مقدمة في الانحياز الخفي ....!

عليكم ورحمه الله وبركاته. التجرد التام عند النظر للمقالات المختلفه يكاد يكون ضربا من الخيال فلا بد للانسان

من مقدمات تاخذه يمينا او شمالا ولكن هناك انحيازات تحتوي على درجه من المغالطه فحين تنظر لمقالتين تجد نفسك

منحازا لاحداهما لانك ترى ان الاخرى مقاله فيها عبله والواقع ان مثل هذا الانحياس فيه درجه من الهواء لا تنبغي

وان التجرد في البحث في القضايا الدينيه لابد منه درجه من التجرد او ملاحظه تاثير

مثل هذا الامر علينا كيف هذا ساضرب مثالا بالملاحده واللا ديني السلام عليهم في الملاحده

واللادينيين لانهم محل اتفاق وان كنت لا اريده ابتداء كثير من الشباب الذي الحد او صار لا دينيا او بعض الشباب المتشكك

بشكل شديد جدا مشكلته انه ينظر للدين على انه عبئ ينظر للدين على انه ثقل على الظهر

ولهذا هو لا يريد هو لا يسلم للحقيقه الدينيه الا حين تكون براهينها قويه جدا

هذا ان سلم وفي كثير من الاحيان لا يسلم مهما كانت البراهين قويه لانه ينظر للدين

على انه عبء بد انه يرى ان المذهب المقابل ليس عبئا وهذه الصوره تحتوي على درجه من المغالطه

طيب ما الذي جعله ينظر للدين على انه عب الذي جعله ينظر للدين على انه نشا في

مجتمعات لها نظره فيها نظره معلمنه للاهداف يعني كيف يعني الانسان محصور في الملذات في تحقيق المجد الدنيوي هذا في تحقيق

الماكل والمشرب والمنكح هذه الامور هي المهمه والعاليه الحلم الامريكي وهو يرى ان الدين يعارض هذا

هذه الامور في بعضها ف لهذا وبعضهم عنده فكره فردوس ارضي اعظم من قضيه الحلم الامريكي جنه ارضيه هكذا

كلها سلام ووئام او كلها عزه وكلها دون ان يفهم ان ان الغنمه بالغرم وان الدنيا هذه

فيها هكذا وفيها هكذا ثم هو لم يسمو الى مجموعه من اللذات الدينيه العاليه مثل رؤيه اثار اسماء الله وصفاته في كل

شيء لذه العباده لذه الخلوه لذه الذكر لذه لذه التوبه والاستغفار لذه المباحات حين تجرد عن المحرمات لذه

غلبه شهوه النفس لذه الشعور بالغائيه لذه ربط كل شيء بالغائيه طيب ا حتى لذه حتى المحبه مفهومها واسع في

محبه في الله في محبه الانبياء والصالحين في محبه كذا وايضا في بغض في الله في الى

اخره هو لم يفهم فلهذا عنده مشكله مع الدين بسبب قوه الشهوات في قلبه صار يرى ان الدين ان الدين عبئ

فهو ممكن يدخل في حوار في تصحيح الدين او عدم تصحيحه لكنه يكون منحازا جدا ضد الدين لانه وكانه يقول

للدين انا لا يمكن ان اتحمل هذا العب الذي تحملوني اياه حتى تاتوني ببراهين عظيمه

جدا ثم ارى نفسي هل ساستطيع لاجل هذه البراهين ان اغارب هواي ام اخادع نفسي

واعرض عن الحق واحاول ان اسسط على الحق او او او او اسلي نفسي باني في النهايه انا يلا

انا طالب للحق وحتى لو كان الدين حق فالله عز وجل سيعذرني لهذا كثير منهم

يبحث عن شبهات ليقنع نفسه ان قرار تركه للدين قرار سليم لمن ترك وفي الواقع هو ترك ترك اولا ثم

جاءت الشبهات لاحقا وهو لا يفهم انه المذهب الذي تبناه الان يحتاج الى ان يقيم عليه ادله ايضا

ومع الاسف يطيح بناس مسلمين فيهم شفقه شديده فتجدهم فقط يحاولون ان يجيبوا على الاسئله ولا ولا يهاجمونه ويطالبونه بان

ياتي بادله و ولا يفهمون معدن الشبهه عنده ويقولون له على فكره الفردوس اللي هربت

من الدين لاجله هذا لا يمكن ان يقع بل في مذهبك هذا لن يزداد الامر الا سوءا والامر

ليس متعلقا فقط بمن ترك الدين هناك من هو على الدين اصلا ثم يخاف من التدين لانه

يرى التدين عبءا طه ما انزلنا عليك القران لتشقى كثير من المنتسبين لمله الاسلام لا

يجزي عندهم ايمان عملي بهذه الايه طيب علما انه لو فرضنا ان الدنيا الدنيا فيها

شقاء بسبب التدين شقاء محض فهل في ترك التدين انتهاء الشقاء لا نهائيا وهل الدنيا هي فقط ام هناك برزخ وهناك

اخره فتجد هذا المنحاس حياثا خفيا هو القى الغى تلقائيا امر البرزخم وامر الاخره الغاها

تلقائيا وفكر في قمقم الدنيا هذا ثم بسبب هذا الحصر الذي لا مبرر له انحاث انحيا

تاكيديا ضد الدين فصار الشبهه التي على الدين قويه عنده عظيمه لانه انت الدين تاخذ مننا شيء كثير يا فلا

فنحن لن نقبل منك بسهوله وهذه نفس الشبهه ونفس الاشكاليه مع الناس المنكرين للسنه مع الناس كلها منا على

الله عز وجل الدين ياخذ منا الكثير ف فلا يمكن نحن ان نقبل ان ياخذ منا هذا

الكثير الا من خلال براهين قاطعه ودامغه وتجد هي في براهين قاطعه لكن هو يحاول

يقنع نفسه كثيرا انها ليست قاطعه وهذه اللعبه اللي يلعبها كثير مع من الناس مع انفسهم

حلما انك لو تدبرت بنعم الله عز وجل عليك وعلمت انه اصلا كل نعمه من عند الله

والدين ايضا من عند الله وانه الدين اصلا فيه من النعم الشيء العظيم ثم لو فرضنا ان

الدين في هنا كله نقم كله نقم ففي النهايه هناك اخره والامر ليس كذلك بل الحمد لله هناك خير

كثير ولهذا اصلا كثير من الناس لا يستطيع ان يعيش حتى لو رفض الدين الا من خلال قيم

دينيه يشيلها ويسميها انسانيه وهي في الواقع قيم دينيه طيب وهذا سبب انزعاج بعض الشباب في زمن انتشار

الشهوات انزعاج الشديد من ال من الشبهات تجي الشبهات تؤثر عليه بشكل قوي وتهزه الناس اللي تهزهم الشبهات لاسباب عده منهم

انه شبهه جديده عليه او انه ما كان يتخيل ان في انسان يقول هذا الكلام فهذا ينهز

هذا عادي يرجع بعد الاجابه على الشبهات في منهم من يرى نفسه قد بدل للدين شيئا عظيما

فلهذا يوسوس فادنى شيء مثل اللي ها لعل لعل بعد كل هذا البذل طبعا وهذه الفكره وان كانت تاتي من

بعيد على ضعفها الا انها تهزه كثير منهم هو مؤمن ايمان صادق لكن هذا ضعف يحصل

ف في فيشد وكثير منهم ياتيه الوسواس من جهه انه لا يفهم ان هؤلاء الناس الاخرين هو عندهم انحياز

خفي ود الدين فيقولوا في راسه يقول طيب ليش يخاطرون ليش ينكرون الحق الله عز وجل

ذكره في الكفار قال ويحسبون انهم مهتدون ثم ذكر انهم يتبعون اهوائهم فكر فيها اذا

هم ليس عندهم يقين قطعي بان النبي صلى الله عليه وسلم على حق مع ان هناك براهين

طيب كيف تعاملوا مع هذه البراهين تعاملوا معها بخداع النفس وبالتشويش عليها ولو كانت هذه البراهين لصالحهم لما شوشوا

عليها واذا جاوا يحتجون لباطنهم يحتجون ما هو اضعف من هذه البراه بكثير طيب لماذا

هذه الحيله هذه اللعبه التي لعبوها على انفسهم لماذا لان عنده انحياس هذا الانحياث مثلا وقع من جهه انه يرى ان

ضريبه اعتناق الدين عظيمه مثلا ضريبه اني اني اخطئ ابائي هذه عظيمه بالنسبه له فلا فلن ينظر بتجرده انا وخطيئ ابائي ها

ضريبه عظيمه عنده واحد عربي جاهلي ها الى اخره الى اخره الى اخره فهذه امراض

يمرض بها الانسان وهو لا يعرف ولكن لا يكون معذورا لماذا هذا لان هي ناشئه عن

فساد قلب هذا الفساد كان ينبغي ان يزيله من الاساس انسان قد يكون في قلبه حسد وكبر

الحسد والكبر هذه هي تولد الشبهه فالشبهه لا يكون معذورا بها لانها تولدت من معدن فاسد ليس هو معذورا باصل وجوده

بل كان ينبغي ان ينقي قلبه منه وهو اذا راى اثار هذا المعدن الفاسد في عدو من

اعدائه استقبح خلصنا من الملاحده واللادينيين الجماع الحركيين جماعه الحركيين عندهم درجه من درجات هذا

الانحياز الخفي وحقيقه هم اشبه الناس باللادينين الواحد يكون عنده مشروع مشروع اصلاحي يعني يصلح الواقع يحقق مجموعه من الاهداف

عوده خلافه ا عوده نهضه الامه الى اخره اخي هذه الاهداف الاهداف الجميله يعني طيب ما في مشكله هذا

فهو يضع خطه لتحقيق هذه الاهداف فمثلا هو يوجب درجه من درجات الاجتماع وتناسى الخلافيات

طيب فلما ياتي ينظر في بحث علمي بعد ما اشبع بهذه المقدمه هو يطلب منك ان تكون نتيجه البحث العلمي

اما مقويه لموضوع الاجتماع او محايده من جهته اما لو كانت ضد الاجتماع مثلا انك تحكم على فرقه بحكم

شديد يعني يسيء لمفهوم الاجتماع فيما يرى هو او يضعف مفهوم الاجتماع فان هذه النتيجه اما انه يرفضها بشكل قاطع

كما يرفض بعض اللادينيين وبعض الامور بغض النظر عن ادلتها العلميه يرفضها رفضا اصليا واما

يطالب بادله وبراهين عليها لا يطالب بها لو كانت النتيجه مختلفه فتجده يورد ويصفط و

هذه الانحيازات شاهدناها بشكل واضح وذله الانسان اللي مع الانحياز مغفوره وذله الانسان اللي ضد الانحياث مالنا

عظيمه ومكبره وهذا امر جنا على البحث العلمي وجنى على حريه البحث العلمي وعلى التجرد

المزعوم وعلى كل اوكي اصلا ما يصلح انه انت حاط لك مشروع لتحقق به بعض الاهداف الدنيويه وتفرض عليه في

امر يتعلق بالاخره مشروعك هذا رايك مشروعك هذا فكرك مشروعك هذا قراءتك الخاصه للنص هذا القراءه هذه هذه انا عندي اذا خالفت

دليلا اذا هي قراءه خطا اذا هي مجرد قياس في مقابل اذا خالفت نتيجه بحث علمي انت تؤمن

بالتجميع انا اؤمن بالتجميع ايضا ولكن ايضا بتنقيه الصفوف وانه لابد للناس من ضابط يضبط التجميع

عندهم فالاجتماع لاهل السنه واهل البدعه في قدر معين في وقت من الاوقات نفعل معهم في حاله معينه وفي قدر

مثلا اصحاب البدعه المكفره وكذا لا هؤلاء مرحله لا لا هؤلاء ملحقين بالاعداء لكن ممكن يحيدون في بعض الجوانب وغيرها

منو صاحب البدعه المكفره منو صاحب البدعه المفسقه من السني هذا يحكم البحث العلمي مو مشروعك الحركي يحكم كلام السلف تحكم

الاصول اللي نتحاكم لها في كل المسائل العلميه طيب ما يحكمها قراءاتك التاريخيه المفعمه بالعقد النفسيه المتعلقه بالواقع مالك

شخصيه تعظم والله لانه قام وقال كلمه جيده قدام سلطان وهو عنده بلاوي والله لانك انت

متضايق من جور السلاطين في زمانك فتختزله في هذا الموقف هي القصه مو لك مو الهواك

ولا هذا ابو طالب نصر الدعوه في بداياتها الصحابي الجليل يقول نهانا رسول الله صلى

الله عليه وسلم عن امر كان لنا به نفع ولكن لا نعدل عن امر رسول الله هذه صحيح

مسلم امر متعلق بالمزارعه وغيره يقول نهانا رسول عن امر لنا فيه نفع يعني نحن

نعتقد ظاهريا ان لنا فيه نفع وتجريبيا راينا فيه نفع ذان الرسول قال اتركوه وحي اي وح وحي خلاص تركنا

فهي هذه الفكره هي هذه الفكره من ضمن الامور اللي ادركتها تجد بعض الشباب لما يبحث في بعض المسائل انظروا

الابحاث الكثيره في اللحيه والازار والكذا واتيان المراه في الدبر والمعازف و ترى كثير من يبحث في هذه المساله ممن يعني

يذهب للاباحه وهذه الابحاث الكثيره مع انه هو نفسه يتضايق من كثره الكلام في الفروع

والقشور ثم تجد في هذا البحث هو اصلا عنده انحياز نفسي هذا الانحياز النفسي لهذا القول بني على ايش؟ بني على

اعتق على مغالطه اعتقاد ان هذه من الطيبات العظيمه التي ان لم تفعل فهناك مشكله

ادركت عليه من طلبه العلم هو مستحي من منظر انك لك شكل مختلف عن المجتمع فيذهب

ويبحث ويستخرج ابحاث تشوف الابحاث مغالطات وامور هو ما يفعلها في في غير هذا البحث

هذا انحياز خفي ينبغي الانتباه للنفس والاتفاق مع الاصول ولا حول ولا قوه الا ‏M.