[ رجب ١٤٤٥ ه ] شرح متن : مسائل الجاهلية للإمام المجدد ( ١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاول في التعليق على كتاب مسائل الجاهليه للامام المجدد محمد بن عبد

الوهاب رحمه الله تعالى وهذه الرساله رساله مسائل الجاهليه من توفيق الله عز وجل لمصنف فان

المصنف قد رزق خيرا في مصنفاته اذ دائما يعنى بالامور العظيمه التي تهم كل مسلم وله في ذلك اسلوب في

التصنيف يمكن ان يقال عنه كما في لغه العصر السهل الممتنع انه كلام سهل متيسر

ان قراته وتقول انا احسن مثل هذا فاذا جئت تحاكيه وجدت نفسك لا تحسن فان المصنف قد عني بتحذير اهل

الاسلام من خصال الش الشر العظيمه التي قد ترديهم والتي انتشرت فيهم فكان فقيها للواقع كما

بحق ومنزلا لما لاد الكتاب والسنه على هذا الواقع اصلاحا وكان له في ذلك جهاد بالقلم

والسيف اثمر ثمره عظيمه فكتب كتاب التوحيدي هذا الكتاب الجليل يحذر فيه من الشرك بنوعيه

الاكبر والاصغر حتى ان بعض الابواب التي لم يتفطن كثير من الشراح لعلاقتها بالتوحيد كالباب في منكري القدر

فقد ثبت عن الامام احمد رحمه الله انه قال من انكر العلم فهو مشرك فالقدر نظام

التوحيد والامر له علاقه بالتوحيد وايضا الباب في من جحد شيئا من اسماء الله وصفاته هذا باب توحيدي باب في توحيد

الاسماء والصفات وقد وص الامام احمد الجهميه بانهم بانهم مشركون وقد شرحنا في درس القواعد الاربع علاقه التجهم

بعباده غير الله وسياتي شيء من هذا ايضا وكتب كتاب الكبائر يحذر الناس من الكبائر

و كتب هذا الكتاب كتاب مسائل الجاهليه جمع فيه احوال اهل الجاهليه من القران الكريم مما شابهه كثير

من اهل هذه الامه وهذا نوع من التصنيف فريد والتصانيف ارزاق ومن اعظم ما رزق به المصنف كتابه

ثلاثه الاصول في ظني اذ انه على شهرتي ان هناك اسئله في القبر ثلاثه من ربك ما دينك

من نبيك لم يسبق احد المصنف الى التصنيف في الى الجمع في هذا الباب خصيصا حتى انك تجد من اهل العلم مثلا من

جمع في الخصال الممهده لظل عرش الرحمن منهم من جمع في مكفرات الذنوب ولا يقال ان هذا

احداث فان هذه ايات واحاديث حاضره في مصنفات اهل العلم وانما عاده متاخرين انهم يركزون النظر على باب

معين وهذا من ربك ما دينك من نبيك هذا الباب الذي جمع فيه المصنف مما

سيسال كل الانسان فكان هذا من توفيق الله عز وجل للمصنف ونحن وانا استدل على توفيقه

بمثل هذه الامور ثم ندرج الى هذه الرساله الجليله التي كان موفقا فيها حقا وارتقيت ان

اقراها بعد اقتضاء الصلاه المستقيم لانه من الواضح جدا ان المصنف على عادته بال تثر وشيخ الاثلام

ابن تيميه اوحى له ما ذكره ابن تيميه في الاقتضاء بموضوع هذه الرساله فان الشيخ في

الاقتضاء عرف الجاهليه وذكر شيئا من خصالها فعرفها انها كل شيء لم يقره الاسلام من احوال الناس قبل

الاسلام وقد نبهنا في دروس المنهج القويم ان الجاهليه كلما ان الجاهليه كل ما خالف

الاسلام وان كان يسميه الناس اليوم حداثه فان كثيرا من الناس اذا سمعوا كلمه جاهليه

يظنون ان اننا نتحدث عن امر قديم وهنا وعموم المحدثات هذه لها اصلا في جاهليه

الاوائل كما سياتي بيانها من كلام المصنف وهذه الرساله قد شرحها الشيخ محمود شكري الالوسي بشرح غير مكتمل وضع الزوائد على

المصنف ومحمود شكري له عنايه باحوال العربي قبل الاسلام فله كتاب اسمه بلغ العرب في احوال العرب وهذه الرساله تتقاطع

مع مضمون كتابه غير ان طريقه المصنف ليست طريقه تاريخ وحكايات وانما طريقه فقيه مصنف عالم يريد تحذير الناس من احوال

معينه ويتدبر وحقيقه هذه الرساله من قراها سبحان الله زاد ايمانه وتعجب وتعلم ملكه جديده في انك اذا قرات القران فلا تظنن

انه في اقوام قد مضوا فان لكل قوم وارث والكثير جدا من احوال المشركين تجدها

اليوم في كثير من اهل الاسلام وقد دلت السنه على ان المرا قد يقع في عنده شيء من

احوال الجاهليه وان كان مسلما مستقيما في اصله كما في حديث ابي ذر انك امرؤ فيك

جاهليه قال عيرته بامه انك مرؤ فيك جاهليه واثنتان من من امر الجاهليه لا يدعهما لاع

اثنتان من امر الجاهليه في امتي لا يدعونهم الفخر بالاحساب والطعن في الانساب وذكر النبي صلى الله عليه وسلم النياحه

على الميت ومما ينبه على عظيم فائده هذه الرساله الحديث الوارد عن النبي صلى الله

عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثه وذكر منهم ومبتغ في الاسلام سنه الجاهليه فتحذير الناس من

ابتغاء سنه الجاهليه في الاسلام تحذير لهم من اعظم ما ينبغي ان يتقوه وهذا وهذه جاده

مطروقه في الاوائل فان حذيفه رضي الله عنه وارضاه قال كان الناس يسالون عن الخير وكنت اسال عن الشر

مخافه ان يدركني ولهذا تجد كثيرا من عامه مصنفات اهل العلم العقديه تعنى تعنى بتعدي ما ينهى عنه وما

يخشى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ما عدد المباحات لا عدد المحرمات اجتنبوا

السبع الموبقات فان كثيرا من الناس يقولك سلوك تريبي لا لا هو هذا فانك ان اتقيت هذا

الشر وكما صح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه في الزهد المبارك انه سئل عن رجل

كثير الحسنات كثير السيئات فقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه ورجل قليل الحسنات

قليل السيئات فقال عبد الله بن عباس لا اعدل بالسلامه شيئا او السلامه لا يعدلها

شيء اذا من فضل عبد الله بن عباس من فضل فضل قليل الحسنات اذا كان قليل السيئات

لماذا لانه اسلم فلا يعدل بالسلامه شيء وهذا وهذا من ابواب الخير التي يفتح يفتح

الله بها على كثير من طلبه العلم ولا يقدرونه اذ انه رزقه العلم اتقاء امور لا

يتقيه الناس الاخرون فياتيه الشيطان ويثبط ويقول له ولكنك انت ليس عندك العباده العاليه وليس عند فانت لم تنتفع

بالعلم ونعم هو لعل لم ينتفع الانتفاع التام ولكنه انتفع انتفاعا عظيما على الاقل بانه اتقى امورا عظيمه لو لم يتعلم

العلم ما اتقاها نعم وهنا بارك الله فيكم وهذه الرساله فيها مواطن قد تشكل على كثير من طلبه

العلم وان شاء الله بالشرح يستبين المراد يقول المصنف رحمه الله هذه امور خالف فيها رس رسول الله صلى الله الرساله

لا يظهر فيها بسمله ولا حمد لله ويبدو انها مسوده يبدو انها مسوده ولهذا استدرك عليها

الالوس واستدرك عبد الله الدويش ولكنها على كونها مسوده الا انها حقيقه نفيسه قال هذه امور خالف فيها رسول الله

صلى الله عليه وسلم ما عليه اهل الجاهليه الكتابيين والاميين مما لا غنى للمسلم عن معرفتها

فضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الاشياء الكتابي اليهود والنصارى والاميين عباد الاوثان وقوله والضد يظهر حسنه

الضد هذا المعنى الذي نبهنا عليه قبل قليل و في خبر حذيفه وايضا البيت الشعر المشهور

عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه من لا يعرف الشر من الخير يقع فيه وفي اصول الفقه

يقولون ان المحرم ما ما يثاب تاركه اذا فعل ذلك احتسابا فانك ان عرفت ان عرفت الحرام تصير

تاركا له احتسابا فتثبت واشدها خطرا عدم ايمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ف فان انضاف الى ذلك

استحسان ما عليه الجاهليه تمت الخساره كما قال تعالى والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون قد يظن ظان انه

لا يوجد اناس من اهل الامه من هذه الامه تنطبق عليهم الايه ولكن من قدموا العقل

اليوناني على حديث رسول الله اليسوا امنوا بالباطل وكفروا بالله وكفروا بايات ربهم ولقائه رؤيته هو هو هذا هذا هو فعل الجاهليه

جاءهم شيء عن رسول الله فدفعوا واخذوا بعقيده اليونان حتى قال قائلهم الامام افلاطون فياتيه الايات والاحاديث فيقول

ظاهرها مستحيل من قال لك ظاهرها مستحيل ايه من القران حديث من السنه لا قال لي

ظاهرها مستحيل العقل ما العقل من اين جئت به والله من كتب اليونان عندي دليل اسمه دليل التركيب يدل على

المنع عندي دليل اسمه امتناع حلول الحوادث يدل على المنع فهؤلاء هؤلاء شابه الجاهليين فالجاهل لو جاءهم رسول الله صلى الله عليه

وسلم بما يخالف بما يخالف ما يعتقدونه للتنزيه لقالوا له نحن لا نقبل ما تقول

انت مجسم وقد ذكر يحيى بن حمسه احد البلاغيين الزيديه في كتاب له في البلاغه ان جماعه

من الملاحده طعنوا في القران بان ظاهره التجسيم فرد عليهم بالتعطيل فوافقهم على المضامين وهذا ايضا واقع ايضا في اهل

العلمنه وفي اهل البرله وغير ذلك تجده يؤمن بمواثيق حقوق الانسان ويكفر بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكفر

بالرجم وبحد الرده وبتعدد الزوجات وبان ميراث الذكر ضعف ميراث الانثى وبان المراه لا تري الولايه العظمى وغير ذلك ثم يؤمن بما

جاء عن من بما جاء عن الكفار الاصليين اهل الجاهليه الجاهليون فهؤلاء هم الخاسرون فهؤلاء هم

الخاسرون وهناك حال بدا يدب الى الكثير من طلبه العلم هذا الحال فيه شعبه من هذا تراه وفي

كثير من الرسومي في الازمله المتاخره تراه يعنى بدراسه المنطق الذي هو ليس من علوم

الاسلام ويعظمه ويجله واذا جاء الى كتب الحديث قال هذه ما ينتفع بها الا المجتهد فلا

نقراها واذا قراها قراها قراءه بركه وكان المجدد ينبه على هذا المعنى في الدره الثنيه وغير

ذلك فهذا في حقيقه امره ا اعرض عن السنه وهذا نوع من انواع الكفر بالسنه اعرض عنها

واعرض الى التحاكم اليها في مواطن النزع واليوم عدد من المنتسبين للسنه تاثر بهذا الماخذ وصار يقلدهم ويقول هذه جاده عند

العلماء المتاخرين وهي جاده سوء وليست جاده خير يقول مسائل الجاهليه المساله الاولى انهم يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء

الله وعبادته يريدون شفاعتهم عند الله كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا

يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى

الله زلفا وهذه اعظم مساله خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى بالاخلاص واخبر انه دين الله الذي ارسل

جميع الرسل وانه لا يقبل من الاعمال الا الخالص واخبر ان من فعل ما يستحسنون فقد

حرم الله عليه الجنه وماواه النار وهذه المساله تفرق الناس لاجلها بين مسلم وكافر وعندها وقعت العداوه ولاجلها شرع الجهاد

كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كله لله ويكون الدين كله

لله هذه المساله ما اكثر ما يتحدث عنها المصنف في مصنفاته وقدمنا قراءه القواعد الاربع ومن قبل

سنوات عديده تحدثنا عن كتاب التوحيد في كتاب التوحيد هذه المسله على جلالتها بعض الناس وما

اكثر ما ابتلي الناس في هذه الامه بعباده القبور ولا زالت الاضرحه تملا العالم الاسلاميه ثم

تجد جماعه من الناس اذا تحدث عن الجاهليه وعن جاهليه القرن العشرين يهمل مثل هذا

ويتحدث عن امور اخرى متعلقه بالحاكميه وغير ذلك وهذا الموضوع ولا كانه موجود ثم تجد كثيرا منهم يعذر ويعظم العذر

للواقع في هذا الشرك الصريح من دعاء الاولياء والذبح والنذر لهم حتى ان بعضهم وصل الى مرحله ادعاء ان الاولياء يخلقون

ويرزقون وغير ذلك فتجده يهون من شان هذا الامر ولا كانه موجود ثم يتحدث بشكل عظيم

عن بلاء العلمانيين وغير ذلك وبلاء العلمانيين الكلام عنه حق ولكن ان تضيف اليه التزهيد بالتحذير من الشرك بل كثير من

الناس لو راوك مشغولا بالدعوه للتوحيد في هذا الباب ونصرته وبيانه فانهم يرونك درويشا ومنهم

من يقول لك حدثنا عن غثه والله هكذا وقد وقع لي ذلك وكانك لا تتحدث عن اعظم مساله الشرك هذا امره عظيم

انه ما يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وه النار وما للظالمين من انصار ولا زحام فيدرس الفقه وتدرس العقيده

ويدرس التوحيد ويدرس كل شيء لا زحام يرد على كل اهل الباطل فماذا يفعل بعضهم يقولك

هؤلاء مساكين هكذا باللسان الحركي كما خاطبني بعضهم قال هؤلاء مساكين هؤلاء الصوفيه او هؤلاء الاشاعر هؤلاء

مساكين طيب ولماذا لا يكون الكفار مساكين الحسن البصري في تفسير ابن ابي حاتم والشرع

الاجوري بسند الصحيح عنه لما تكلم عن الخوارج قال ليسوا بيهود ولا نصارى ولا مجوس

فيعذر فيريد ان الانسان اذا كان منتسبا لملهي عليه اقوم واعظم فقال ليسوا بيهود ولا نصارى ولا مجوس فيعذر لهم عكسوا الامر

وكما شرحنا في درس القواعد الارض انهم جعلوا مجرد التلفظ بالشهادتين مع عدم العلم بمعناها ومخالفه مقتضاها مانعا من

موانع التكفير ولو جاء بكل النواقض او جاء بناقض عظيم ثم تجدهم انفسهم يتناقضون ويكفرون ه ان شاءوا حتى انني رايت احدهم

يعلق فيريد الدفاع عن الرافضه او عن النصيري او عن اناس يقولون يتلفظون بالشهادتين وجلس

يسرت انهم يتقولون بالشهادتين ثم لما نظرت في حسابه وجدته يصف مخالفيه الذين يص مداخل وكذا بعباد

الطواغيت فكفر وهو للتو يدافعوا عن الروافض وعن سبحان الله قال ولاجلها شرع الجهاد وهذا مهم قول المصنف ولاجلها شرع

الجهاد قد تظن انه لا يخالف في احد نعم هناك من خالف المودودي قال الجهاد ما فرض

لتغيير اديان الناس وانما فرض لتحكم الشريعه فاذا حكمتهم الشريعه فهذا المطلوب ثم بعد ذلك لو الامر ليس كذلك بنص القران

حتى لا تكون فتنه طيب السنا نقر اليهودي والنصراني على الجزيه نعم نقره على الجزيه

ولكن كونه تحت حكمنا اقرب الاسلامه فالجهاد يغير من الناس من يتغير دينه مباشره حتى يعني يصير يطبق حد الرده وغير

ذلك ومنهم من يتغير تبعا اما القول ان الجهاد ما وان حتى ان بعضهم ماذا يفسر ورايت الناس يدخلون في

دين الله افواجا قال يفسرها فسرها بانهم يدخلون تحت حكم الاسلام وان كانوا كفارا وهذا تفسير ليس سلفيا هذا تفسير ليس

سلفيا وهذا ليس من كلام السلف يدخلون يدخلون يعني يصير مسلما ويقول شخص طيب كيف اليس لا اكراه في الدين

نعم لا ايكرا في الدين ولكن المشرك ان قاتلته وقهرته وصلت تحت حكمه صار اقرب الى

الاسلام وصار تحت حكمك صار اقرب للاسلام فان عامتهم انما يحمله على الشرك عادات ورثها عن اهله او خشيه على ماله او خشيه

على عياله او كذا او كذا او كذا فان كان تحت حكم اهل الاسلام كان ذلك اقرب لاسلامه

وان نافق فحسابه على الله يقول الثانيه انهم متفرقون في دينهم كما قال تعالى كل حزب بما لديهم فرحون

وكذلك في دنياهم ويرون ذلك هو الصواب فاما فاين بالاجتماع في الدين بقول تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

والذي اوحينا اليك و وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين لله ولا تتفرقوا فقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم

وكانوا شيعا لست منهم في شيء ونهانا عن مشابهتهم بقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ونهانا

عن التفرق في الدين بقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا قول المصنف رحمه الله ويرون ذلك هو الصواب

هذا هذا البلاء المبين هذا ما يسمى في زماننا بالتعدد ويثنون عليه انها تعدديه مذاهب

ونجتمع وكلنا وهم مفترق وتحسبهم جميعا وقلوبهم شتى هذا البلاء الذي جاء الى بلاد الاسلام جاء مع

التتر لما ذكر القلقشندي تر لا ينكر احد منهم على الاخر في العقائد ثم بع بعض

الناس اراد ان يفعلها مع المذاهب الاخرى مع مذاهب اهل الاسلام ولم يفعلها مع العقائد الخارجه عن اهل

الاسلام فهذا ما يسمى في زماننا بالتعدد وبالدم قراطيه وذكر ابن تيميه ان اصل هذا

في كلام بن عربي واصحابه في اعتقا في امر لهم يقولون الحق يتبع الاعتقاد الحق يتبع

الاعتقاد يعني ما تراه حقا من نفسك في نفسك ما تراه حقا في نفسك هو حق بالنسبه

لك واما انا فعندي حق من جهه من جهتي وهذه هي نسبيه الحقيقه ما يسمى بنسب الحقيقه

وهذا قول متناقض اولا تناقضه النصوص التي بينت ان الحق واحد والباطل متعدد وان الله

عز وجل انزل هدى ونور وبيان وشفاء ها وايضا بارك الله فيكم ينقضه الفكره نفسها فهذه الفكره لو قال

شخص انا لا اؤمن بها وقولي حقيقه بالنسبه لي فانتم على باطل وانا ساقتلكم وسافعل

وسافعل فلن يستطيعوا ان يدفعوا كلامه ولن يستطيعوا ان يدفعوا قوله وحقيقه هذا هو الكفر بالوحي وبعض الناس تاثروا بهذه

الاطروحه وصاروا يخافون من تصنيف الاخرين فصاروا يقولون نعم يوجد حق نعم يوجد حق ولكن هذا الحق لا ليس ظاهرا

ولا يمكن لاحد ان يبلغه ولا يبلغ الا بمسيره عسيره بين الشبهات والبينات وغير ذلك وهذا هو نوع من انواع الاحتيال على

هذه المقاله والعود اليها فاولا في امر الدين في امر العقائد فتجدهم مثلا يقولون اهل السنه ثلاثه

الاشاعره والماتريديه والاثريه وهذا له عقيده في الايمان وهذا له عقيده في الايمان وهذا له عقيده في

القدر وهذا له عقيده في القدر وهذا له عقيده في الصفات وهذا فكيف صاروا كلهم اهل

سنه والمعتزله المساكين لماذا لا تدخلهم في الطريق وغير ذلك فهذه مقاله متناقضه التي تنسب للفارين وغيره ويفرح بها بعض

الناس ثم في الفقهيات قالوا بتكافؤ الادله قالوا ان المذاهب الاربعه هذه كلها حق ما

في ما في حق وباطل كلها حق اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران ما لا لا ما في حق

فاقر التفرق وقد كان الفقهاء على مر الزمان يتناظرون ويحاولون يبحثوا على الحق وكم من انسان نشا على مذهب وخالفه فاقر

هذا واما في زماننا فجاءت عاد فجاءت التعدديه السياسيه والشيخ يقول في دينهم وفي دنياهم واليوم ستجد منهم هكذا بعض

الناس بعض الحركيه تجد هكذا في العقيده يق التعدديه في الفقه يقر التعدديه بمعنى تكافؤ الادله في السياسه يقول لك نحن حزب

وانتم حزب انت شيوعي وانا اسلامي المهم ان نجتمع على خدمه الامه انت ديمقراطي وانا كذا التحالف

الديمقراطي لاجل مصر انت من حسب الوفد وانا من حسب الاخوان مثلا المهم ان نجتمع

حتى ننفع الامه ونحارب الفساد معا ثم انا ليرا وهذا هو حق وهذه والعلمانيه لا تخالف الاسلام

العلمانيه معناها ان تكون على مساحه واحده من جميع اهل الاديان هذا كله باطن وخبيث هذا كله مخالف لاحكام اجماع قطعيه

وكله مما تحدث عنه المصنف فيرون الافتراق ظاهره صحيه حتى في التعاطي بين الجماعات الحركيه فتجد جماعه منهم يقول لك كلهم خير

كلهم على خير تبلغي على خير وال كذا على خير وال كذا لا كلهم معه خير لكن في

المسائل التي يختلفون فيها هناك حق وباطل هناك حق وباطل بل حتى في ترتيب الاولويات هناك حق

وباطل الحق واحد النبي صلى الله عليه وسلم رسم طريقا واحدا وطرقا متعدده ومن هنا

ضجروا من حديث الافتراق لماذا يضعفون حديث الافتراق لماذا يطعمون في حديث الافتراق لانهم يريدون ان يقروا

الفرقه لان حقيقه حديث الافتراق ان ندعو الناس ان يعتصموا بحبل الله ونقول لهم انتم على باطل انتم على شر تعالوا اجتمعوا

على الحق اعتصموا بحبل الله جميعا يقول لك لا لا لا حديث الافتراق هذا لا يصحب حتى

ان بعضهم يذكر حديثا معكوسا كلها في النار كلها في الجنه الا واحده حتى ايش حتى يقول

للناس يبقوا يقروا الطير على مكانات فهذا جليل وهذا من وهذا من اعلام النبوه حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن

سنن من كان قبلكم فحقا كان هذا حالهم فرقوا دينهم وكانوا شيعه كل حزب بما لديهم فرحون والان هذا

صار خلاص هذا هذا هو الاعتدال وكل ما سواه تطرف انت تقول انا الحق بقيه الناس على باطل حتى ان كثيرا من

الناس دخلوا في الالحاد والزندقه من الايمان بهذه الافكار فصار يقول الدين فيه مشكله الدين فيه احكام اهل ذمه فيه احكام

اهل رده فيه كذا فيه كذا فهو مشكلته ان الدين يتعامل مع نفسه على انه حق فتج

كثيرا من الملاحده ياتيك ويقول لك يا اخي التيكو في مشكله فيه واحد اين 3 تقول طبعا

ما نحن نعتقد انك ستذهب الى الجنه ان كنت على وستخلق في النار ان لم تكن على هذا

الدين فلا شك لابد ان يعامل الدين نفسه على انه حق انعام نفسه على انه باطل او

متردد لم يستحق ان يكون المؤمن به في الجنه والكافر به في النار ففتحت رايت ان متعناه الثنين طيب يا الله

وانا لو تركتك على وضعك هذا تركتك على ما انت عليه فنهايته الى نار جهنم فالشده

الموجوده الان التي تراها وهذه المفاصله وهذا الثبات وهذا كذا هذا ينفعك انت يجعلك تصحى فهذا الباب الان صار باب زندقه

عظيم في الناس وحتى الباب السابق فكثير من الناس خلطوا التوحيد بالشرك وصار وصار اصلا وصار الناس لا يعني يعني كما قال جاء

مجموعه من النصارى لابن تيميه قالوا له نحن نفعل مع مريم ما تفعلون انتم مع نفيسه

فكيف انظر ثبت المشركين على شركهم فقال لهم ابن تيميه هذا اصلا الذي يفعلونه المصريون مع نفيس هذا ماه ما هو صحيح وهذا

خلاف الدين وخلاف التوحيد وذا يذكر بعض اهل العلم انه في الهند يقول طبيب هندوسي

قال لي يقول قال قال له على الاضرحه قال ترى هذا نحن نفعله كما تفعلونه

انتم انتم يعني قال له انا هذه البقره يريد ان يقنعه يعني قال هذه البقره هذا

مثل الضريح مثل عبد القادر مثل فلان لكن انت والله فسبحان الله كثير من بلائهم هذا

عطل الدعوه للاسلام هم يتحدثون عن الدعوه للاسلام هو الشرك هذا عطل الدعوه للاسلام هذا التفريق عطل الدعوه للاسلام حتى ان

بعضهم صار يذم يعني بعضهم حتى يسخر راى ناس يذهبون مثلا الى افريقيا و غيره

ويدعون الناس للاسلام والتوحيد للا يهدي الله بك رجلا واحدا فتجد يسخر ويهز ولا يقول يعني ايش الفائده ما الفائده الفائده

خلاص ان يهدي الله بك رجلا واحد خير لك من حور النعم الثالثه وتامل هذه ان مخالفه

ولي الامر وعدم الانقياد له فضيله والسمع والطاعه ذل ومهانه فخالفه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بالصبر على جور

الولاه وامر بالسمع والطاعه لهم والنصيحه وغلظ في ذلك وابد فيه واعاد وهذه الثلاث التي جمع بينهما فيما

ذكر عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال ان الله يرضى لكم ثلاثا الا تعبدوا الا الله ولا تشركوا به

شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا ولا من ولاه الله امركم من ولاه الله

امركم ولم يقع خلل في دين الناس ودنياهم الا بسبب الاخلال بهذه الثلاث او بعضها

واليوم والله من اعظم خصال الجاهليه التي انتشرت في الناس هذه تاره باسم الخوارج وتاره باسم

الحقوقيه وجاءوا ناس غلوا في الباب فاولا مبدا السمع والطاعه باب شرعي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذا باب

شرعي بعض الناس ان جئت وحدثته بهذا قاللك طيب والعلماني طيب وكذا ح لو حدثتك عن بر الوالدين هل ستقول

لي من والداه يفعل كذا يفعلون كذا وكذا وهم مشركون وكذا هل الامر فيه الان هذا

هذا حكم شرعي مبدئيا فتجده يتحدث عن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا وان ضرب ظهرك

واخذ مالك فيقولون ذل ومهانه ولم يفهموا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على

وجهه فكذبوا ما لم يحيطوا به علما والانسان يكون عنده تسليم عمر بن الخطاب لما حصل ما حصل قال لما نعطي الدنيه من

ديننا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله ولن يضي ثم بعد ذلك ظهر ان هذا ال راى فيه

دنيه عمر رضي الله عنه كان فيه خيرا عظيما لاهل الايمان وكذلك القصد في الحديث وكلهم

يطبقون الحديث ه القصد في الحديث واضح القصد في الحديث انك لو عوقبت بالباطل ثم

بعد ذلك دعوت دعاك ولي الامر لامر بالمعروف تسمع وتطيع فقط هذا الموضوع وتجده هو جالس في ديار الكفار

ويعطيهم الضرائب ويتكلم على حديث وان اخذ واخذ مالك انت اصلا جاي تعطي مالك بالباطل

وفرحان وملتزم بالموضوع وانت ملتزم بهذا الامر نعم والعرب قديما كان فيها انفه عن ان

يحكمها رجل من غيرها ولهذا كانوا على فروسيته وعلى كذا وعلى كذا متفرقين يقاتل بعضهم بعضا وهذا الذي سلط فارس والروم

عليهم ونبهه النبي صلى الله عليه وسلم على ان عليهم ان ايش ان يسمعوا ويطيعوا لمن

وان كان عبد حبشيا فلما غلبوا اهواء انفسهم في هذا جازاهم الله ان ملكهم على

كل الناس وانفتحت لهم الفتوح وخضع لهم كل البشر وهذا هو المطلوب ان تبذل شيئا حتى

تنال شيئا الكثير من الناس يتحدث ان والله في طاعه ولاه الامر ان كانوا ولاه مسلمين

ان في طاعه ولاه الامر الامن وفي الواقع ان في طاعه ولاه الامر العز قديما كان

يذكر الجهاد في الامر وقد وقع في الامه الكثير من الاحداث التي تنازع الناس وخرجت

وخرج الخوارج وخرج بعض ابناء عمومه الامراء وغير ذلك فما الذي حصل حصل زعزع داخليه الى ان استطاع العدو ان ينتصر

ويهزم الناس بفضل هذا الحاصل اليوم كثير من الناس تجد عنده مشكله انه يجعل السم والطاعه معلقا بالنظر

لمصلحه بينما النبي صلى الله عليه وسلم جعل السمع والطعم معلقا باسلام الحاكم قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله

برهان وبعض الناس جعل كل جور كفرا كفر بمطلق الحكم بغير ما انزل الله وبالتالي صار كل حاكم جائر كافر فخلاص ف

فعدنا الى الاولى يا رسول الله يكون علينا امرا يمنعون حقنا ويسالون حقهم طيب وكيف والذل

والمهانه وكذا والله كثير من الناس لما ارادوا خرجوا وارادوا ان يزيلوا ذلا ومهانه تحقق الذل

ومهانه اكثر وصارت اذا اما اذا كفر وخرجت بكلمه الله عز وجل فانك فان الله عز وجل يوفقك ومن الناس من

غلى في هذا الباب فصار لو خرج الناس على كافر يقول خروج على و الامر فاذا راهم هزموا قال ارايتم خالفوا

السنه لان السنه لابد من مراعاه المصلحه فتقول فيقال له الاسلام والكفر هو الذي علق به الحكم

واما تقدير المصلحه وال المفسده فهذا مما يتفاوت فيه انظار الناس فكم من امام وامير

في الزمن القديم عقد رايه جهاد شرعي ثم بعد ذلك ما تحقق له النصر فلا يجعل هؤلاء الذين خرجوا على قوم كفار

لانهم كفروا كمن خرج كمن راى الخروج على ائمه الجور مطلقا كما راى الخروج على ائمه الجور

مطلقا والنبي صلى الله عليه وسلم بهذا سد الباب سد الباب على من يحسد الولاه فيريد

ان يخرج عليهم ولكن الطع بالمعروف ثم ماذا قال قال والنصيحه لمن ولاه الله امركم ليس

المداهنه من انكر بقلبه فقد برئ انكر بقلبه من انكر بلسانه فقد برئ ومنكر بقلبه فقد

سلم اليوم بعض الناس يقول طاعه ولاه امر ثم يمدحهم ويعظهم على جورهم وفجورهم واحيانا حتى على كفرهم ويقول لك هذا اصل

اهل السنه والجماعه لا والله اهل السنه والجماعه براء من ذلك النصيحه ما النصيحه النصيحه يقول

العرب نصحت العسل اي خلصته من الشوائب ان تاتيه وتنبهه على شوائبه وتبطل الباطل وتحق الحق والعمده في

ذلك خبر معاويه رضي الله عنه لما قال المثور بن مخرمه قال ما فعل طعنك على

الولاه وكان مثر ينتقد امورا على معاويه فقال له دعنا من هذا يا معاويه قال قل ما

في قلبك فقال مث كل ما في قلبه وهذا من اخبار معاويه في الحلم وقد رواه معمر في

جامعه سن الصحيح عن الزهري عن المسور فق فقال معاويه له قال اني معك حق اليس لك

ذنوب ترجون ان يغفرها الله لك قال نعم قال وانا كذلك قال ولكني ارى الي امورا لا

تليها قال الي امورا لا تليها قال ايش قال اني لا امن السبل واقيم الجهاد وافعل

وافعل وافعل لكن اليوم تجد كثيرا من الناس ياتي يتحدث عن دوله مدنيه د دوله يعني مع

مع الاسف تجدها لا تقيم مقصد حفظ الدين بل بالعكس ولا تقيم مقصد حفظ الاعراض بل بالعكس ولا

تقيم مقصد حفظ الاموال بل بالعكس ثم تجده يعظمها تعظيما شديدا بحجه ان ان هناك امنا

في الامر هذا خالف هذا خالف المقصد الشرعي الكل يراعي المصلحه في امر القتال وغيره الكل يراعيه و وان خالفه وفي امر

الخروج وغير ذلك و واحيانا وبعضهم ماذا ماذا يعني ماذا يقول يقول يعني يسفه مثلا من شان

مثلا من انكر منكرا فاذ والواقع ان هذه عزيمه لكن يراعى فيها المصلحه فالامام احمد لما سالوه عن رجل

يكسر الطنبور فقال ارجو له الاجر فقال ولكن قد يسج قال يصبر ويحتسب ولم يز وهناك

في كثير من الاحيان يبتلى الانسان على دينه وقد ابتلي ائمه ما هم من الخروج في

في شيء كامثال احمد وكا مثال البخاري وغيره وغيره ويره وال بربهاري بعيدون حتى ابن تيميه بعيد وابتلي بجور السلطان فلا

مشكله لكن بعض الناس يتعرض احيانا واحيانا لا يراعي المصلحه واحيانا يضع يده بيد قوم

سوء فيقع له ما يقع وكثير منهم ومنهم من يكون هذا واقعا منه بتاويل والله يغفر له وبجته والله يغفر له

لكن لا يعني هذا ان نسوغ الظلم الذي يقع على الناس فهناك فرق النصيحه النصيحه

النصيحه ان الظلم تق ظلم او على الاقل ما تقول هذا الصواب ما تجد مثلا صرفا في

السجن تجد تجد الزنديق والعلماني والليبرالي والنسويه جالسين مرتاحين يتكلمون الليل والنهار يتحدثون وتجد بعض

المشايخ وطلبه كثيرا من مشى خطبه في السجون وت تقول والله هم سجن الذين يثيرون

الفتن اي فتنه اعظم من البرله والعلمنة يزيد بن عبد الملك وكال مامون وكذا وكذا وكذا

وذكر فالنصيحة فاليوم كثير من العوام ولاه وغير ولاه دخل عليهم الارجاء دخل عليهم الارجاء ودخل عليهم

عقائد المرج وطريقه المرج الحمد لله انا اصوم واصلي الحمد لله انا بخير الحمد لله

انا كذا فتراه يفعل موبقات ولا يهتم ليش لانه راح يتصدق قليلا او لانه سيفعل كذا

او سيفعل كذا لا شك يعني تكتب له اذا فعل شيئا طيبا تكاتبوا كان يفعل اه العلم هذا

هشام بن عبد الملك لما غيلان كاتبه رجاء بن حي وغيره فيكات بهه يثني عليه يقول له

في هذا بالذات جزاك الله خيرا على هذا الفعل ونرجو المسيد ونرجو كذا ونرجو كذا

وغير ذلك وايضا ه الناس ترى بين الرخصه والعزيمه بعض الناس عنده انه الانسان لا

يكون طيبا وحسنا وكثير من العامه دخلوا فيها هذه السياقات انه لا يفرق بين ساكت ومتكلم

بالباطل فمن الناس ان يسكت لانه لا يريد ان يتعرض لباطل فلو فرضنا ان الكلام فيه

فضيله فهذه رخصه وهذه عزيمه كما حال عمار وبلال هذه رخصه وذ بعض الناس لا الكل لابد

ان يتكلم ولا بد ان يسجنوا ولا بد ان كذا كثير من العامه يفعلون هذا لا لا انا ما

اسمع للشيخ اللي كذا ثم الشيخ هذا ا تحدث والسجن خلاص رت ثم ذهب هذا العامي الى

مبارياته والى وضعه والى كذا ولا شك انه انسان اذا ت تكلم بكلمه حق بانضباط ورسان

رصانه واصابه واصاب هنا يرجى له الاجر يرجى له الاجر العظيم والله مصيبه الانسان الذي يذهب دينه بدنيا غيره تجد رجلا يجور

وانت فيه سلامه فتخرج فتث ني عليه وتقول ونحن معك ونحن كذا فتصير كانك انت ظلمت هو

ظلم 100 الف ظلم 200 الف ظلم مليونا ظلم انت في سلامه الان فتجلس وتاتي وتثني

عليه فتصير شريكا له في الاثم المر مع من احب الناقه عقرها واحد الناقه عقرها واحد

والله عز وجل عاقبهم جميعا بالاقرار فان بعض الناس اليوم يخيل له انه لا يسلم من طائله الولاه وغير ذلك الا اذا

خرج واثنى وهكذا انت اذا لم تقوى على الانكار لم تقوى على الانكار ولم تقوى خلاص خليك لان

هذه النصيحه النصيحه انلا تقويه اما هذه هذا غش هذا غش هذا عكس النصيحه غش ان يكون على

باطل او على شر او على فسقه او على فج تقول له انت طيب وانت كذا وانت كذا هذا

غش والامر بالسمع والطاعه هو قطع لحجج الطغاه فان كثيرا من الطغاه ماذا يفعل ياتي الى الخوارج الذين يخرجون والى

الغلاه والى كذا والى الناس الذين لا يسمعون ويطيعون والى قطاع الطرق فيقول للناس انظروا انا اذا لم تكن عندي قوضه قويه

فالدنيا كلها ستكون هكذا فيبدا يظلم الناس الطيبين ياتيه انسان وينصحه فياخذ ويضعه في السجن يقول هذا خارجي هذا مبدا

خوارج هذا ارايتم الخوارج الذين خرجوا في اليوم الفلاني وقتلوا وفجروا وفعلوا هذا مثلهم هو مسكين ما هو مثلهم هو رجل كذا ف

فهذا الرجل اذا كان مثلا يسمع ويطيع يقول له لا انا اسمع واطيع بالمعرف تكون الحجه

قائمه عليه فلا يستطيع ان يعرض لاي احد فهذا فهذا اصلا كما قلنا انه عذ في

حقيقته لان ان كان صحب وقطع لطريق الذل من الخارج والامر الثالث قطع لطريق الطغيان

لان الطاغيه يجمع اتباعا له واعوان بان يقول لهم الملك لا ينتظم الله هكذا ارايتم

فلان ارتخى فلان حص كان رخوا مع الناس كان طيبا مع الناس ففعل فيه وفعل له تجد طه

ابض الناس اليهم هؤلاء خيار ائمتكم الذين تحبونه يحبونكم اذا را رج طيبا حكم الناس

بالعدل وكذا فاحبوه ودعوا له واثنوا عليه وكذا وكذا واستقامت الامور واطاع له فان هذا الطاي يتضايق لماذا لانه لاني يظهر

فضيحته عند الناس انه حين يقول الملك لا يستقيم الا بهذه الصوره فتجد يحاول قدر مستطاع ان يفسد على

هذا الرجل الطيب لماذا لانه يريد ان يثبت للناس ان الملك لا يتقيم الا بالطغيان

والعسف عمر بن عبد العزيز كتب له بعض ولاته ان السراق قد انتشروا قد كثروا في

الموصل فقال له يعني يريد ان يعود الى بعض احوال الامويين القديمه التي فيها قوه

وجبر وعزف فنهاه عمر بن عبد العزيز وقال له تتقي الله عز وجل في العقوبه تتقي الله

عز وجل في الثواب فسبحان الله يقول المصنف رحمه الله الرابعه ان دينهم مبني على اصول اعظمها

التقليد فهو القاعده الكبرى لجميع الكفار اولهم وا اخرهم كما قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قريه من نذير

الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امه وانا على اثارهم مقتدون وقال تعالى واذا

قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا اولو كان

الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير فاتاهم بقوله انما اعظكم بواحده ان تقوم لله مثنى وفراده ثم تتفكر ما بصاحبكم

من جنه وقوله تعالى اتبعوا ما انزل الله اليكم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا

تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون ولاحظ كثره استشهاد المصنف هذا الان بعض الناس يشكل يقول لم يقل حرب ان

الجماعه ينكرون التقليد اهل التهتك اؤلائك يسمون اتباع السلف تقليدا واما المصنف هنا فيتكلم التقليد بمعنى

قبول من ليس قوله حجه التقليد هذا تعريفه قبول من ليس قوله حجه وجعله حجه اما اجماع

السلف هو حجه بنص القران فليس هو من التقليد الليم يعكسون القصه يقوللك يا اخي

الانسان السلفي جامد ومقلد وكذا وكذا مصادر على المطلوب انا اقول لك هؤلاء قولهم حجه لكن تاتي الى نظراء طبعا حين

تسمع التقليد من يخطر على بالك يخطر على بالك مقلدين الغرب عفوا مقلدين المذاهب او مقلدين في

الاعتقاد ولا يخطر على ارك الحداثيون فان هؤلاء مقلده على التحقيق كل شيء ياتي من الغرب يقلدونه قالوا لهم

الزواج في سن 18 ع قال 18 قالوا لهم التعدد ما هوزين قالوا ماهو سين قالوا لهم اللوطيه زينه قالوا زينه

ترى ما عندهم ما يناقشون هم مقلده وعلم وان اثار مقتد وهناك ايضا التقليد المذهبي

كما قلنا بمعنى التعصب سياتي ذمه وعلى امر الاعتقاد هذه القبوريه وغير ذلك والله وجدنا مشايخنا على هذا الشيخ محمد الوهاب

تعب جاءهم قال لهم ما تفعلونه هذا شرك وما يجوز وما عليه دليل خلاف الكتاب والسنه

فقال كتاب والسنه ما نفهمها نحن انما يفهمها الامام مجتهد قال اتيكم بنص مجتهدين قال وكلام مجتهدين لا نفهمه نحن

يفهمه علماؤنا ولهذا كثير من منتسبين للسنه لا يدرون ان التقليد المذهبي الموجود حاليا التمذهب

ليس معناه اني انظر في كلام الشافعي او في كلام مالك او في كلام ابي حنيفه او في

كلام احمد لا بل معناه ان انظر في كلام النووي في المنهاج له منهاج منهاج الحديث

الشرح ومو اي منهاج بعد شرح واحد معين اللي هو مثلا ابن حجر الهيتمي هذا التمذهب

ماي لا شي اللي كت متوسطين متقدمين متاخرين وائمه الدعوه كانوا يتحدثون عن هذا المعنى واولئك لهم حجه يقولون انه متاخرين

محققون وهم اعلم الناس فقال لهم ان كان عندهم حجه ان كان ان كانوا فعلا هم اعلم الناس ننظر في كلام

ثم ننظر في كلام المتقدمين كانوا متقدمين بين ايدينا وهم ليبرزوا حجتهم هذه فكم من

مساله يذكرون يقول هذا نص الشا ونذهب نجل نص الش الشافعي ثم مسائل اخرى لا نجد نصا

بل نجد فقهاء نظرا لهم وهذا ما نبه عليه ابن تيميه اين فقضاء الصراط المستقيم وفي

الاستقامه وفي بيان الدليل وفي غيره مؤلفات كان دائما الشيخ اذا انكر منكرات يقال له هذا قال به علماء اجله هذا قال به

فقهاء هذا قال به كذا كما ذكرنا في الاقتضاء وكما في الاستقامه لما تكلم عن

السماع وفي عدد من المواطن اذا لما حذروا من صلاه الرغائب قالوا هذا قال بها فلان

وفلان وما احسن مناظره ابن المبارك لبعض اهل الكوفه لما قالوا له نظرهم في النبيذ

وقال لهم هذا الخمر هذا النبيذ ما اذكر كذا قالوا له تقول ان فلان و فلان وعدو له

اسماء من علماء الاجله الذين كانوا يرون مشروعيه شرب النبيذ الذي يذكر كثيره دون قليله فقال لهم ابن مبارك رحمه الله قال

لهم فما تقولون بالدرهم بدرهمين قالوا نقل ربا قال تقولون عكرمه وسعيد بن جبير وابن

عبا اكلوا الربا فاسقط في ايديهم هم انفسهم لا يقلدون علماء كبار قالوا باقوال خالفت مذهبهم

فالمقلة الشيخ محمد عدوها بيقول اضع مجتهدا في مقابل مجتهد مثل بعضهم لما يناقشون في زكاه

الفطر نقدا يقول يعني ابو حنيفه ما يعرف انه ان هذا حق وكذا تقول له واحمد

والشافعي ومالك لما ابطلها ما يدرون ان ابو حنيفه قال فهي فسبحان الله المقلده فهذا هو

قاعده التقليد الفظيعه فحقا الكفار الاوال كان يقولوا ان على اثار ابانا وابائهم بين الله عز وجل

انهم اصلا ما كانوا مقلدين لابائهم يعني ابراهيم جاهم بالتوحيد راحوا غيروا ما يعرفونهم عمرو بن حي الخزاعي هو اول واحد

جاهم بالاصنام فما الذي فعلوه تركوا ما كان عليه ابائهم حقا وصاروا يتبعون الاباء القريبين وهذا حال كثير من متم هذبه وكثير

من ابناء حتى ابن تيميه كان ياتيهم ويقول لهم طيب الاشاعر الاوال كانوا يثبتون العلو الصفيه الاوال كانوا يثبتون العلو

كذا يقولون لا نحن لسنا لا علاقه لنا بالاول للا علاقه بالقريب المعتمد لا علاقه بالقريب المعتمد طيب الاول روح اتعب

لا اول ما هي نفس القاعده ترى من نتبع ما وجدنا عليه ابائنا من ابائهم ابراهيم من

ابائهم اسماعيل لكن هو وين اروح ابراهيم ولا اسماعيل لا ما لي علاقه بابراهيم واسماعيل ليه علاقه ب ما لي علاقه بابائي

القدامى لي علاقه بالقريب ابي وجدي القرا انا على مله عبد المطلب عبد المطلب ما كان على مله ابراهيم

واسماعيل لكن انا على مله عبد المطلب كل الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امه على امه يعني على مله وانا

على اثارهم مقتدون ق متبع وجدنا عليه ابائنا اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير ابا الان وانظر قالوا انت انت انت

وضعك واحد انين انت بشر طيب انتم تتبعون بشرا الان لكني انا بشر معي وحي هؤلاء بشر ما معهم وحي ولا قالوا لك

عندنا وحي حتى لا ت بعضه ماذا يقول يقولك انت انت من نبي كلام من

مشايخنا انت ما شو اسمه انت قد تكون كذا طيب الان مشايخ قدموا لك دليلا شرعيا

هل انا قلت لك كلامي انا حلتك على كلام السرف الاول ونفس الطريقه ت حتى لما الان

كثير منهم لما تاتي وتحدثه في مثلا موضوع مثل تقول موضوع اهل الراي موضوع كذا

مواضيع متعلقه بالاثار ونصرتها كثير منهم يقول لا نحن نلزم غرز مشايخنا ثم تج مشايخ

مختلفين اصلا ولا يلز غز في كل شيء مشايخ علموك العلم لكي تترقى وتقرا وتنظر مشاه وهم كامله قامت على كتب هذا

الرجل الذي ما كان كان في شيوخه من يوافقه وفي شيوخه من يخالفه ثم الاظهار انفرد به

من دون اهل عصره والبيان والايضاح وغير ذلك حتى ان صالح المقبلي الزيدي له كتاب

جميل عنوانه جميل ولا في مواطن سيئه اسمه العلم الشامخ في اثار الحق على الاباء

والمشايخ وحت حتى المرتضى ايضا كتب كتاب سما ايثار الحق على الخلق ايثار الحق على

الخلق وسبحان الله والمجدد له عبارات في هذا كثيره طيب طيب هذه المساله الاخيره لان اذن

الخامسه ان من اكبر قواعدهم الاغترار بالاكثر ويحتجون به على صحه الشيء ويستدلون على بطلان الشيء بغربته وقله

اهله فاتاهم بضد ذلك واوضح واوضح في في غير موضع من القران سياتي ذكر الايات تبعك

الذين هم اراذل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وهذا في زماننا في زمن الديمقراطيه هذا

كثر والان جاءت فتنه المتابعين فصار الانسان اذا عنده متابعين كثر خلاص اي انسان ينتقد هذا حاسد له والاغترار

بالاكثر وحن عندنا اكثر وعد بال الارقام مع عن هذه القاعده وايضا اكثر العلماء في

الزمن المتاخر اشاعره مذا يقول لك هكذا طيب في القرن الرابع في القرن الخامس ما

كانوا يعدون فهذه مثله الاكثريات هذه اصلا حجه وقتيه لماذا لانه الذين كانوا الاكثر في

القرن السابع او الثامن ليس هم الاكثر في القرن السادس او الخامس فلو كانت حجه

لكانت حجه في كل زمان وبدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا احيانا بالعكس احيانا غربه الشيء تدل

على وهذه دعوه الشيخ اول ما ظهرت في بلده كانوا يستدلون على بطلانها بغربته وقلتها

ثم بعد ذلك لما كثرت الدعوه وكذا وكذا صار ليه انسان يخالف يقول انت خالفت الدعوه

خالفت المشايخ فهذه خلاص هذه الحجه تستخدم في كل وقت حتى الان بعضهم يقوللك لابد ان

تمذهب مذهب ه البلد فكنت اقول لهم اقول هذه الحجه لو كانت مستخدمه في الزمن

القديم ما دخل مذهب كثير من مذاهبهم الى كثير من البلدان وساد فيها لانه دخل مثلا

المذهب الشافعي لما دخل الى اليمن في وقت من الاوقات ما كان اليمن الشافعيه مذهب

مالك لما دخل المغرب كان تبع الاوزاعي ثم بعد ذلك وهكذا وهذا وهذا امر ركون الى الاكثر و

وكم من قليل كثر وكم من كثير قل كم من قليل كثر وكم من كثير قل فلو

كانت هذه حجه لا لزم ان يكون الشيء باطلا في زمان وحقا في زمان اخر وهذا جمع بين

النقيضين لا لا يكون لا يكون لكن لما تتدل على شيء باحداثه في الدين بعد رسوخ الدين بعد كمال

الدين هذه حجه ثابته ما تتزعزع دين كمل جا وي نزل من السماء خلاص زيد عليه شيء ما ه

هذه حجه راسخه ما تدفع بل بالعكس الكثره في الزمن القديم الكثره في الزمن القديم وكثره اهل

العلم في الزمن القديم في نقل اجماعهم فكثير منهم ماذا يقول يقول لا نحن نتحدث

عن السواد الاعظم السواد الاعظم اصلا الحديث انصحها فالمراد به السواد المتناهي في العظم يعني

الاجماع كما في اللفظ الاخر الجماعه السواد الاعظم في الزمن الاول يعني الاعظم نبه على هذا المعنى الكلوذاني في

التمهيد فسبحان الله مثل الامام البخاري يقول ادركت الف الف وكذا كذا شيخ كلهم يقول ايمان قول

وعمل مثل هذا الان هذا هذا الالف الذي ادركهم البخاري من مثل في الازمه المتاخره

ما فيه ومع ذلك المتاخرون يهونون من الارجاء ويستدلون يقول ادركنا عليه مشايخ مشايخنا وكثير منهم يكون مرجان وهذه الحجه

تستخدم باب المكايده واحيانا بعضهم يذكرون اننا يعني ادركنا من اهل العلم ويريد اجماع اهل الحديث واهل العلم فهناك احيانا

العدد يكون له قيمته مثلا في مثال الجرح والتعديل مثلا اذا كان الاكثر قد جرحوا او

الاكثر قد عدلوا شذ واحد وجر هذا في هذه المسائل التي لا يتصور فيها الاحتكام

لدليل مستقل خارجي لكن بيان والله المذهب الفلاني باطل المذهب الفلاني حق بالكثره والقله لا

ابدا ولا بكثره المتابعين بعضهم بعضهم سبحان الله قصته قصه ان قل اتباعه قال بدا

الاسلام غريبه غريب وكذا انكثر اتباعه قال وضع لي القبول في الارض ما تعرف مااله حل

دائما هو ش اس ما له حل والواقع ان هذه الامور يستانس بها فحقا ورايت الناس

يدخلون في دين الله افواج حقا الانسان يستبشر ان كان على خير فالمعقول عامه كلام المصنف في نقد قواعد

المشركين يريد ان يقول ان المعول على الدليل الشرعي الثابت الراسخ ودائما تجد اهل العواطف او اهل

الهوى يستدلون لتصحيح المذاهب وعدم تصحيحها بقواعد عاطفيه من عندهم والله اثنين تكلموا مساله ما ينظر

الى ادلتهم منو فيهم موقف السياسي قريب من موقفي لا انظر الى الادله من فيهم مسجون

من فيهم ليس مسجونا من فيهم كذا من فيهم من فيهم موقفه جيد من قضايا المراه

بالنسبه لي كثير من النساء هكذا لا لا ليسان بعض الناس من فيهم اقرب الى

الحداثه من لا ارتاح لشكله م ارى لحيته طويله و فلا ارتاح الثاني لحيته مهذبه من

فيهم يصور من فيهم لا يصور وهكذا لا هذه كلها عوامل لا فائده منها كلها هواء وبناء

عليها اصلا قد يصير الحق باطلا والباطل حقا ولا وهذه القواعد دائما يلزم اصحابها التناقض دائما يلزم يلزم اصحابها

التناقض فحتى مره رايت بعض البريه يظن في طبقاته ورجل اليمني يقول ان اهل اليمن فقر

الخامس الرابع لم يكن يعرفون الا التجسيم فانظر الى هذه العباره وبعضهم ذكر عن هذا

في اهل المغرب ايضا قال لا يكون يعرفون الا مذهب الكذا وشخص قال والله اهل الحديث

قديما الشهرستاني وغيره قال اهل الحديث حديث قديما عامتهم وقال ابن جماعه قال اهل الحديث لا يعرفون التوحيد او لا يعرفون

التنف حتى بعضهم يقوللك انا على نهج العلماء في الموضوع الفلاني ثم الموضوع الفلاني هذا لو بحد تجد هؤلاء العلماء

مالهم سلف مكان معين ويوقف والناس كلها قبلهم لهم موقف ثاني مختلف تماما عن موقفهم لك ايش يقصد يقصد هذا علماء هذا

العصر اخر 30 سنه اخر 40 سنه فهنا يدب الشر هذه كلها حجج باطله داحضه ولا حول ولا قوه الا بله لكن مثلا

لو جاء انسان واحتج بجماعه العلماء الذين لم يسبقهم مخالف كاحتجاج ابن عباس مثلا ابن مسعود بالصحابه ا

بجماعه العلما في فهم النص الذين ما سبقهم مخالف ولا خالفهم كفؤ لهم واللا حتى بين

الصحابه ما ت خذ بالاكثر عاده بعض الناس يقول يا اخ رجح بقول كعلماء الصحابه وهم

الصحابه اذا اختلفوا يرجح باكثر لا الم علماء عندهم مرجحات يقول بعضهم يقول نرى اين الخلفاء الراشدين في الموضوع بعضهم

يقول نرى اين الذين خالفوا القياس فالذين خالفوا القياس معهم توقيف ففي مس الذكر على سبيل المثال الذين قالوا بانه لا ينقض

الوضوء قالوا مث الذكر سواء مسست او مسست انفي واضح القياس اما الطرف الثاني الذين قالوا ينقض النقص

لا يظهر الا بدليل قفي اذا ناخذ بالنقص في زكاه الحلي الذين قالوا بزكاته هو ذهب فقالوا بزكاته خلاص

فظاهر لكن الذين قالوا بعدم زكاته خرجوا عن الاصل فكيف يخرجون عن الاصل اذا معهم

بينه ولهذا اعتمد مالك والشافعي واحمد ان ذك ان حل لا زكاه فيها بفتاوى الصحابه

رويه ما يخالفها لكن هم ايش ضبطوها بهذا الشكل ان الصحابي لما يخالف القياس فيرجح

بهذه الاعتبارات طبعا غير المرجح الاعظم من معه السنه ان وجدت طبعا فحتى الصحابه وهم الصحابه لكن لا

تخرج عن قول جميعهم اليوم كثير من الناس يخلط بين امرين الاحتجاج بالاكثر والحجاج بالاجماع

الاجماع حجه لا شك بعضهم يقول اصوليا يرى بعض الاصوليين يقول الاجماع بعض الاصوليين ماذا يقول

يقول الاحتجاج بالاكثر لا بعضهم يقول يا اخي بعض الفقهاء بعض العلماء لا يعتد بخلاف الواحد والاثنين لو تاملت لا يعتد

بخلاف الواحد الاثنين في الطبقه المتاخره يعني صحابه اجمعوا او تابعين اجمعوا فخالفه تابع تابعي لا يعتد به هذا حتى

سلوك احمد رحمه الله الطبري في تفسيره ا را الصحابه اتفقوا على شق الحسن البصري

خالف ما يعتد بالحسن فهذا القصد لكن والله في خلاف مستقر ثم تبيعه اجماع لا هذا ليس اجماعا لهذا احمد ماذا

يقول يقول ما يدريك لعلهم اختلفوا فاحمد لما قال وما يدرك لعلهم اختلفوا اذا هذا

عام في كل ثمان اذا اي خلاف موجود يرفع الاجماع لكن في الزمن القديم والاجماع والخلاف اصلا لا يحتج به

بذاته ف فاذا كان هناك دليل حسم الامر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم