شرح كتاب العلم لأبي خيثمة [ 1 ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه

مدارسة في كتاب العلم سهيل لابي خيثمة سهيل بن حرب الامام الثقة السبت اه مع اخينا

الحبيب ابي سعيد حمزة من تونس

اقترح هو حفظه الله هذه المدارسة لتكون نواة لمباحثة في علم المصطلح ننتفع بمتون الكتاب

ونتدارس في اسانيدها اه افيد بما استطيع

ونفيد بما نستطيع حول اه اسانيد هذا الكتاب

والان نبدأ بقراءة الكتاب

قال اخبرنا الشيخ الامام العالم الزاهد عز الدين ابو الحسن علي ابن محمد ابن عبد الكريم الجزري ايده الله

في شهر رمضان من السنة اربع عشرة وست مئة بالموصل برباط اخيه قال اخبرنا الشيخ الامام انبأنا انبأنا الشيخ الامام العالم مجد الدين ابو الفرج يحيى بن محمود بن سعد

الاصفهاني قال انبأنا الشيخ الامام والفتح اسماعيل ابن الفضل ابن احمد ابن الاخشيد السراج في سنة ثماني عشرة وخمس مئة

وسنة اثنين وعشرين وخمسمئة قال انبأنا الشيخ ابو طاهر محمد بن احمد بن عبد الرحيم

قال انباءنا ابو حفص عمر ابن ابراهيم ابن احمد الكتان المقرئ قال حدثنا ابو القاسم

عبدالله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي قال حدثنا ابو خيثم زهير بن حرب. هنا نقف

هذا اسناد الكتاب وكانوا قديما اذا صنف الرجل كتابا مسندا يقرأه على تلاميذه فيأخذه احدهم

او عدد منهم فيرويه عنه لتلاميذه. وهكذا حتى يتصل الاسناد الى من يشاء الله فمثلا يقولون

راوي صحيح البخاري عن الامام البخاري من

وراوي كتاب المسند عن الامام احمد ابنه عبد الله وراويه عن عبدالله احمد ابن جعفر ابن حمدان القطيعي

راوي سنن ابي داوود ابو علي الرذباري وهكذا ولهذا ما لا تجد كتابا مسندا في الغالب الا وتجد في بداية الكتاب حدثنا فلان حدثنا فلان اسم المصنف

لماذا؟ لانه قرأه على تلاميذه وراوي مصنف بن ابي شيبة بقي بن مخلد رقية بن مخلد

تراوي هذا الكتاب عن زهير بن حرب ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي

صاحب كتاب الجعديات وصاحب كتاب معجم الصحابة وهو غير البغوي صاحب اه شرح السنة والتفسير هذا ذاك شافعي متأخر

وهذا البغوي يذكرونه في كتب المصطلح في باب السابق واللاحق اذ انه روى عن الامام احمد ادرك الامام احمد وروى عنه

والشافعي روى عن الامام احمد وبين وفاتيهما مئة عام

وبين ميلاد هذا وميلادي ذاك مئة عام فقالوا هذا من العجائب وهذا حافظ كبير غمس ببعض الامور ولكن

لا تخرجه عن حيث الحفظ والاحتجاج وله شهرة اخرى غير البغوي وابو القاسم ابن منيع

هذه شهرة اخرى له وقد رأيت رسالة نتحدث عن جهوده في علم العلل قريبا ويسر الله عز وجل اقتنائها والنظر فيها. اما ابو خيثم الزهير ابن حارث صاحب هذا الكتاب

ويكفيك من شأنه انهم فضلوه على ابي بكر ابن ابي شيبة في الحفظ وقد اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه

صنف هذا الكتاب كتاب العلم وفي ازمنتهم كانوا صنفوا عدة مصنفات مفردة وهناك ابن سعيد ابن ابي عروبة الف كتابا في المناسك

ثم جاء بعده بطبق ابو نعيم فضل ابن دكين وصنف كتابا في الصلاة وجاء زهير ابن حرب وصنف كتابا في العلم

ثم ظهرت كتب المسانيد وكان اول من صنف المسند في البصرة يحيى ابن عبد الحميد الحماني

والمسانيد مرتبة على الصحابة واحيانا تكون مرتبة على ابواب الفخذ كما فعل ابن المبارك

فهذه المصنفات المفردة وهناك مصنفات جوامع كصحيح البخاري في صحيح مسلم وجامع الترمذي هذه تجتمع على عدة ابواب متفرقة

فهي جوامع تمييثا عن الكتب المفردة الكتاب الطهور مثلا لابي عبيدة القاسم بن سلام او كتاب الاموال. هذه كتب افردت لبعض ابواب العلم

وهناك كتب جمعت شتات ابواب العلم ككتاب الجامع الصحيح للامام البخاري او صحيح مسلم او حتى كتاب سنن ابي داوود

هو في حقيقته كتاب جامع وجمع الترمذي غير ان كتب السنن تبدأ بالفقه

في الحقيقة لا يوجد فرق جوهري بين الجوامع والسنن جامع الترمذي الذي يسميه بعض الناس سنن والصواب انه جامع هكذا سماه مصنفوه. لا يختلف من جهة الترتيب

وكتب السنن ليست خاصة بالفقه كما يروج بعضهم لا هناك ايضا الزهد وهناك الردع الجهمية

هناك كتاب مقدمة السنوي بن ماجة عرض فيها رحمه الله الى الرد على جميع الفرق

وهناك كتب الادب هنا كتاب للعلم وهناك كتاب التفسير هذه كلها موجودة في الجوامع موجودة في السنن

في الحقيقة لا يوجد فرق جوهري واضح وانما

اختلاف في التسمية لا اكثر ولا اقل

هذا الكتاب الذي معنا كتاب مفرد متعلق بامر العلم

ويعنون به العلم الشرعي

وفي ذلك الوقت يطلقونه على الرواية فلا الرأي عندهم علم

ولا صناعات الدنيا يسمونها علما وانما يسمونها صنعة ذكر الراما هرمزي في كتابه المحدث الفاصل

عن بعض السلف انهم كانوا يسمون المشتغلين بالحديث علماء والرواة هذه كانوا يطلقونها على رواة الشعر. قولهم حماد الراوية

واسحاق بن راهوية كما في مسائل الكوسج يقول هذا قول اهل العلم وقول اهل الرأي

واهل العلم عندهم اهل الحديث اهل العلم اهل الحديث ولهذا البخاري في صحيحه في كتاب العلم يبحث في صيغة تحديث وفي المناولة

فيما سواها في الاجازة هذا هو العلم عندهم لهذا البخاري رحمه الله عرف الجماعة التي يجب لزومها باهل العلم

وتلميذه الترمذي عرفها باهل الحديث ولا فرق

العلم قال الله وقال رسوله وقال الصحابة ليس بالتمويه. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه

فهذا هو العلم. والعلم عند السلف علمان علم قلب وعلم لسان او علم مسائل فلما قيل الحسن البصري ان الخلفاء ان الفقهاء في هذا يخالفونك

ويحك وهل رأيت فقيها قط الفقيه العارف بامر الله العامل به ثم ذكر تعريف الرجل التقي

وهذه المسألة مسألة حقيقة العلم بسط الكلام عليها ابن القيم في مفتاح دار السعادة في حديث ابي موسى انما الدنيا لاربع رجل اتاه الله علما ومالا فهو يعمل به

قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء

علم القلب هو المراد وهو المطلوب وعلم المسائل علم تصحيح

ولهذا لما قال بعضهم عند الامام احمد في بحر الحافي ليس كثير الرواية قال الامام احمد ويحك وهل يراد بالعلم الا ما وصل اليه بشر

يعني تقوى الله عز وجل وذكر في مختصر من هذه القاصدين المبارك رحمه الله كان يتحسر على الاطنان

في بعض مسائل الظهار واللعان التي لا تكاد تقع

والكلام في الاخلاص وهذه المسائل التي يحتاجها المسلم باستمرار

هذا الكتاب الكلام فيه على فضل العلم ومن اوسع الكتب التي تكلمت على فضل العلم

كتاب جامع بيان العلم وفضله ابن عبد البر

رحمه الله ولعلنا ونحن نمر نذكر من هوائل اهل العلم والعلماء لكني اود الشروع في الكتاب

قال حدثنا ابو خيثم الزهير ابن حرب حدثنا وكيل حدثنا الاعمش عن تميم بن سلمة

عن ابي عبيدة قال قال عبد الله ابن عالما او متعلما ولا تغدو بين ذلك. الكلام في الاسناد وكيع هو اولا هذا الاسناد كوفي

وما اكثر اسانيد اهل الكوفة وما اطيبها من اسانيد وقد كان الامام الشافعي رحمه الله فيه نفرة من حديث اهل العراق

وكان لا يقبل شيئا منه في بداياته ويأتونه بحديث من رواية منصور عن ابراهيم عن علقم عن ابن مسعود فلا

ثم بعد ذلك كان يقول لي احمد الاسناد كان عراقيا او مصريا او شاميا اعلمونا به

وكان هذا سبب نقص في مذهب الشافعي استدرك في مذهب الامام احمد رحمه الله يقول سهيل بن حرب حدثنا وكيع هذا وكيع بن الجراح الرئاسي

ثقة ثبت فيه قليل تشيع كان يشرب النبي ولم يكن من اهل الرأي غلط عليه من ادعى انه من اهل الرأي بل كان يذمهم

وهو لما حدث بحديث اشعار الهدي قال ينبغي ان يحذف قول اهل الرأي من من هذا الباب

فقال له رجل قال ابراهيم الاشعار مثلى. قال ما احوجك ان تجعل في السجن وتخلد فيه

وله ذم معروف لاهل الرأي ولامامهم تواكيع بن الجراح امام ثقة ثبت اخذوا عليه كثرة اللحم

وكانوا وكان بالمهد يقول حفظنا تكلف وحفظ وكيع سجية كان يحفظ هكذا بلا تكلف كان كان اماما جليلا زاهدا

قال حدثنا الاعمى والاعمش سليمان بن مهران

ابو محمد الكاهلي من الستة الذين عليهم مدار الاسناد وهم الاعمش وابو اسحاق السبيعي وقتادة

ابن ابي كثير وعمر ابن دينار

هذا ذكرت اجتهادا انا اعرف انه مو مذكور بالرواية لكن هو رجل عليه مدار في حديث اهل المدينة لانه روى عن جابر شيئا كثيرا

ومعنى ان عليه مدار الاسناد انه تكثر الرواية من والزهري ومعنى ان عليه مدار الاسناد انه تكثر الرواية عنه. ومن طريقه

وله اصحاب متثبتون واصحابه على طبقات

الاعمش سليمان ابن مهران جبل عامة احاديث اهل الكوفة تأتي من طريقه يرد معنا في هذا الكتاب تكرار اسمه

الذي يقرأ في الصحيحين يجد لا يكاد يمر في باب من ابواب العلم الا وجه هذا الرجل روى شيئا

والزهري كما ذكر ابن ابي خيثم في تاريخه ابن هذا المصنف احمد ابن زهير ابن حرب

اما الزهري كان يفدي لحديث اهل العراق وقيل له هناك مولى لبني كاهل يروي واروه بعض حديث الاعمش فقال ما كنت اظن ان احدا يحسن هذا

هذا الامام الجليل رمي بالتدليس وهو فعلا مدلس ولكن تدليسه من النوع الذي يمشى ان لم يعلم انه غلط

انه دلف

فقد سأل ابو داوود الامام احمد رحمه الله قال له المدلس اذا لم يصرح بالسمع يقبل حديثه قال احمد لا ادري

قال الاعمش متى تصطاد له الالفاظ؟ قال احمد يضيق ذلك اي انك تحتج به

الامام احمد قال يضيق هذا ثم اخذوه على الكرابيس في كتابه المدلسين ينزه للاعمش ووقيعته في الاعمش

وهو ايضا مذكور بقليل التشيع والطريف هو راوي حديث لا تسبوا اصحابي عليه مدار هذا الحديث

لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا

غير انه يكثر الارسال الخفي وبينه وبينه تدليس علاقة ومعنا ارساء خفي ان يروي الرجل عن رجل سمع

عاصره وامكنه اللقيا منه ثم ارفق وهذا يكثر من قتادة واسحاق السبيعي والاعمش والحسن البصري

وهذا اكثر تدليسهم ما الذي يذكر؟ انه ارسال خفي فاذا ثبت اصل سماعه من الراوي لم تعد العنعنة تظر اصلا الا في رواة معينين

والاعمش مثلا يرسل عن شمر بن عطية والشمر من طبقة شيوخه وهو عنده في الكوفة. ومع ذلك يروي عنه ولم يسمع منه

هذا يسمى ارسالا خفيا حتى لا يكشف بسهولة لهذا سموه ارسالا خفيا

وقلنا ان الاعمش عليه مدار الاسناد وهذا سيفيدنا في امر العلل سنستصحب هذا. ثم قال عن تميم ابن سلمة

وهذا كوفي ثقة عن ابي عبيدة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود

لم يسمع اباه

ولكن روايته عنه صحيحة كما صرح بذلك ابن المديني والنسائي شيخ الاسلام ابن تيمية وابن رجب وغيرهم كثير. وحافظ عبد العزيز النخشبي

وغيرهم كثير لانه كان يأخذ حديثه عن ثقات اهل بيته قال قال عبد الله وهذا اسناد كوفي فيه عبد الله اذا هو ابن مسعود. فخصوصا انه الراوي عنه

الراوي عنه ابو عبيدة ابنه قال اهدوا عالما او متعلما ولا تغدو بين ذلك

وهذا اثره الصحيح

ولنقف وقفة في علم العلل التفرد

عن مثل الاعمى شو ما سواه قد يكون علة وقد يكون علامة على العلة فلو فرضنا جدلا

ان احد الرواة الضعفاء جاء او الصدوقين او حتى ثقة لكن ليس من اصحاب الاعماش المعروفين واصحابه معروفون ابو معاوية محمد ابن خاتم سفيان الثوري وكيع

روى هذا الحديث عن الاعمش عن تميم عن ابي عبيدة عن عبد الله مرفوعا

انت ترى هكذا تجده في كتاب معين لنفرض انك وجدته في معجم الطبراني الاوسط هكذا مرفوعا

يرويه رجل ليسوا من اصحاب الاعمش المعروفين لا تتعجل وتصحح السند وتقول كلهم ثقات لا اصبر

انظر اصحاب الاعمش المعروفون كيف رووه وخصوصا اذا رأيت الامام اعطاك اشارة. قال لم يروه عن الاعمش الا فلان

ابحث عنهم كيف رووه

فتجد مثلا وكيع رواه موقوفا فتعلم ان هذه هي العلة

طيب

هل يمكن الانفراد عن الاعمش باصل مرفوع يتعذر هذا اصحابه معروفون وخصوصا اذا كان الحديث يتعلق بامر الاحكام

لكن هل يمكن الانفراد عنه بامر موقوف؟ نعم لان الناس يتحمسون للمرفوع والموصول اكثر من حماسهم للمرسل والموقوف

وهنا تأتي اهمية علم العلل. فتجد كثيرا من الروايات الخطأ تنتشر في الكتب. المرفوعة والموصولة وهي خطأ والصواب فيها الوقفة والارسال

تجده في في عشرة مصادر في احد عشر مصدرا والصواب لا تجده الا في مصدر او مصدرين

لماذا؟ لان الناس يحبون رواية المرفوع والماص

نقرأ الاثر الذي لا لا خلاص حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي قال سمعت حنظلة يحدث عن عون ابن عبد الله قال قلت لعمر ابن عبد العزيز يقال ان استطعت ان تكون عالما فكن عالما فان لم تستطع فكن متعلما فان لم تكن متعلما

فاحبهم فان لم تحبهم فلا تبغضهم. فقال عمر سبحان الله لقد جعل الله عز وجل له مخرجا

نعم الخبر الاول يعني عافاتنا كلام على متنه يقول عالما او متعلما ولا تكن دون ذلك

وبين ذلك نعم الانسان يغدو عالما او متعلما او الاثنين

والعلم ليس له سن معين

ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة

عن الحسن البصري قيل له رجل بلغ الثمانين يحفر به ان يتعلم قال يحفر به ان يعيش؟ قال نعم. قال ما حثن به ان يعيش؟ يحثن به ان يتعلم

وكان الامام احمد يمشي مع مع الشباب الى مجالس الحديث ما مسكه شيخ من طبقته فقال له يا ابا عبد الله الى متى تعدو مع هؤلاء الصبية

وقال مع المحبرة الى المقبرة

واما ان تكون عالما يعني تعلم غيرك او متعلما او الاثنين ماء

اخوانا يبقى الانسان هكذا في كبر لا يريد ان يتعلم او هذا حال هلكه او يعلم

واما الخبر الذي يليه فاسحاق ابن ابن سليمان راسي هذا ثقة والرازي نسبة الى الري

وهذه نسبة الى الى غير القياس. على غير القياس ويقال نسبة على القياس ونسبة على غير القياس

كوفة كوفي على القياس وصلة بصري على القياس. الري الرازي على غير القياس لانك زدت حرفا ليس في اصل الاسم

وهي من بلدان الاعاجم هي من من خراسان قال سمعت حنظلة هو ابن ابي سفيان المكي

انتقل السند من الري الى مكة يحدث عن عون ابن عبد الله عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود

اخو عبيد الله ابن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عتبة بن مسعود هذا اخو عبد الله بن مسعود

واختلف هل هو بدري او ليس بدريا؟ ذكر البخاري اسمه والصحابة الذين حضروا بدرا وذكر الحافظ في الفتح ان هناك من وهم البخاري في هذا

والسند كله ثقات قال قلت لعمر ابن عبد العزيز يقال وهذي كثيرة في كلام التابعين يعني يقال

يعني يقول علماؤنا ان استطعت ان تكون عالما فكن عالما نعم قيمة كل امرئ ما يحسن كما قال كما يروى عن علي ابن ابي طالب وذكر له طرقا

بين العلم وفضله وقال ان هذا يعني من احسن كلام العرب ومن احسن الكلام الذي قيل ومن ابلغه

قيمة كل امرئ ما يحسن فاذا وقال سفيان ابن عيينة يروى عنه انه قال خير الناس يوم القيامة هم الذين كانوا بين الله وبين خلقه يعني العلماء

ويقول ابو الطيب المتنبي ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام

فمن استطاع ان يكون عالما فليكن عالما تلك الفضائل الجليلة يرفع الله الذين منكم الذين اوتوا العلم درجات

شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط

انما يخشى الله من عباده العلماء

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فوائد كثيرة وجليلة

يقول الزهري العلم لا يعدله شيء لمن صلحت نيته. رواه عنه معمر في جامعة

وذلك ان العالم هو الذي يعلم الناس

وعبد الرزاق مصنف في النهاية روى جامع معمر

ان الناس لا يمكنهم ان يعبدوا الله عز وجل الا بعلم

فالمجاهد محتاج للعلم والمصلي محتاج للعلم والحاج محتاج للعلم وكل الناس يحتاجون الى العالم يصححوا عباداتهم وعقائدهم

اصح عباداتهم وعقائدهم ويقول التاج السبكي بعد ان ذكر بعض الامور قالوا بهذا يعلم ان مداد العلماء خير من دماء الشهداء

ونستدل به على ان خير الاعمال العلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سلي العمل افضل قال ايمان بالله والايمان بالله علم

انا استطعت ان تكون عالما فكن عالم. فان لم تستطع فكن متعلما والمتعلم مآله الى ان يصير عالما

فان لم تكن متعلما فاحبهم المرء مع من احب كما في الصحيح ابو انس يعلق على هذا الحديث يقول وانا احب النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر

واحبهم ليسوا فقط علماء عصرك من احب اولئك المتقدمين عسى ان تكون معهم

رؤيا ابن تيمية في المنام

ولا نترك هذي احبهم فان لم تحبهم فلا تبغضهم

لان هذا من علامات النفاق

قال النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار واية النفاق

يقول محمد الطاهر ابن عاشور في النظر الفسيح في الجامع الصحيح

قال وهذا يشمل كل من نصر الدين. وهذا نظر جيد منهم ان علة بغض المنافقين للانصار انهم نصروا الدين

انه لما طرد النبي صلى الله عليه وسلم احتواه الانصار اما المهاجرون وكانت نفوسهم تجاههم طيبة

لانهم اذوا المهاجرين. فلم يكن للمهاجرين بد من الهجرة ولكن الانصار هم الذين اثاروا غيظهم

اذ انهم او المهاجرين حتى اظهر الله عز وجل دينه

يعلق عمر ابن عبد العزيز يقول سبحان الله لقد جعل الله عز وجل له مخرجا. نعم سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

الاثر الذي يلينك الاخير اليوم ان شاء الله

قال حدثنا جرير عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة قال قال عبد الله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

هذا نحو نحو اثناء الاسناد الاول جرير هو جرير ابن عبد الحميد وهو ايضا من اعيان اصحاب الاعمش

وثيقة عن الاعمش بهذا السند وهذا رؤية مرفوعة ومفهومه ان من لا يريد الله به خيرا لا يفقهه في الدين

حدثنا معاوية بن عمر حدثنا زائدة عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة عن عبد الله يا ايها الناس تعلموا فمن علم فليعمل

نعم

ابو عبيدة زائدة

زائد ابن قدامة امام ثقة متثبت من ائمة اهل السنة كان مشهورا بمسألة الامتحان انه قال البخاري في كتابه

القراءة خلف الامام

قال وكان زائدة لا يحدث الا اهل السنة اقتداء بالسلف الماظي

وذكروا له رجلا ارادوا منه ان يحدثه وقال زائدة هل هو من اهل السنة؟ فقال له هذا المتوسط

متى كان الناس هكذا متى كان الناس يمتحنون امتحانك يا هذا؟ قالوا متى كان الناس يشتمون ابا بكر وعمر

كان صلبا في السنة كان يستتيب من يذهب الى الحسن ابن صالح صلابته في السنة وهجر رجلا حدثه الحسن ابن صالح الحسن ابن صالح هذا ثقاية

ثقة زاهد ورع يقارن بسفيان لم يرفع رأسه الى السماء حياء من الله ولكن كان ولكنه كان يرى السيف

الفائدة ايضا من اعيان اصحاب الاعمش غير انه ليس مكثرا من الرواية جدا كشأن سفيان الثوري مثلا

اما معاوية بن عمر

هذا

من صغار اتباع التابعين. ثقة ليس يعني حافظا كبيرا وليعلم انه دائما آآ او في الغالب شيوخ المصنفين يكونون ثقات

فنون ثقة تكونون ثقة عموما يقول عبد الله بن مسعود من تعلم فليعمل ايها الناس تعلموا فمن علم فليعمل

ويروى عنه وان كان في السند ضعفا وان كان في السند وعف الا انه معناه صحيح

ابن مسعود يقول كل قد احسن القول الكلام سهل قال كل قد احسن القول

فمن قال ولم يعمل فكأنما يوبخ نفسه

والعمل بالعلم علم

على مفهوم السلف

الجاهل هو الذي لا يعمل بعلمه ايضا

قل اغير الله تامروني ان اعبد ايها الجاهلون

ونبي الله موسى يقول معاذ الله ان اكون من الجاهلين الجهل

يكون بمعنى التعدي هلا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين

ويكون بمعنى عدم

الذي يعمل بعلمه سلم من الجهلين

هذا اخر هذا المجلس هذا وصل الله وسلم على محمد وعلى اله