجدنا شيئا عظيما حقيقه و ولا وجدنا في

كل الكتب المذهبيه حتى كتب الحنابله فيها التكفير بمن يقول بخلق القران اللفظي وهذا هو قول الماتريديه والاشاعره فهذا غلو هذا

قبل المجدد وبعد المجدد وغير ذلك ولا يمكنك ولا يمكنك الا ان تعترف بوجود تكفير انت لا ترتضيه في

مصنفات عموم اهل العلم وعموم المذاهب فان اردت ان ان تنفر من كتاب معين ان يدرس او يتدارس بحجتي ان فيه تكفيرا لا

لا ترتضيه ولا يعجبك فاهجر العلم من اسر واتركه كله واحرق عامه تراث الامه واترك

شيئا قليلا فمثل هذا ما فاقول لك هذا الاصل الاول هذا الاصل الاول وهو اعتبار التلفظ

بالشهادتين مانعا وهذا اصلا هذه الاصول محمد عبد الوهاب كان يرد عليها الشيخ كان يرد عليها

الاصل الثاني هو اصل عاطفي وهو اصلا عاطفي بمعنى انه يخاف ان يكفر فلانا او فلانا او فلانا

واننا ان كفرنا فانه سيكفر اناس وكذا و وهذه دعوه المجدد بسببها دخل كثير من

الناس في التوحيد ولم يكن قبله يوجد هذا العدد من الموحدين في امه محمد صلى الله

عليه وسلام باتفاقنا فبالعكس فبالعكس وهذه الحجج حجج عاطفيه ليست علميه بمعنى فنحن لو حكمنا على انسان انه فاعل

كفرا او شرك واليوم ما اكثر الذين لا يصلون وما اكثر الذين يسبون الله ويسبون

الدين وكذا وكذا في فيا جماعه الخير فيا اخواننا هذا هذا هذا الخطاب هذا الخطاب يقتضي الحرقه في دعوه الناس فليس

فلسنا جميعا اليوم ظهر في في بلداننا ملاحده صرحا وما نستطيع ان نقيم عليهم حد

الرده وهؤلاء الرافضه ولو نظرنا في كتب المذاهب لوجدنا عموم كتب المذاهب تكفره ولهذا يجب قتالهم والناس متاخرون عن

هذا وهذا والاسماعيليه والنصير والدروز وكذا وكذا فاذا كنت تخاف من التكفير لنتيجه نزاع او صراع او او او او او او

لزمك ان تترك تكفيرا اتفقت عليه مذاهب عن بكره ابيها وهذه بلدان الرافضه تملا الدنيا

وهذه وحتى وحتى ومن الناس الان من اراد ان ينكر الجهاد خوفا من العنف ما تقول انت

ومنهم من من انكر تكفير اليهود والنصارى فما تقول فما تقول وهذا المجدد في وقته اقام

دعوه وحصل ما حصل ومن قبله حتى وحتى ابن تيميه دعا الى نحو ما دعا اليه و واملاوا

الدنيا وسبحان الله دول كثيره قامت على على هذه الاعتبارات وهذا وهؤلاء الاباضيه يعتقدون كفر كل خصومهم ومثلهم الزيديه

يعتقدون اعتقادات عظيمه في المخالفين وقامت لهم دول وقاموا وصنعوا وفعلوا ولا تتملق وهم فدعك هذا الكلام فدعك هذا

الكلام فالتعاون السياسي شيء والمبحث العقائدي شيء اخر طيب فهؤلاء امرهم عائد الى هذين الاثرين

الكبيرين وكثير منهم عندهم مشكله نفسيه مع الدعوه او مشكله نفسيه مع السلفيين او مشكله نفسيه

مع اهل نجد على سبيل المثال او مع اهل الخليجي او غير ذلك فهؤلاء فهؤلاء

مشكلتهم مشكله وتات نصوص عن بقيه العلماء ف وتخبرهم ان محمد بن عبد الوهاب ليس

منفردا وان عليك ان تقبل الحجه سواء قالها محمد عبد الوهاب او لم يقلها اليوم تجد

كثيرا منهم يقولون علينا ان ننظر في كلام المخالفين علينا بعضهم شيطان جاء خاطب الشباب السلفي قال له عليك ان تظر في كتب

المخالفين عليك ان تنظر كذا فيذهب السلف ويقرا كتب المخالفين والمخالف يتركه يقول يتركه على ما هو عليه ولا يقول المخالف

عليك ان تنظر فيما قال محمد عبد الوهاب وفي ما قال ابن تيميه وتقرا لهم وتقرا

للسلف وتنظر ولا حول ولا قوه الا بالله والشيخ محمد ب عبد الوهاب حظي

بدعاية يقول المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اسال الله الكريم رب العرش العظيم

ان يتولاك في الدنيا والاخره وان يجعلك مباركا اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اعطي

شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث عنوان السعاده اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفيه مله ابراهيم ان

تعبد الله وحده مخلصا له الدين كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العباده لا تسمى عباده الا مع التوحيد كما

ان الصلاه لا تسمى صلاه الا مع الطهاره فاذا دخل الشرك في العباده فسدت كالحد اذا دخل في

الطهاره فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العباده افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك

معرفه ذلك لعل الله يخلصك من هذه الشبكه وهي الشرك بالله الذي قال تعالى فيه ان

الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وذلك بمعرفه اربع قواعد ذكر الله

ذكرها الله في كتابه الحمد لله هذه المقدمه للمصنف فيها عده امور الاول انه ابتدا الخطاب بالدعاء

لمتلقي الرساله وعبر بالافراد هذه طريقه المصنفين ان الرساله تكون عامه ثم يعبر بالافراد كانه

يخاطب شخصا كما قال البربهاري في شرح السنه اعلم رحمك الله العباره التي قالها المجدد في ثلاثه الاصول ولم يتنبه ولم

يتنبه كثير من الشراح الا انها الا انه قد سبقه اليها شيخ الحنابله الحسن ابن علي البربري رحمه الله

تعالى فهي دعوات المراد منها التحبب والشيخ طريقته في في رسائله ما اكثرها كان يتحبب للمتحدث وكان في كثير من

الاحيان ما يوصيه بالصلاه والدعاء والابتهال لله عز وجل ان يبين له الحق ما اختلف فيه الناس قالوا ان يجعلك مباركا

اينما كنت المبارك معلم الناس الخير وجعلني مباركا قال سفيان ب عينه معلم الناس الخير والبركه هذه ما هذه باول

بركتكم يا ال ابي بكر فالبركه النفع حصول النفع المعنوي فلهذا وبهذا الاثار يقول فلان كان يتبرك برؤيته يعني راوه ذكروا

الله لما عليه من ثبت العباده يقولان يجعلك من اذا اعطي شكر واذا ابتلي صور واذا اذنب استغفر هذا

ماخوذ من الحديث النبوي عجبا لامر المؤمن فان امره كله له خير ان اصابته ثراء شكر فكان خيرا له فهذا

اجر له كان عبدا شكورا هذا خير واذا ابتلي صبر ها وتواصلوا بالحق وتواصوا بالصبر ان الله مع

الصابرين هذا ايضا اجر له و والابتلاء كفاره للذنب فاذا صبر واحتسب زاد ذلك اجر

نبه على هذا المعنى اب القيم في مدارج السالكين ان المطلوب الصبر هذا واجب لان

كثير من الناس يبتلى فيجز فاذا جزع ذهب اجره كالنائحة فضحكت فقالت حلاوه الاجر انستني

الالم قال واذا اذنب استغفر واذا اذنب استغفر والمطلوب التوبه والاستغفار حسن والله عز وجل ما سم ما اسمى والله عز وجل

ما اسمى نفسه غفورا وهو لا يجيب المستغفرين سبحانه وتعالى فهذه مقدمه طيبه قال فان هذه الثلاث عنوان

السعاده وقد جمعت في حديث امر المؤمن كله له خير ثم قال اعلم رحمك الله اعلم ارشدك

الله لطاعته ان الحنيفيه الحنيفيه الاستقامه على التوحيد مله ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له

الدين كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا عرفت ان الله خلقك

لعباده فاعلم ان العباده لا تسمى عباده الا مع التوحيد قد يشكل انسان ويقول المشركون اذا

دعوا الله مخلصين له الدين وورد في مسلم ان المشرك يطعم بحسناته في الدنيا والمصنف

ذكر في كشف الشبهات انهم كانوا يتعبدون لله هو يقصد العباده النافعه يريد نفي العباده النافعه فالمشركون لا يعبد

العباده متحققه الاثر في الاخره يقول كما ان الصلاه لا تسمى صلاه الا مع الطهاره وهذا دليل قوله فالصلاه قد

يصلي انسانا صلاه بغير طهور انك صليت صلاه بغير طهور كما في حديث عذاب القبر وصواب

وانه اثر فسموها فسموها صلاه ولكنها ليست صلاه مترتبه الاثر قال فاذا دخل في الشرك

فسدت العباده فسدت كالحد اذا دخل في الطهاره نعم فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العباده

افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين عرفت ان اهم ما عليك معرفه ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكه وهي

الشرك بالله الذي قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

يشاء في العاده يعترضون على مثل هذا يقولون الشرك معروف الشرك عباه الاصنام والشرك كذا فيقال هذه مصادره على المطلوب

فان الشرك او له ابواب كثيره كما كاريه ثبت عن عبد الله بن مسعود انه قال الربا

بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك و وفي عموم المذاهب ذكروا امورا سموها شركا وكفرا وهي في الواقع انها ليست

كذلك فاهل الكلام على سبيل المثال يجعلون يسمون التوحيد توحيد الصفات شركا كما سمى الرازي كتاب ابن خزيمه الشرك فكثير من

هؤلاء تراه يقول هؤلاء يكفرون المسلمين هؤلاء كذا وهم في عقيدتهم ان ما يعتقده عموم المسلمين شرك كما نص عليه السنوسي

وكما نص العز بن عبد السلام والتفاني وغيرهم كثير على ان العوام على عقيده ليست

توحيد وعلى عقيدته شركيه واما المجدد فبابه اخر ولكننا نذكر كلام هؤلاء من باب ان نلزمهم ان ما ان ما يشوشون به على

المجدد ينبغي ان يشوش به على ائمتهم ولو قالوا ائمتنا عذروا العوام نقول رموهم بالشرك وليتهم ما عذرو وقالوا بل قالوا

كلاما قبيحا هذا الكلام معناه ان الوحي ليس فيه علاج الشرك وليس فيه بيان الشرك والناس بسبب مخالطه الروافض وغير

ذلك صدرت منهم شركيات كثيره وبلايا كثيره وامور كثيره وفي تاريخ الطبري ان السبئيه وضعوا

لانفسهم كرسيا وصاروا يستنصرون به فكفره الناس ان ذاك يستنصرون به ويتبركون به وكذا وكذا فالشرك يدخل على الناس الا ان

لم ان لم يحذروا منه وق وروي عن الامام احمد رحمه الله بل صح انه قال المرء اذا نفع الله بالاشياء

فهو مشرك وسمى احمد الجهميه مشركين وهذا معناه وانظر هؤلاء يتلفظون بالشهادتين ومع ذلك حكم عليهم

بالشرك يقول المصنف القاعده الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تبارك

وتعالى هو الخالق المدبر وان ذلك لم ي ادخلهم في الاسلام والدليل قوله تعالى قل

من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر

فسيقولون الله فقل افلا تتقون وهذا باب عظيم ذكره المصنف واكثر الجهميه الذين ينكرون تقسيم

التوحيد وكثير من الجين ينكرون ان الكفار كانوا يؤمنون بالله عز وجل خالقا والادله على ان المشركين كانوا يؤمنون بالله عز

وجل خالقه غير ما ذكره المصنف كثيره من اهمها واقواها ما ورد في قوله في تفسير

قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال عكرمه وغيره قال ايمانهم ايمانهم انهم يقولون ان الله

خالقنا ورازقنا ويشركون به في عبادته لانهم يريدون على المجدد يقولون ها يلزمك ان تقول ان الكفار

موحدون في باب معين فالزموا عكرمه ايضا لما قال ايمانهم ايمانهم انهم يقولون ان الله خالق ورازق ومدبر وفي الحديث الا

شريكه لك تملكه وما ملك وايضا ما ورد حكيم بن حزام لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم

اني تعبدت لله عبادات في الجاهليه فكيف يتعبد لمن لا يعرفه والنبي صلى الله عليه

وسلم قال له اسلمت على ما اسلفت من الخير وعمر حين قال نذرت نذرا في الجاهليه وقصه

عبد المطلب للبيت رب يحميه والله ومره رايت امراه عاميه في بعض المديات تسالهم تقول لهم كيف النبي اسم

والده عبد الله والله هكذا تقول والقوم كانوا كفارا فهم يظنون ان الكفار لم يكونوا يعرفون

الله فهذا الباب حتى حتى كثير من من يرد على الملاحده كثير من الملاحده يشوشون

ف فيقولون مثلا ان ان الناس القدامى ما كانوا يعرفون الله او او كانوا يقولون الكفار الاوائل كانوا يقولون الله

خالق رازق وبعض الناس يشوش على هذا الباب يقول الكفار كان عندهم معرفه كان عندهم

تشوش بالربوبيه هذا التشو ش لا ينفي انهم مؤمنون بالجمله بالربوبيه ووجود بعض الخلل عندهم في هذا

الباب فلا شك لن يكونوا كمن جاءه الوحي في فهم ربوبيه الله عز وجل ولا سالتم من خلق السماوات والض

يقولون خلقهن العزيز العليم فعام من يكل تقسيم التوحيدي الى ثلاثه اقسام يعترض بان الكفار ويريدون ايرادا فياتون فيقولون

الكفار قال وم الرحمن قال دليل انهم ما يعرفون الله ها دليل ان انهم لا يعرفون

الله بدل قولهم وم الرحمن وهناك قاعده مهمه جدا حين يورد عليك الانسان اشكالا فتقول له اولا انا عندي حجج فعليك ان تجيب

على حججي هذه لا ان تكتفي فقط في ان تشكل علي فمن السهل جدا ان يقال هذا نوع معين

من المشركين والنوع الثاني تكلم الله عز وجل عنه وجعل جميعا ومن المفسرين وقد نبه

الطبري على هذا فقال ان ان بعضهم لم يكونوا يعرفون هذا لم يكونوا يعرفون هذا

الاثم فقط لم يكنوا يعرفونه تمام ومنهم من قال وقال الطبري لا بل ذكر الرحمن في

اشعارهم بل ذكر الرحمن في اشعارهم ولكن قالوا هذا من باب المكايده للنبي صلى الله عليه وسلم

ومحاوله التعجيز فقالوا لا نعرف الا رحمن اليمامه فهم يعرفون هذا اللفظ وهل كان اهل الكتاب يعرفون اسم الرحمن من

باب الافاده العلميه لا يوجد في كتبهم اسم الرحمن ولكن وجد في حضاره اليمن في ش اس انهم يقولون رحمن رحمان

رحمان او رحمان نم وقيل هذا من بقايا اليهوديه فيهم وهذا سبحان الله له الاشاره في

القران ان سليمان لما كاتب بلقيس كاتبها بسم الله الرحمن الرحيم فهذه اشاره من القران من اين جاء

هذا الاسم لاهل اليمن نعم فهذا هو و وواضح جداهم هم لا يقرون بالربوبيه فقط بل يدعون الله واذا ركبوا في الفلك

دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون فهم اصلا يصرفون له

العبادات ايضا طيب ما فائده هذه القا ده لماذا يذكرها الشيخ يذكرها لان هؤلاء القبوريه وغير ذلك يقول لك ما دام الانسان

يقر بان الله خالق ورازق فكيف تحكم عليه بالشرك فتقول الكفار الاقر بان الله خالق

ورازق وبعضهم يعرف الالوهيه بلا قادر لا قادر على الاختراع الا الله فيقولون كيف تكفر هؤلاء او كيف تحكم

عليهم بالشرك وكيف تقاتلهم على مثل هذا ف قد قاتلهم على امور قاتلهم على التوحيد

وقاتلهم على الفرائض اما القتل على الفرائض الذين تركوا الفرائض لا يمكن لفقيه ان ينكره لانه موجود مدون في الكتب

حتى تجد في بعض كتب الشافعيه يقول اذا اتفق الراس في المحصور يقول اذا اتفقوا

على ترك الوتر قوتلوا يعني مدينه كامله لا يصلي حد يصلي في يقاتلون على الوتر ها لكن

البحث وقد قاتل بن تمرت على على اعتقاده كما هو معلوم حتى يقول ابن خلدون في

تاريخه انه كف فر مخالفيه على احد قولي الاشعري الاشاعر عفوا ثم قاتلهم ها فبعضهم ماذا يقول وهذا من اضعف التشويش

يقول ولكنهم ينكرون البعث يا اخي لو ان انسان انكر البث البعث فقط وعبد الله وحده

يكون مسلما هذا كفر وهذا كفر يعني الله عز وجل لما قال لقد كفر الذين قالوا ان الله

الثالث ثلاثه فتقول لا فلان قال ان الله ثالث ثلاثه ولكنه لم يقل المسيح ابن الله

لا يجد كفر مركب وهذا ك طريقته في التعاطي مع نصوص تكفير الجهميه يقول فلان قال

القران مخلوق ولكنه لم ينفي العلم والقدره و طيب هي النصوص في من قال بخلق القران

فحسب طيب وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام وهذا ايضا يقال يقال حتى في الجهمي انه يؤمن بالخالق

في القدر الغالي يؤمن بالخالق لكن المجدد يخاطب الناس بما القرامطه الفلاسفه وان كانوا لا يؤمنوا

بخالق حقيقيه الرافضه الغلات كل هؤلاء يؤمنون ان الله خالق الاسماعيليه الق عامه من كفرهم اهل العلم

من المنتسبين لل المله وغير ذلك كانوا يؤمنون بالخالق نعم الثانيه القاعده الثانيه انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا

اليهم الا لطلب القربه والشفاعه فدليل القربه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقرب الى الله زلفا

ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار ودليل

الشفاعه قوله و تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء

شفعاؤنا عند الله والشفاعه شفاعت شفاعه منفيه وشفاعه مثبته فالشفاه المنفيه ما كانت تطلب من غير الله من غير

الله فيما لا يقدر عليه الا الله والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا

مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خله ولا شفاعه والكافرون هم

الظالمون والشفاعه المثبته هي التي تطلب من الله والشافعي والمشفوع له من رضي قوله وعمله

بعد الاذن كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هنا الشيخ نبه على انهم يعبدون غير

الله ثم يقولون هذه شفاعه او هذا طلب شفاعه او هذا تقريب فانت بين وهذا يقوله

كثير يقول انت انت عندك ذنوب انت عندك ذنوب فلا يصح فاذهب الى الولي وهو يدعو

الله عز وجل لك ثم بعد ذلك يسال الولي كما يسال الله فيقول يا بدوي المدد يا بدوي اغث لو

حذفت يا عبد القادر اغثنا اريد منك مددا اريد منك كذا لو حذفت اسم عبد القادر

ووضعت اسم الله مكانه لا لا طابق الكلام فهذا هذه حقيقه الشرك هذه حقيقه الشرك

هذه حقيقه الشرك والكفار كان فكانوا يقولون لبيك لا شريك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فيقولون نحن نعبدهم وهم

الذين سيقنا الى الله فنحن نعبدهم المنتسبون لملهي قون نحن نعبدهم ولكن يؤدون العباده من ذبح ونذر وغير ذلك وهذه

حقيقه العباده ومنهم من يقولون نعبد صراحه ومنهم من لا يقول لا نحن لا نعبدهم ولكن

يؤدي حقيقه العباده لهؤلاء الموتى ولهؤلاء الاولياء يفعل ما ينبغي ان يفعله لله تبارك وتعالى بكمال الرغبه والرهبه ثم بعد

ذلك اذا قال يقول لك نحن مذنبون نحن لا يمكننا ان ندعو ونقل ابن التيميه في الرد

على البكري اتفاق ا الاتفاق على ان على ان هذا الفعل شرك الذي يظن انه لا يمكن ان يدعو الله مباشره

وانه لابد ان يكون بينه وبين الله شفعاء يتقرب اليهم يتقرب اليهم وهذه حقيقه الشركيات عموما وهذا يعني فيه نوع اعتقاد

فلسفي الفلاسفه حين ينفون صفات الله عز وجل لا يستطيعون ان يدعوا الله لانهم نافون

لصفاته فماذا يفعلون يضعون و بهذا اشرك اليونان وغيره يضعون اناسا الهه بينه وبين هؤلاء لهم صفات يقع فيهم التركيب ويقع

فيهم الخلق فيدعون هؤلاء وهؤلاء هم الذين يعني يتواصلون او هؤلاء الذين فوضهم الاله الاعظم الذي يسمونه خالق الالهه حتى في

البرديات المصريه يسمون الله عز وجل خالق الالهه اذا في اله من الذي قارب هذا

المعنى الجهميه وموافق الاشعريه القائلين بخلق اسماء الله الحسنى الرحمن الرحيم مخلوق عندهم لانه كلام له بدايه ونهايه فهو مخلوق ولهذا

يقول الاسم غير المسمى حتى يقول خلف بن هشام البزار يقول من قال اسماء الله مخلقه

فكفره عندي اظهر من الشمس لان عباده لغير الله ومن هذا الامام احمد كان يستدل بايات

توحيد الالوهيه على تكفير الجهميه وصفهم بالشرك ولهذا ابن بطه يقول يلزمكم يقول في الابانه ابن بطه رحمه الله يقول يلزمكم ان

تتسلوا الى الله بقولكم يا خالق الرحمن يا خالق الرحيم ارزقنا ويا خالق الرزاق ارزقنا قال ولو

قلتموها لظهر قبحها امام الناس بشكل واضح فهذا امر الشفاعه والاستشفاع هذا موجود عند كثير من اهل الاشراك حين يدعون

ان هذا الامر انما يعبدون لان الشفاعه تتحقق بذلك لانهم لا يصح ان يدعوا الله عز

وجل مباشره ويقيسون الله عز وجل على امراء الدنيا يقيسون الله عز وجل على امراء

الدنيا فان الامراء الدنيا لا يمكنك ان تصل اليهم اما لنقص في علمهم او في عدلهم

او في قدرتهم الا عن طريق واسطه اما رب العالمين فليس كذلك واذا سالك عبادي عني

فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعان وسبحان الله هذا هذا الولي حين يجيب دعاءك لماذا يجيبك لانه

رحيم بك طيب الله ارحم بك الله عز وجل ارحم بك لكن انا عندي ذنوب

الذنوب هذه ما ا عرفها وليك يعني تضحك على الولي ما يدرك ذنوبك والله عز وجل الله عز وجل ارحم بك من هذا ارحم

بك من هذا الولي وهذا ابراهيم الاواه الحليم حين رفعه الله عز وجل فكشف له

ملكوت السماوات والارض كما في بعض الاثار عن السلف فصار كل ما راى انسان على ذنب دع

الله ان يهلكه فقال الله عز وجل انزلوه لا يهلك عبادي انزلوه لا يهلك عبادي فالله عز

وجل رحيم حليم عليم بك واذا كان المشركون اذا دعوا الله مخلصين له الدين يجيبهم

فكيف فكيف بك انت ودعاء الله عز وجل خير وبركه على كل حال فالمؤمن اذا دعا الله عز وجل فله

واحده من ثلاث كما ورد في الحديث في مسند امام احمد وغيره اما ان يدفع عنه من الشر

مثله واما يجاب سئله واما تدخر له الى يوم القيامه والنبي صلى الله عليه وسلم قال

لنا ان عند السجود نكثر من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم وكل اهل الايمان يسجدون

وانت لا تلاحظ بعضهم يلاحظ ذنبه ويلاحظ تقصيره ولا يلاحظ عظيم رحمه الله عز وجل

يا اخي اذا انت تدعو الله عز وجل بزوال السبب نفرتك وهو الذنب فتقول يا رب اغفر

لي فكيف بما بعده وما يترتب فيذبح وينذرون ويفعلون ويفعلون ثم يقول لك هذا مجاز عقلي

بعضهم يقول هذا المجاز العقلي حتى بعضهم قال لا تتسرع في الحكم على العلماء اذا استغاثوا بغير الله فقد

يكون بابهم المجاز العقلي لو قلت لك لا تتسرع اذا رايت شخصا يقول انا الله لانه قد يكون قائلا بالمجاز العقلي

فتقول ما هذا الاستهزاء بدين الله عز وجل فكذلك هو يدعو غير الله يقول يا محمد يقول

يا عبد القادر فما معنى المجاز العقلي يعنون به هو ان ان تقدر محذوفا من عندك

هذا غير مجاز اللفظي في مجاز عقلي ان تقدر محذوفا من عقلك استحاله الواقع فانسان

يقول يا ربب او يا عبد القادر فانت ماذا تقدرها تقدرها يا رب اتوسل بجه عبد القادر

فتصير بدعته فقط او تقدرها يا عبد القادر ادع لي فيك وهكذا وهذا كلام فارغ فان فان الامر اذا تكرر دل صاحبه على

انه يريد الحقيقه الامر الثاني هذا مبني على جبرهم هم عندهم جبر يعتقدون ان الفاعل

هو الله حقيقه والمخلوقات لا تفعل و السببيه وهذا قول الطائي هو للكفر اقرب والامر الثالث ان العوام لا يعرفون من

المجاز اصلا الامر الرابع يلزم من اعتبار المجاس انك لو اننا لا نقيم شيئا فلو قال شخص

لشخص امك زانيه نقول لا لعله يقصد بالمجاز العقلي يقصد امك البقره يقصد كذا يقصد

زانيه ان ان نظرها زانن او يقصد ان كذا او اذا شتمك انسان او قذفك او اذا كل الكفر

قد يقال ويخرج بالمجاز العقلي ما هذا الهراء تتي الى الشرك الواضح ثم نقول مجاز

عقلي هذا هراء نعم وذكرنا في دروس المنهج القويم قصه احمد رضا خان اظن لما مع الولي مع مع

مع مريده حين قال له لا تدعوا الله مباشره ادعوني انا ثم بعد ذلك وانا ادعو الله

فلما المريد دعا الله دعا الله وقع في البحر والشيخ ذكر الشفاعه الشفاعه شفاعت لانهم يدلس على الناس وقد دلس على ابن

تيميه من قبل فاي انسان ينهاهم على الاستغاثه بغير الله ماذا يقولون عندهم كذبان يقولون يكفر

بالتوسل ولا المجدد ولا بنتيم يكفرون بالتوسل لكن التوسل شيء والاستغاثه شيء اخر فالتوس ان تقول يا رب جاه محمد فانت

دعوت الله وانما استعرت جاه محمد وهذا بدعه واما الاستغاثه ان تقول يا محمد فانت

هنا دعوت محمدا ولم يذكر الله عز وجل صلى الله عليه وسلم على محمد فيخلطون يقولون هذا توسل وفي الواقع

هو استغاثه فالتوس فيه متوسل ومتوسطي توسل واما الاستغاثه ففيه مستغيث و مستغاث به وصيغه استغاثه في التركيب

الامر مختلف ففي التركيب الامر مختلف والكذب الثانيه يقولون ينكر الشفاعه ويربطون يقولون الخوارج ينكرون

الشفاعه ايضا وهذا يكفر فهو يكفر والخوارج يكفرون وهو ييك استشفاء واذا اذا هؤلاء خوارج وهذا عبث فنبه انه يثبت الشفاعه في

الاخره ويثبتها على قدم ولكن هذا الذي تفعلونه ليس هو الشفاعه بل هو عباده لغير

الله والشفاعه اصلا طلب منا ان نسالها ممن نسالها نسالها للنبي اللهم رب هذه الدعوه

التامه والصلاه القائمه اتي محمد الوسيله والفضيله فانت تدعو الله عز وجل ان يرزق نبيه صلى الله عليه وسلم

الشفاعه والشفاعه ونصلي على الميت نشفع له ندعوه حتى يشفع لنا ثم ان شفاعه النبي صلى

الله عليه وسلم مقيده مقيده ولا يمكن ان يشفع للناس جميعا صنفان من امتي لا تناه لما شفاعتي اقول

بعدا بعدا سحقا سحقا لما سال ذاك الشفاعه قال عني على نفسك بكثره السجود اذا هو لا

يستطيع ان يشفع لمن شاء هم يصورون ان الشفاعه بيده كما هي بيد الله ان شاء شفع

وان شاء لم يشفع وهذا ليس صحيحا بل انما يشفع بعد اذن الله عز وجل

انما يشفع بعد الاذن والرضا ولا الملائكه يسالون الله عز وجل يشفعون لاهل الايمان هل سالهم احد من الصحابه روي اثر عن ابي

بكر بن عياش حين يقول لملكي استغفرا لي وكذا على اساس على الاستحضار ولكن يقول بن

تيميه فيرد على البكري يقول الاستغفار استغفار الملائكه لا يفيد بالطلب لهذا ما كان احد يطلبه والملائكه

انفسهم لا يعلمون الغيب هم يثبتون للميت هذا علم المغيبات الملائكه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قالوا لما لما

صعد في المعراج قالوا ابعث ملائكه السماء لا يعلمون الغيب ولا يعلمون كل شيء اما

انت تاتي تسال الولي هذا هذا لو كان حيا ما علم بحالك فانت تثبت له معرفه الغيبي

ايضا بل ايضا الحكم على هذا الانسان بانه ولي بالذات وهذا مبحث هذا من الجزم بان

حسناته قد قبلت وهذا خلاف اعتقاد السن الجماعه فلا يجوز الجزم بان فلان قد غفر

له ذنبه ولا انه اجر ولا انه كذا هذا عند الله عز وجل فشيخ هنا نبه تنبيها حسنا في هذه

المساله طيب نجي الله يحفظكم ويبارك فيكم ايه الى المساله الثالثه والقاعده الثالثه قال والقاعده الثالثه ان النبي صلى الله

عليه وسلم ومساله الشفاعه والفرق وهذا كله كلام شيخ اسلام بن تيميه رحمه الله تعالى قال

والقاعده الثالثه ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عبادتهم منهم من يعبد الملائكه ومنهم من يعبد

الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم

يفرق بينهم والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كله لله ودليل الشمس والقمر ومن اياته الليل

والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقه ان كنتم اياه تعبدون ودليل الملائكه ولا يامركم ان

تتخذوا الملائكه والنبيين اربابا ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ا انت قلت

للناس اتخذوني وم الهين من دون الله قال سبحانك قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما

ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام

الغيوب ودليل الصالحين واولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ودليل الاشجار

والاحجار قوله تعالى افرايتم اللاه والعزه ومنات الثالثه الاخرى وحديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى

الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدث عهد بكفر والمشركين سدره عندها يعكفون عندها وينط بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط

فمررنا بدره فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما ان لهم ذات انواط

الحديث الشيخ هنا يجيب على شبهه وهذه الشبهه تو في لسان العوام و وبعض المنتسبين للعلم يقول لك يا اخي الشرك

عباده الاصنام والناس والناس هنا امرهم مختلف يدعون اولياء والواقع ان ان ان الله عز

وجل ان ان كل مدعو غير الله سواء كان صالحا ام طالحا فان هذا حق الله عز وجل

وحده وهذا تجده في الشيعه يقولون نحن ندعو اهل البيت تجيب اهل البيت الاصنام ما الاص

نام هي اصلا صور رجال صالحين استدل المصنف بالايه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه وفي التفسير فتنه الشرك

ويكون الدين كله لله كله لله يعني لا ليس لاحد معه شيء لا نبي مرسل ولا ملك

مقرب وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا لعن الله من ذبح لغير الله النبي صلى

الله عليه وسلم من ذبح لغير الله لغير الله لغير الله اذا اي مخلوق سواء كان نبيا او ملحدا شيء واحد

في هذا السياق في حرمه العباده له لان هذا حق الله عز وجل لهذا من حلف بغير الله فقد

اشرك اي احد اي احد ما يختلف لا يختلف ولهذا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي

وماتي لله رب العالمين لا شريك له لا شريك له لا ملك مقرب ولا نبي

مرسل ثم اورد ادله خاصه ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته لهذا مث اب

خزيم في كتاب التوحيد لما تكلم ردا على الجهميه بحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق قال فيه ان كلمات الله غير

مخلوقه قال وهل رايتم احدا من المسلمين يقول اعوذ بالكعبه او اعوذ برسول الله فب

خسين ما الذي انتقى ه انتقى شي الكعبه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد له مع هذا حتى من من

جماليات جميل العلم وطريفه وم بل من عقده ما هو عندنا في المذهب ان الصلاه على النبي عند الذبح لا

تجوز او قال لانهم محدث وقال احمد هذا موضع لا يذكر فيه الا الله مع انك انت هنا

ماذا تفعل ماذا تفعل تذكر تذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بصلاه عليه وليس دعاء له ولا ذكرا له

وسبحان الله ظهر ظهر ظهر عظيم فقه احمد ذهبت الايام وجاءت الايام فجاب بعض الشافعي يوم

اذهب الشافعي مشروعيه الصلاه هنا فقالوا يجوز ان تقول بسم الله وبرسول الله من باب

المجاز ومن باب كذا فلا حول ولا ق الا بالله ما شاء الله وشئت اجعلتني لله ندا

ومن يطع بئس خطيب القوم انت والله بئس الفقيه انت بئس فقيه القوم انت تقول للناس

قل اعوذ شو اسمه باسم الله وباسم رسول الله بئس خط بئس فقيه قومي انت قال ودليل الانبياء هذا عيسى بن مريم

نبي اتخذوني وامي الهين بس النصارى يا شيخ يقولون المسيح اله امه مذكوره طيب امه يعتقدونها اله

يعتقدونها الله النصارى الاوائل لو درست عقائد النصارى لو جدتهم في بداياتهم قبل ان يوله المسيح عدد منهم كانوا يقولون انه

انتقل للالوهيه فقط لاحقا او يدعونه دعاء ف اتخذوني امي الهين من دون الله سبحان

الله والنصارى هنا يكذب ماذا يقولون يقولون احن لا ندعو مريم القران هنا اخطا فشاء الله ان يسلط عليهم قوم من عندهم

بروتستانت عندهم مؤلفات يثبتون كيف ان الارثذكس والكاثوليك يدعون مريم ويعبدونها من دون الله حتى رات مناظره لاحدهم يقرا

عليه الدعاء والاستغاثه بمريم يا ام المسيح افعلي لي كذا ثم يقول له ماذا تركتم للمسيح يعني يقول له ماذا

تركتم المسيح كل دعائكم هذا المسيح سبحان الله وذكر دعاء الصالحين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرم

ويرجون رحمته ويخافون عذابه هذه الايه ورد جاءت في قوم من الجن كان يعبده رجال من المشركين فالجن اسلموا

وهؤلاء بقوا الى يعبدونهم وهذه الايه بتغول ربهم الوسيله دائما زدل بها القبوريه على التوسل يبتغون يا ربهم

الوسيله في قول عامه اه العلم الوسيله العمل الصالح الوسيله العمل الصالح ومن قال لك بالتوسل فقل له هل يجوز

ان اتوسل بعملي رجل صالح فاقول اللهم بزكاه محمد وصلاه محمد هذه ما قال بها احد

ولا تعقل عمله له فكذلك ذاته دليل الاشجار والاحجار فرايت اللات والعزه ومنات الثالثه الاخرى والعزه كانت

اشجارا ثم اورد حديث ذات انواط ثم اورد حديث ذات انواط وبع بعض الناس يضعف هذا الخبر ويتكلم فيه وممكن في كلام

اسنادي لكن له نظير حديث زيد بن خالد الجهني في الاستسقاء بالانواء اصبح كافر مؤمن بالله كافر

بالكوكب فهذا الذي قال مطرنا بنوء كذا وسقينا كل هذا الذي قال نصرنا بالشجره هي هذا التشبيه وبعض الناس يتكلم في مساله

العذر بالجهل بذكر مثل هذه الاخبار قد نباه وهذه فائزه جليله في تعظيم قدر الصلاه نبه اسحاق بن راويه ان ذكر خبرا

لاعرابي قال كلمه كفريه فنبه النبي صلى الله عليه وسلم قال اسحاق قال فيه ان من

كفر عن جهل نبه فهنا اسحاق يثبت الكفر مع الجهل قال نبه ليس ككم كفر بعناد وعامه الاثار التي

يردها بعض الناس بعض الادله ان نحن لا ن تحريم مثله العذر والجهل هنا ولكن ننبه لا

يصلح ان تاتي وتستدل بخبر هذا الخبر فيه ان شخصا وقع فييه شرك فنبه فترك هذه حالته لا تطابق الحاله التي

نتنازع فيها ان يكون الانسان مشركا وباق على شركه نعم يقول القاعده الرابعه وهذه القاعده

التي احفظ كثيرين ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشده هم يشركوا ثمانين

شركهم دائما في الرخاء والشده والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا

هم يشركون وهذه العباره وهذه القاعده من كلام الشيخ يستغلها كثير من الناس حكت كثير من

الحركيين وحتى كثير من اثنى على جهد الشيخ مثل فاخوري اللبناني تضايق من هذه العباره

وانك يعني كيف تقول ان مشركي زماننا شر من مشركين الاوائل وكيف وكان علق عدد منهم

على على هذه العباره واستقبلها او في الواقع ان مثل هذه العبارات دارجه في لسان

اهل العلم دارجه في لسان اهل العلم فكقولك نا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكن ان نحكي

كلام الجهميه والجهميه يشهدون الشهادتين وايضا قول ابن خزيم في مكر الرؤيه ان كفره اشد من كفر اليهود والنصارى والمجوس وايضا

قول ابن الحنبلي في الرساله الواضح عن قول الاشاعر شر من كفر كفار قريش بل ابو عبيده

قاسم بن سلام وصف قول الجهميه في الايمان بانه اكفر من ابليس وقال ابو حاتم في

رجل قال بان النار والجنه لم تخلقا بعد قال هذا اكبر من ابليس قال هذا اكبر من ابليس

وهناك وهذه عبارات وحتى يعني ابن تيميه تكلم عن بعض كلام الرافضه فقال هذا اكبر

من قول اليهود والنصارى و فمثل هذه العبارات التي اطلقها المجدد لها نظير في كلام كثير من اهل

العلم ولكن انا ارجعك للاصل الذي تكلم به هؤلاء هؤلاء يعتبرون قول الشهادتين مانع علما انه طيب يعتبرون وفي الحقيقه هم اغلظ

من عده وجهوه وليس من وجه واحد اوجه كثيره اول وجه ان بين ايديهم الوحي وكيف تكفرون بالله وفيكم رسوله

فحين يكفر الانسان وهو قريب من الوحي فهو شر واعطيك قصه وحين يشري واعطيك قصه تدل

على كلام المجدد هناك شيخ الشافعي اسمه داوود بن عبد الرحمن ابوه عبد الرحمن نصراني سمي عبد الرحمن هكذا وكان

يعيش في مكه ادخلوه لحاجه الله اعلم شيء واولاده مسلمون وكان هو يراه يرى يصلون في

الحرم فكان العامه يضربون به مثلا يقولون اكثر من عبد الرحمن ذكر ذلك ابن سعد في

الطبقات قال يقولون اكبر لماذا اعتبرو اكبر من غيره لانه بين المسلمين و في الحرم فاعتبرها اشد كفرا من

غيره هذا هذا وجه غير الوجه الذي ذكره المجدد الوجه الثاني ان المشركين الاوائل ما كانوا

يعطلون الصفات يقول ابن تيميه ان معطله الصفات من اعظم الناس شركا ان معطله الصفات من اعظم الناس

شركا وكثير منهم عطل الصفات ثم صار يدعو غير الله وتجد في السنه لعبد الله يقول من قال

بخلق القران فهو كعابد وثن لماذا لانه يقول بخلق اسم الله الحسنى فهو يدعو مخلوق

وعبد الوثن يدعو مخلوقا فييه القحطاني من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده

الاوثان والقحطاني متقدم في ال00 اظن وانظر اليهم اليوم تجد عامه الجميه قبوريا الامر الثالث انهم يزعمون ان شركهم

توحيد حتى قال بعضهم قال يا علي هو التوحيد يزعمون ان شركهم توحيد وينسبون لملهي سبه الامر

لملهى هذا الحاد فان الكفار الاوائل ما كان وما ذكره المصنف قد صوره الصنعاني وقال وكم هتفوا عند الشدائد

باسمها كما يهتف المضطر الواحد الصمدي وهذا امر ظاهر جدا جدا في احوالهم انهم عند الاضطرار يهتفون باثم غير الله

ويتركون الله والكفار فان قال فان قال الكفار ايضا ورد في التواريخ انهم عنده شده هتفوا باسمائه لو قلنا ورد

فال للب من حالهم هذا المذكور في القران فهذه وهذه وهذه امور دعائيه يعني عباره المجدد هذه سواء كانت صوابا او

خطا سواء كانت صوابا او خطا هذه العباره ليست هي في اصل البحث ي يا اخ بس والله شدد بس والله قال كذا بس

والله قال كتكيت سبحان الله وبعض مخالفين المجدد يقولون في السلفيين كلمات كلمات نحوها كما

يقول بريلو وغيره وبعضهم يستثقل الامر فيقول هناك علماء قالوا بالاستغاثة طيب ال ان سلمنا لك انهم مشركون فيقال وصف

السلف للجهمية ولهذا وفي السنه للخلال في السنه للخلال يقول يقول الامام احمد رجل يقول القران

مخلوق ولا يقول بخلق الاسماء ولا ان علم الله مخلوق هو كافر عندك يقول هو

كافر فاحمد كفر من لم يقل بخلق الاسماء الحسنى حتى يدعوها فما بالك بهذا الذي قال

بخلقها ثم دعاها واحمد لم يلتفت وهذا لم يلتفت لكونه يشهد الشهادتين او لا يشهد

الشهادتين او غير ذلك فما قاله المصنف هو الجاري على الاصول وفي شرح السنه للبربهاري يقول من ذبح لغير

الله وجب عليك تكفيره فهنا وهذا البربهاري رجل قديم من الحنابله وما احد اعترض على هذه اللفظه

وهذا بن فورك الاشعري يقول اكثر العامه دخل عليهم الشرك وسبحان الله وحتى تجم في تفسير القرطبي وانه كان رجال

من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم راقه يقول ما استعاذ بغير الله فهو مشرك فهذا فهذا

هو هذا هذا هو هذه هي ما يتعلق بقواعد المصنف الاربع وهذا استقراء لزمانه فلا

يرد عليه قال من سلفك من كذا من كذا هذا استقراء زماني في اهل زمانه ولا حول ولا قوه الا بالله وبهذا تم

التعليق على هذه الرساله الطيبه المباركه نال الله عز وجل ان يفسح في المده حتى

نستطيع التعليق على عموم رسائل المصنف رحمه الله تعالى وكم انتفع خلق بهذه الكتابات على اختصارها ونسال الله عز وجل

ان يجعلنا ان يجعلنا هداه مهديين وان يهدي بنا وان ينفع بما بما في هذه الرساله وبما علقناه هذا وصل اللهم على محمد واله وصحب وسلم