شرح كتاب العلم لأبي خيثمة [ 2 ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس الثاني في مجالس مدارسه كتاب العلم لابي خيثمه زهير بن حرب الامام الثقه الثبت ما تنزل زين ها تنزل جزين

مع اخينا ابي سعيد حمز الرادسي التونسي وكنا قد وصلنا الى الاثر رقم خمسه فليتفضل الاخ بقراءه

الاثار المقرره لليوم مشكورا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام بسم الله الحمد لله والصلاه

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد قال زهير بن حرب رحمه

الله حدثنا سفيان بن عيينه عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال

اتيت صفوان بن عثار المرادي فقال ما جاء بك قلت طلب العلم فقال ان الملائكه تضع

اجنحتها لطالب العلم رضا لما يطلب حدثنا محمد بن خازم حدثنا الاعمش عن شمر عن سعيد

بن جبير عن ابن عباس قال ان الذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل دابه حتى الحوت

في البحر حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا بشر بن منصور عن ثور عن عبد العزيز بن ضبيان

قال قال المسيح بنن مريم من تعلم وعلم وعمل فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء حدثنا محمد بن خازم حدثنا الاعمش

عن شقيق عن عبد الله قال فان احدكم لا يي متى يختل اليه حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا ابن عون عن

الاحنف قال قال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا الله جزاك الله خيرا نبدا بالتعليق على الاثار اثرا اثرا

اولا الاثر الاول قال حدثنا سفيان بن عيينه ابو محمد الهلالي الامام الثقه الثبت وهو اصغر سنا من سفيان الثوري غير

انه اشترك مع سفيان الثوري في عده شيوخ لاعتبار ان سفيان بن عيينه رحمه الله طلب

العلم الصغيره ثم انه قد طال به العمر فحث الامرين علو الاسناد والتثبت وكان له نوع فريد من التدليس اذ

انه رحمه الله كان يدلس ولكنه كان لا يدلس الا عن ثقه فتدلي سه لا يضر رحمه الله

تعالى وهو مكي وسفيان الثوري كوفي وقد حصل بينهما لقاء و وموده وسفيان بن عيينه ادركه علي بن

المدين واحمد بن حنبل ويحيى بن معين والشافعي ويكفيك من شانه ان هؤلاء الاعلام جميعا قد

تتلمذوا عليه عن عاصم ابن اب نجود هو عاصم ابن بهدله هو صاحب القراءه التي نقرا بها

عندنا في في الخليج اظن ان انتم عندكم في تونس تقون ورش عن نافع اما نحن فنق حفص عن

عاصم وعاصم ابن بهدله رحمه الله هو صاحب هذه القراءه وهو في الحديث دونه في القراءه ا

انه في الحديث صدوق ويلاحظ عليه انه دائما يروي الاحاديث التي في فضل القران يكثر هذا فمن قرا في

كتب فضائل القران يجد احاديث كثيره مرويه من طريقه يقال عاصم بن مهدله ويقال عاصم بن

ابي النجود وهو كوفي فالسند الان انتقل من مكه الى الكوفه وقد اخذ على عاصم البهدله انه كان

يضطرب في حديث عن ذر فتاره يرويه عن ذر واخرى يرويه عن ابي وائل وهذا الاضطراب غير مؤثر ان شاء الله

تعالى لان كل من زر وابي وائل ثقات وانما يكون الاشكال اذا روى عن رجل

اذا روى عن زر او عن ابي وائل عن رجل سمعه زر ولم يسمعه ابو وائل او العكس هنا يكون

الاشكال ولكن في الغالب لا اشكال ان كلا من ذر وابي وائد من التابعين الكبار قال عن ذر بن

حبيش وهذا تابعي جليل من كبار التابعين وهو كوفي وهو من اصحاب عبد الله بن مسعود فلا زال السند

في الكوفه قال اتيت صفوان بن عسال المرادي الصحابي المعروف وهذا السند هو الذي تقريبا روؤيه به خبر المشهور في باب

الطهاره امرنا الا ننزع خفافنا الا من بول او غائط او نوم الا من جنابه

هذه السنه رواها هذا الصحابي الجليل يقول فقال ما جاء بك قلت طلب العلم فقال ان الملائكه تضع اجنحتها لطالب العلم

رضا بما يصنع وفي عدد من روايات الحديث روي الخبر مرفوعا وفي بعضها جعلوا بين صفوان بن عسال

والنبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود يعني عبد الله قال حدثنا عبد الله

بن مسعود ثم ذكر الحديث باطول من هذا وكون المؤلف هنا اختصر واقتصر على الوقف فهذا

من تثبته اذ ان الاصل في الرواه انهم يغلطون فيرفعون الموقوف ولكن اقتصاره على الموقوف يدل على انه

متثبت وحتى لو كان موقوفا فله حكم الرفع غير ان الموقوفات التي لها حكم الرفع لا

يجوز ان يقال فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لابد ان يميز بين الموقوف

والمرفوع وكما ذكر شيخ الاسلام بن تيميه في درء تعارض العقل والنقل لما ذكر اثر

مجاهد قال وقد تلقته العلماء بالقبول غير انه ينبغي الفصل بينما صح عن النبي صلى

الله عليه وسلم من نفضه وما لم يصح فنرى في تصرفات بعض المعاصرين انه يقول هذا الخبر اختلف فيه وقفا او رفعا

وان كان موقوفا فان ذلك لا يضر فان الموقوف له حكم الرفع وهذا فيه نظر اذ انه يظر بمعنى انه انه اذا صح

موقوفا معناه انه لا يجوز لك ان ترفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم خذ مثالا اثر

الكرسي موضع القدمين لابن عباس رضي الله عنهما هذا نحن نوقن انه له حكم الرفع من

اين اتى ابن عباس بهذا ولكن لا نقول قال رسول الله صلى الله صل عليه وسلم الكرسي موضع

القدم وفي الباب في باب وضع الملائكه اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع احاديث واختلف اهل العلم في معنى وضع

الملائكه اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع على معه ذكرها ابن القيم في مفتاح دار

السعاده وايضا عرض لها ابن قدامه المقدسي الصغير في مختصر منهاج القاصدين فمنهم من قال الملائكه تضع

اجنحتها لطالب العلم بمعنى انها تترك الطيران وتجلس ومنهم من قال بل معناها بل معناه ان

الملائكه تضع اجنحتها لطالب العلم على حقيقته انها تضع اجنحتها يمشي عليها طلبه العلم وذكر ابن القيم قصه لطيفه في مفتاح

دار السعاده او قصتين تتعلقان بهذا الخبر قال ابن القيم رحمه الله وروي عن مالك رحمه الله انه قال تضع

اجنحتها يعني تبسطها بالدعاء لطالب العلم بدلا من الايدي يعني كما ان الادمي يبسط يديه اذا دعا يعني ان

الملائكه تبسط اجنحتها وهي تدعو وتبتهل تستغفر لطالب العلم وهذا معنى لطيف قال احمد بن مروان الدينوري المالكي

في كتاب المجالسه له حدثنا زكريا وانا الان اقرا من مفتاح دار السعاده حدثنا زكريا بن عبد الرحمن البصري قال سمعت احمد

بن شعيب وهذا النسائي يقول كنا عند بعض المحدث بالبصره فحدثنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان

الملائكه لتضع اجنحتها لطالب العلم وفي المجلس معنا رجل معتزلي فجعل يستهزئ بالحديث فقال والله لاطر قن غدا نعلي

بمسامير فاطا بها اجنحه الملائكه ففعل ومشى في النعلين فجفت رجلاه جميعا ووقعت فيها الاكله الاكله

العدسه يعني الغ غرين نسميه اليوم بالمصطلح العلمي الطبي الغرغرينه واحمد بن مروان الدينوري صاحب

كتاب المجالسه اتهمه الدار قطني بالكذب ونافع عنه الحافظ في اللسان غير ان ابن القيم اورد قصه اخرى اسنادها اقوى

واحسن يقول قال الطبراني سمعت ابا يحيى زكريا بن يحيى الساجي وهذا امام حافظ قال

كنا نمشي في بعض ذقه البصره الى باب بعض المحدثين فاسرع فاسرع المشي وكان معنا رجل

ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحه الملائكه لا تكسروها كالمستهزئ فما زال من موضعه حتى جفت رجلاه

وسقط ولفظ الحديث في السنن والمث حديث صفوان بن عسال انه جاءه زر بن حبيش

فقال له اني جئت اطلب العلم فقال مرحبا بطالب العلم ان الملائكه لتحف به الملا

انه لتحف به الملائكه وتذله باجنحتها فيركب بعضهم بعضا حتى تبلغ السماء الدنيا من حبه لما يطلب وذكر حديث المسعى الخفين

وهذا الحديث قال فيه ابن عبد البر حديث صحيح حسن ثابت محفوظ مرفوع ومثله لا يقال

بالراي وابن عبد البر له مصطلح اذا قال حسن يريد حسن المتن فمر في بعض الاح يقول حسن و

واسناده ليس بالقوي وليس بذ كل اسناد ضعيف ضعيف جدا بهذا نكون انتهينا من من

التعليق ايه من التعليق على الاثر الاول قال في الخبر الثاني حدثنا محمد بن خازم ومحمد بن خازم اسمه ابو معاويه

الضرير صاحب الاعمش ومن اثبت الناس في الاعمش وطالب الحديث ينبغي ان يعتني بامر الاسماء

والكنى فيعرف هذا الاسم لاي كنيه وهذه الكنيه لاي اثر واكثر ما يذكر ابو معاويه وليس محمد بن

خاتم حدثنا الاعمش معروف سليمان بن مهرا عن شمر هو شمر بن عطيه الكوفي وقد

تكلم في جامع التحصيل ذكر انهم شككوا في سماع الاعمش من شم تكلموا في سماعه من شم

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل دابه حتى

الحوت في البحر وهذا الحديث رويه مرفوعه من طريق الاعمش وهو خطا هذا الصواب وله

شواهد والذي احسبه انه ان صح فانه يصح موقوفا وقد ذكر الدارمي في مسنده متابعا

لمحمد بن خازم كانه رجل اسمه محمد بن عيينه ايضا رواه من طريق الاعمش عن شبر عن

سعيد عن ابن عباس موقوفا عليه وقال اهل العلم في فائده استغفار الدواب حتى الحوت في البحر

للعالم ان العالم يعلم الناس الاحكام الشرعيه المتعلقه بالدواب فيصل نفعه حتى للدواب فيعلم الناس

كيف يذبحون وكيف يدكون وما يحل لهم وما لا يحل ونفعه واصل وا السماء يحبون

الخيل فقال فلهذا الاعتبار كانت الحيتان والحوت تطلق يطلق على كل سمكه ليس كما هو مصطلح اليوم نطلقها على

نوع معين من السمك الذي يكون ضخما جدا هذا في اصطلاح السلف كانوا يسمونه العنبر والحوت كل سمك

قال حتى الحوت في البحر يستغفر للعالم فعلى هذا الاعتبار يكون طلب العلم وتعليم الناس الخير من مكفرات الذنوب وكيف

لا والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من دعا الى هدى كان له مثل اجر من دعاهم

اليه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا والعالم يعلم الناس ما يكفرون به ذنوبهم فلا شك ان

له حظا من هذا ويعلمهم الخير وملائكه الرحمن تستغفر لجميع اهل الايمان وكم من ملك في

السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى فالملائكة

الانبياء الذين هم اهل العلم بعد الانبياء ياتي الصديقون والصديق رتبه لا تنال لا تنال الا بالعلم

فالصديق هي قوه الايمان فعلى الخبر وان كان في سنده بح ان ابا بكر الصديق سمي بهذا اللقب لما صدق

النبي صلى الله عليه وسلم في رحله الاسراء وهذا مما استدلوا به على ان العلم

افضل من الجهاد اذ ان المجاهد غايته ان يصير شهيدا والعالم اذا ارتقى صار صديقا والصديقون فوق

الشهداء بل قال بعض اهل العلم ذكر ذلك ابن القيم في كتاب الروح ان الصديق لا يفتن في

قبره استدلوا بان الشهيد لا يسال ولا يفتن قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو

يعدد خصائص الشهيد قال ويؤمن فتان القبر وقال كفى ببقه السيوف فتنه فقالوا والصديق فوق

الشهيد وكما ذكرنا قول بعضهم في المجلس السابق مداد العلماء خير من دماء الشهداء غير ان الانسان لا ينبغي له ان

يغتر بمثل هذا اذ ان العلم العمل والعلم ما كان له اثر على المتعلم وكما قال الحسن البصري قال كان

كان الرجل يتنسى فما يلبث الى ان يرى ذلك على هديه ودله وسمته فاما من يكون علمه في الل بلسانه

فقط وباطنه خراب فهذا الى النفاق اقرب اول من تسعر به النار رجل قارئ يقال

له انما قرات ليقال قارئ وقد قيل وقالوا وعالم بعلمه لم يعمل مسعر بالنار من قبل عباد الوثن ثم الاثر الذي

يليه قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله تعالى الامام

المعروف احد كبار ائمه الجرح والتعديل شيخ الامام احمد وابن المديني وابن معين رجل من سود الراس في هذا الشان

لا يعني لا يتسع المقام الى ذكر مناقبه لكن يكفيك ان تعلم انه من كبار امه الجرح

والتعديل والاصل في الراوي الذي يروي عنه عبد الرحمن بن مهدي انه ثقه فهو ويحيى

القطان كانا يعدل ويجرح بالروايه وتركها فترى عمرو بن علي الفلاس يقول هذا روى عنه

يحيى وعبد الرحمن هذا تركه يحيى وعبد الرحمن وابن مهدي اكثر اعتدالا واعظم توسطا من ابن مهدي من من من يحيى القطان

وقد فضل الامام احمد عبد الرحمن بن مهدي على وكيع فقال عبد الرحمن لا يشرب

النبيذ والسلف منه اسلم اذ ان في وكيع قليل تشيع قال حدثنا بشر بن منصور هو بشر هذا البصري

ثقه قال عن ثور ثور ابن زيد او ثور بن يزيد ما عدت ما عدت اذكر هوقت اللاه حان وقت

الصلاه طيب ذكرنا وصلنا عند ثور بن يزيد وهو ثقه ثبت حمصي الا انه كان

قدريا وقد طرده اهل حمص من من من البلده بسبب قوله بالقدر ونسب ايضا الى النص الى

انه شوف هذا ناصبي شغلت على الها شغلا ففي تاريخ الدوري الله يجزاك خير عن

يحيى بن معين ذكر انهم كانوا يسبون عليا وهو جالس فقالوا له ما منعك ان تسب فسكت حتى

اذوه فهذه القصه التي يعني تصرف فيها الحافظ بن حجر في هدي الساري يعني نقل كلام ابن معين ناقصا فاوه

الناس ان الرجل ناصبي والواقع لو اكملت القصه تجد انه لم يكن ناصبي وانما كان قدريا فقط وذكروا انه لما جاء

الى مسجد المدينه نهى مالك عن الاجتماع عليه فقال لا يجتمع على مبتدع في مسجد رسول الله صلى الله عليه

وسلم الا انه كان ثبتا واحد صاحبي الصحيح كان اجتنبه كانه البخاري فيما اظن البخاري رحمه الله كان انه اجتنب

مرويات الثور ثور بن يزيد لا خرج له الجميع خرج له الجميع ما اجتنبه احد ان ما اجتنبه واحد

فقط نعم عن عبد العزيذ بن ضبيان وهذا يعني جهدت ان اجد له ترجمه فما وجدت فيبدو ان

هناك تصحيف في الاسم قال قال المسيح ابن مريم من تعلم وعلم وعلم وعمل فذاك يدعى عظيما في ملكوت

السماء وهذه الاسرائيليات قاعده اهل العلم كما ذكر شيخ الاسلام بن تيميه في الرد على البكري وفي

امكنه اخرى ان انها تذكر استئنافا ويكون لمعانيها ويشهد لمعانيها ما في الكتاب والسنه ف و في كتاب فرض العلم الاجري الذي طبع

ناقصا لاول مره نحوا من هذا المتن عن الفضيل بن عياد الاثر الذي بعده عبد الله معلش

عشانك حدثنا محمد بن خازم وابو خيثم من طريقته انه لا يكني عن ابي معاويه لا يكني ابا

معاويه على ان غالب الحفاظ يكنونه محمد بن خاس حدثنا الاعمش مر معنا مرات وكرات عن شقيق شقيق بن سلمه وهو ابو

وائل نفسه ابو وائل والاكثر على تكنيت يذكرونه بكنيته ابو وائل شقيق بن سلمه و واحيانا يذكر باسمه

شقيق وعن عنه الاعمش تكلمنا عليها وهي عن ابي وائل بالذات قويه جدا يعني لاختصاصه

به كما ذكر ذلك الذهبي رحمه الله في في ميزان الاعتداء وابو وائل مخضرم ادرك النبي صلى

الله عليه وسلم ولم ولم يره وكان من الذين ارتدوا مع مسيل يعني مع قومه كانوا ذهبوا مع مسيلمه ثم بعد ذلك

يعني من الله عز وجل عليه بالاسلام وكان من خاصه اصحاب مسعود عن عبد الله وه سند

كوفي وشقيق اذا اطلق عبد الله فهو عبد الله بن مسعود قال تعلموا فان احدكم لا

يدري متى يختلف اليه اختلفت الى فلان يعني ذهبت اليه ايه وذكر ابن عبد البر في جامع

بيان ال علم وفضله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان هو واحد شباب الانصار

يقول يحثه ابن عباس على طلب العلم فيقول له ابن عباس ترى اننا يعني ان سيحتاج

الينا يستبعد هذا فما كان من ابن عباس الا ان طلب ومن ذاك الانصاري الشاب ان يعني لم

يطلب طلب ابن عباس فقال يعني بعد ذلك لما احتيج الى ابن عباس رضي الله

عنهما قال يعني افلح وخبت او كلمه نحوها والانسان ينوي في طلب العلم كما قال

الامام احمد رحمه الله ان يرفع الجهل عن نفسه ثم بعد ذلك يقي نفسه واهله

اثار الجهل قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها

الناس والحجاره ثم من في محلته والحاجه الى العلم اليوم اعظم واعظم ذكر قوام السن الاصبهاني في الترغيب

والترهيب عن الامام احمد قال ما اعلم زمنا طلب الحديث فيه احوج من زمننا هذا لانه

ظهرت البدع وهذا في ثمن احمد ولا ياتي عام الا والذي بعده شر منه يعني كلمه احمد هذه مر عليها 1200

عام فلا شك ان الامر في زمننا اعظم واعظم وكذلك قال الخطيب كلمه نحوها في شرف

اصحاب الحديث انه لا يعلم زمانا طلب الحديث فيه احوج من زمنه هو والخطيب بينه

وبينه قرابه الف عام لما قال لان البدع انتشرت و ظهرت والامر في زمننا اكد

واكد لان البدع تنوعت وانتشرت واشتهرت ثم ان وسائل الاتصال زادت فاليوم يحدث المرء احداثه في اقصى مغرب الارض

تبلغ الى المشرق وهكذا بالعكس بسبب وسائل الاتصال الحديثه فهذا يجعل طلب العلم اكد واكد لوقايه النفس

والاهل والاصحاب ومن لهم عليك حق من هذه البدع والضلالات ومن الشركيات ولكي يعلم الانسان

كيف يعبد الله عز وجل على بصيره ثم الاثر الذي يليه قال حدثنا معاذ بن

معاذ العنبري ثقه ثبت قال حدثنا ابن عون وهذا السند بصري الان كله بصري حدثنا ابن عون عبد الله بن عون بن

ارطب ثقه ثبت زاهد عابد من تلاميذ الحسن وبن سيرين من اقوى ما قيل في مدحه قال كاد

ينسينا الحسن وهذا الرجل الذي كاد ينسي الناس الحسن هذا مبلغه عال فيما يبدو من العلم

والفضل عبد الله بن عون بن ارطب ولما ظهر عمرو بن عبيد كان قد وقف له وقفه

عظيمه عن الاحنف هذا الاحنف بن قيس التميمي والذي اشتهر بانه سيد قومه واشتهر بالحلم

والعقل قال قال عمر تفقه قبل ان تسودوا او تسودوا وهذا الاثر علقه البخاري في كتاب

العلم من صحيحه ثم علق قال قال عبد قال ابو عبد الله يعني البخاري وبعد ان

تسود ذكر ابن عبد البر في جامع بيان والعلم وفضله عن سفيان بن عيين انه سئل من اقبح الناس خطا قال

العالم قال العلماء هم اقبح الناس خطا اذ انه لا يليق بمثلهم فليس لطلب العلم

امد وروى الدارمي في مسنده بسند صحيح عن عمر بن الخطاب قال اهدم الدين ثلاثه نكر

منها ذله العالم فطلب العلم ليس له امد ولا يقف الانسان الى مرحله مجارات لهذه التقسيمات الحديثه التي

ظهرت طالب علم شيخ عالم علامه كذا كذا كذا فبعضهم اذا نال رتبه معينه وقف وساهم في هذا الامر الشهادات

العصريه فان كثيرا من الناس رايناهم لمجرد حيازته على رتبه الدكتوراه تراه يتوقف عن طلب العلم حتى

يبدا يتعثر وتسمع منهم تقريرات عجيبه في العقيده وفيما سواها والانسان يسعى لرفع الجهل عن نفسه ويستمر

في ذلك الى ان يموت لان الانسان الذي يريد من العلم رضى الله عز وجل والذي يعبد الله عز

وجل ليس كال المتصوفه واعبد ربك حتى ياتيك اليقين ويفسرون اليقين بشيء ما باليقين يقين

القلب والعجيب انهم مرجع عامتهم يعني اليقين موجود من تصبح مسلما لا ادري لماذا ينتظرون الى رتبه

معينه لا يبقى يعبد الله عز وجل ويحاول ازاله الجهل عن نفسه حتى يموت وذكر ابن

الجوزي في تلبيس ابليس ان كثيرا من العلماء او منتسبين للعلم قنعوا من العلم بقليل او قنعوا من

العلم بحد معين بقدر ما يوصلهم الى ما ارادوه من القضاء او من الجاه عند الناس

او من او مما اراد يعني من هذه الحاجات الدنيويه وضرب لهم ابن الجوث مثلا وقال

هذا الامام احمد رحمه الله وهو من هو بالعلم اغرب عليه ابنه عبد الله بحديث

اغرب عليه بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى صلاه العيد ذهب اليه

من مكان وعاد من مكان اخر فقالوا هذا احمد على سعه علمه وذكر ابن القيم في فتاح دار

السعاده انه كان على كبر السنه يذهب احمد ويسب مع مع الشباب الى مجالس الحديث بل عبد الرحمن بن عوف مبشر

بالجنه واحد اهل الشورى في صحيح البخاري يقرا القران على ابن عباس يتتلمذ عند ابن

عباس يذهب الى ابن عباس يحفظ عنده القران وابن عباس في سن ابنائه فلم يست يكبر ولم يقل انا بلغت من

العلم انا جاهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا بدري وانا من العشر المبشرين

وانا وانا وانا وانا وانا مهاجري فما فما اريد بالعلم وما اريد بقراءه القران ثم اذا اردت ان اقراه اقراه

على رجل اكبر مني اقراه على رجل مثل عمر اقراه على رجل مثل عثمان اما اقراه على

صبي ولما جاء الكرابيسي الىى عبد الرحمن بن مهدي ذكر ذلك الخطيب في الجامع لاداب الراوي واخلاق

السامع فقال له انا احفظ الباب الفلاني ولا احد يستطيع ان يغرب علي فقال له اب

مهدي لا تقل هذا لا احد يبلغ هذا من العلم واغرب عليه ابن مهدي بعده

اخبار وهؤلاء علمهم مختلف تماما مع ابن المديني هو مع ابن المديني طيب فيبدو انه

مع ابن المديني الكرابيسي له قصص اخرى ايضا مع هذا مع ابن مهدي فالمراد انه لا امد وقول عمر تفقه قبل ان

تسودوا ليس معناه انكم بعد السياده لا تتفقه ولا تكملون التفقه وانما معناه ان تفقه انكم قبل ان تسودوا تفقه

ينبغي ان تتفقه لالا اذا صار احدكم سيدا كبر عليه ان يقول لا ادري فيتكلم برايه فيظل ويظل

والناس بحاجه الى علم وانت لا تدري متى يحتاج اليك او متى يختلف اليك كما قال ابن

مسعود والاثر ثابتان نقرا الاثر العاشر فقط ما دام في الوقت فسحه نقراه اي نقف عليه لا لم

يق قال زهير بن حرب رحمه الله حدثنا محمد بن خازم حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله

والله ان الذي يفتي الناس في كل ما يسالونه لمجنون نعم هذا الاثر بنفس الاسناد السابق

والاسانيد تتكرر ابو معاويه عن الاعمش عن ابي وال عن عبد الله بن مسعود يقول عبد الله بن مسعود وهذا اول

ادب يعرض له في الافتاء والله ان الذي يفتي الناس في كل ما يسالونه لمجنون قال الاعمش فقال ليحكم لو كنت سمعت

بهذا منك قبل اليوم ما كنت افتي في كثير مما كنت افتي والحكم هذا الحكم بن عتيبه

فقيه اهل الكوفه اول من تعلم عنده الاعمش الحديث وهذا كان فقيه اهل الكوفه قبل حماد بن ابي

سليمان وهؤلاء الجماعه الذين جاؤوا فيما بعد وامر الافتاء من منزله الافتاء العظيمه انه صفه لله عز وجل قل الله

يفتيكم واختلفوا ايهما اعظم الافتاء ام القضاء بسط ذلك البحث ابن القيم في الطرق الحكميه فمنهم من قال امر القضاء اشد لقول

النبي صلى الله عليه واله وسلم القضاه ثلاثه اثنان في النار وواحد في الجنه قالوا واما في امر الافتاء

قال مثل مثل الحاكم اذا حكم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله

اجران والحق ان الامران ان الامرين متقاطعان فالالاف قضاء غير ان القضاء افتاء مع تنزيل الحادثه على

معين وبعض الافتاء اشد من امر القضاء اذا كان افتاء في اسماء الله وصفاته يقول عبد الله بن

مسعود وهو من الطبقه العليا من مفت الصحابه كما يقول شيخ الاثلام بن تيميه وكان قاضيا على اهل الكوفه فهو عاين

الافتاء وعاين القضاء والله ان الذي يفتي الناس في كل ما يسالونه لمجنون وسئل الامام احمد عن معنى الخبر المروي

كما في مثال بن هانا اج راكم على الفتيا اجراكم على النار قال الذي يفتي بغير

حديث فما دام مع الانسان في المساله اخبارا وسلفا فله ان يفتي على ان يكون من اهل الحديث لا من اهل

الراي فاهل الراي لا تختلف الروايه عن الامام احمد في انه لا يجوز استف كما قال ابن القيم في اعلام

الموقعين وذكر ابن مفلح في الفروع ان المفتي الذي اشتهر عنه التساهل لا يجوز استفتاء وكان للسلف هدي في امر

الافتاء اولا كانوا يت يدافعون الفتيا غير انهم يدفعونها الى من يعلمون انه يعلم كما

ذكر الدارمي في مقدمه سننه عن عبد الرحمن بن ابي ليلى هذا اولا ثانيا كانوا لا يحبون الافتاء فيما لم

يقع ولا يحبون ضرب المسائل التي بعيده الوقوع والتي لا تتصور روى بن سعد في الطبقات عن مسروق بن الاجدع

يقول سالت سالت ابي بن كعب عن مساله فقال لي هل وقعت هذه قال قلت لا قال فاجم حتى

تقع يعني ريحنا حتى تقع ثالثا كان احدهم اذا سئل عما لا يدري يقول لا ادري

ولهذا كره عمر من ذاك الرجل لما ساله عن مسال قال الله اعلم فقال له فضربه في

الدره قال اعلم ان الله اعلم قل ادري او لا ادري لان بعضهم يستر جهله فيما يري

الناس انه ورع فيما يري الناس انه ورع ويوهمك انه يدري ولكنه متورع فيقول الله

اعلم قل لا ادري هذا خير هذا خير لك وابعد عن الرال ولا يمكنك ان تحكم على زيد او عمرو

او بكر من الناس انه يفتي في كل ما يساله الناس فيه الا عن طول ملازمه وطول سماع

واما ان يقال فلان زيد عمر بكر من الناس لا يعرف عنه انه توقف في مسله فهذا الكذب

اقرب واليوم بعض الناس بعض يعني بعض الكساله ياخذه الحسد فاذا راى بعض الناس حرر مساله اثنين ثلاثه ع 20

قال هذا يتكلم في كل شيء هذه من المبالغات العصريه التي لا طائله تحتها يعني ترى الانسان قد اهمل عامه

مسائل الفقه ما يتكلم فيها هذا الفقه الباب الواسع ثم ياتي قلف يتكلم في كل شيء

هذا غير صحيح والانسان يفتش في نيته وينظر على ما يقول بعض الكلام بانك اذا ظلمت امرئ مسلما فاعلم ان

الله عز وجل فوقك الانسان يقول كلمه تهوي به في النار 70 خليفا فالواجب ان يتقي الله عز وجل خصوصا

فيما يتعلق في اعراض الناس قبل قبل ان ياتي يوم لا مال فيه ولا بنو الا من اتى

الله بقلب سلم وقبل ان يصير الامر حسنات وسيئات اما ان يؤخذ من حسناته من حسناتك

فيوضع في حسناته واما ان يؤخذ من سيئاته فيحط فيوضع على سيئاتك ومن يطيق هذا

الامر فالحكم ابن عتيبه يعلق على هذا الخبر يقول الاعمش وهو من طبقه الاعمش لو

كنت سمعت بهذا الحديث منك وهذا دليل انهم يسمون الاخبار الموقوفه احاديث وهذا وهذه طريقه السلف

اصلا يقول حديث فلان حديث فلان وياتون بموقف واما التقسيم هذا حديث وهذا اثر هذا

تقسيم فيما بعد والا ايضا يطلقون على المرفوع اثار الم يصنف الطحاوي شرح معان الاثار وبين مشكل الاثار وعامته في

المرفوع فاثر الحديث كلها معناها واحد عنده غير اننا بعد ذلك صار لنا تقسيم اصطلاحي نقول حديث في المرفوع ونقول اثر

في الموقوف وهذا عبد الله ابن مسعود الذي قال هذه الكلمه فتاواه تملا الكتب فهو رضي

الله عنه كان يفتي فيما يعلم وليس ذنبا عليه ولا حطا عليه ان كان واسع

العلم السلف كان من هديهم لا ادري وكان من هديهم في الفتيا ان احدهم اذا

اخطا لا يستكبر ولا يستنكف عن الرجوع طار المجلس غير ان يكتفي بواحده روى البيهقي في السنه الكبرى ان

عبد الله بن مسعود سئل في رجل خطب امراه ثم بعد ذلك راى امها فاعجبته فطلق البنت وتزوج امها وانجب من

امها ابناء وافه ابن مسعود بجواز ذلك فذهب مسعود الى عمر بن الخطاب رضي الله

عنه فقال له عمر هذا النكاح فاسق ما دام عقد على البنت لا لا تجوز

امها بحال اما العكس اذا عقد على على الام فلا تحرم البنت حتى يدخل فذهب المسعود وقد انجبوا ابناءه

واخبرهم ان فتياه باطله وفرق بينهم وهذا من اعظم اداب الفتيه وفي رساله عمر الى ابي موسى الاشعري في القضاء والتي

بنى عليها ابن القيم كتابه اعلام الموقعين قال ولا يمنعنك قضاء قضيته بالامس علمت انه خطا او علمت انه ليس بالصواب انا اروي

بالمعنى ان تقضي بخلافه اليوم فهذا هو الدين وهذا هو الورع وهذه حقيقه الامر من تكلم بالعلم لا يثرب عليه بحال

لا لصغر سن ولا كبره ولا لاي حال ولا لانه لم يحز على رتبه في السلم المعروف هذا الجديد طالب

علم عالم مش عارف ايش الى اخر هذا هذا هذا ومن تكلم بالباطل لو كان اعلم العلماء

يجب عليه الرجوع ويجب عليه واذا سئل عن امر لا يعلمه ان يسكت يقول لا ادري يحيل على من هو اعلم

منه وان كان دونه في السن او دونه في عموم العلم هذا ادب عظيم هذه هذه هي اداب السلف

في الفتيا وقد نع ابن بطه في ابطال الحيل في عصره علماء عصره فقال قال ما يدل على ان عامتهم

ليس عندهم كبير اخلاص او كذا انك لا تجد فيهم متلكئة وعلى اله وصحبه جعفر ارجو شرح وتوضيح مساله سلوك

الجاده في الروايه انت قلت لي مره في جواب بعض العلماء يرجح الروايه الاضعف اذا روت

الموقوفه لانها لم تسلك الجاده بسال سلوك الجده كانها يعني نوعا ما غير واضحه طيب مساله سلوك الجاده هناك سلاسل اسناد

مشهوره مثل الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل

عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثل مالك عن نافع عن ابن عمر هذه السلاسل

المشهوره يسمونها جاده في العاده الرواه يغلطون تسبق السنتهم اليها يقول الامام احمد رحمه الله اهل المدينه اذا اخطاوا

قالوا ابن المنكدر عن جابر لانها جاده واهل البصره اذا اخطوا قالوا ثابت عن انس لانه

جاده قديما كان الشيخ اذا جلس يملي كيف يملي يكون عنده عده اخبار من باب معين

فيقول لراي معين حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كذا حدثنا عمرو بن شعيب عن

ابيه عن جده كذا حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كذا ياتي الى الحديث الرابع

يقول حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن النبي يسقط جده يتفطن الحذاق ويروون مرسلا لكن كثير

من الناس يسلك الجاده يجعله كالاسد التي فوقه يجعل عمرو بن شعيب عن ابيه عن

جده في العاده دائما الرفع جاده مثلا ياتي شخص يحدثهم حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر

عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

وسلم كذا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا مالك عن

نافع عن ابن عمر قوله ياتي بعض الرواه الذي لم يتيق يجعلها احيانا ترجح روايه الاقل

حفظا ترجح روايه الراوي الاقل حفظا اذا لم يسلك الجاده لان هذا سند صعب وهذا مثال

حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انه راى في يدي امراه فتخت قال

تؤدين زكاته او يسرك يسورك الله بسوار من نار هذا رواه بعض الثقات عن عمرو بن شعيب عن ابيه

عن جده كانه خالد بن الحارث ان لم اه فجاء ثقه اخر دونه في الحفظ روح عمرو

بن شعيب عن ابيه مرسلا النسائ رجح المرسله لما مع ان هذا اقل في الحفظ لان الثقل

اثبت هذا سلك الجاده فهذا فهذه قرينه خطا وبعض المحدثين يقولون فلان لزم الطريق فهمت المساله الان فال المساله ليست واح

زائد واح يساوي 2 دائما الاوثق روايته ترجح لا قد يكون الاوثق قامت قرينه على

خطئه وهو انه روى الحديث بسلسله اسناد مشهوره سبق لسانه اليها عاده تسبق الالسنه اليها نحن اذا وهمنا ناتي بالمال

وف فيقولون فلان هذا اسنادا صعبا لا يحفظه الا حافظ رايت حفظك الله هذا المراد هذا معنى

سلوك الجاده او لزوم الطريق والاستضافه بكلام ائمه العلل يوحي بهذا فمثلا جاء راوي روى حديثا

يزيد بن هارون عن حميد عن انس ها سلسله معروفه جاء اخر روه يزيد بن هارون عن حميد

عن الحسن مرسلا من يرجح يرجح الذي ذكر الحسن وان كان ضعيفا لما لان حميد عن انس

هذه جاده مشهوره روي فيها عشرات الاحاديث واليها تسبق الالسنه واليها تسبق الاذهان مع قراء

اخرى كيف هذه القراء الاخرى مثلا تجد حديث مروي من طريق حميد عن انس لم يخرجه اصحاب

الصحيح لما تركه احيانا كان تجد الكتب المشهوره لم تخرجه كلها لما تركوه لانه وقع في نفوسهم ان الراجح

الروايه المرسله فهذا المراد في مساله سلوك الجاده ورايت بعض الباحثين افرد لها يعني بحثا مستقلا ويستدرك عليه الامثله

كثيره الامثله في الحقيقه على مساله سلوك الجاده والترجيح في ذلك كثيره جدا وهناك واليوم هناك انفجار حديثي موجود ودائما

تجد رسائل وابحاث تنزل باستمرار في السوق فالنظر في هذه الرسائل وهذه الابحاث قد يساعد طالب العلم على فهم يعني الكثير من

هذه المسائل يعني والانسان لا يستهل بعض ابحث العصريه لانه بعض الباحثين يكون تعب وجمع في يفيدك على الاقل في مساله

الامثله حلو الثان اذا كان هناك سؤال اخر او ارفع يدك طيب ابا جعفر سكوت ابن ابي

حاتم الرازي رحمه الله عن الراوي في الجرح والتعديل فلا يذكر فيه جرحا ولا تعديلا

ماذا يعد هذا نعم مساله سكوت ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى في كتاب الجرح

والتعديل بعض الناس يعتبر هذه قرينه تعديل واشهر من اظهر هذا المذهب متابعه للمجد ابن تيميه ان سكوت البخاري وابن ابي حاتم

قرين التعديل عبد الفتاح ابو غده في هذا العصر والواقع ان هذا خطا وقد تكلمت على

هذه المساله في نقد تعليق الداراني على مسند الدارمي وذكرت ان ابن ابي حاتم نفسه

في المقدمه نص على انه بعض الرواه يتوقف فيه لا يكون عنده فيه لا جرح ولا تعديل

واذا كان عند عندك عبد الله شيء في الموضوع الله جت كثير من سكت فيهم فيهم

كلام يعني ما هي مشكله يعني ت غيره معدل غيره مجر وكثير منهم م جاهي هو مجاه

الكثير اي خصوصا تجده يعني لم يروي عنه الا واحد وهذا لا اشكال يعني اغلب الورع

ابن عدي في بعض الرواه ماذا يقول يقول لم يروي من الحديث ما يتبين به صدقه من

كذبه يعني حديثه قليل لا لم يمكنا ان نثبت بشكل جيد بل احيانا لا يقتنع يجد ابن معين يقول لا

اعرفه ياتي شخص اخر يعدل يقول ابن عدي لا ابن معين لم يعرفه فكيف انت

عرفته لا مستحيل فرايت بارك الله فيك واما الامر في البخاري فاظهر واظهر لان البخاري سكت على

رواه عده ذكرهم في الضعفاء بعد ذلك وهذ احك للشيخ الالباني رحمه الله بحث فيها وايضا هذا ابو اسحاق الحو في تعليقه

على كتاب البعث لابن ابي داوود بحثها بحثا جيدا محررا فهذه هي المساله وراجع ايو اسمه

تفضل تفضل ما في مشكله جزاك الله خيرا ابا جعفر ابن ابي حاتم رحمه الله هل يستقصي الرواه عن الرجل

المترجم له ومن روى عنه اكثر ومن روى عنهم وان لا فهل يذكر اهم اصحابه ام

ماذا اولا ليعلم ان ابا حاتم الرازي رحمه الله تعالى امام جليل جبل وما يذكر في العاده انه يذكر انه كلمه

الذهبي هذه كان جراحا هذه يعني كلمه ليس فيها كبير انصاف لعلم هذا الرجل هذا امام

في العلل امام في في المراسيل امام في الجرح والتعديل احمد كان يستفتيه احمد كان

يساله فهذا رجل كان جليلا ليعلم ان كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اصلا ماخوذ

من كتاب التاريخ للبخاري فسار فيه على نسق كتاب التاريخ للبخاري ولكنه كل راو يذكر ما ميزات

كتابنا ابي حاتم اولا كل راو يذكر فيه كلام ابا حاتم وابي زرعه وابا زرعه ثم

يذكر كلاما لابن معين وكلاما لابن المديني ان وجد وكلاما لاحمد ان وجد وهذا قليل في

كلام البخاري في التاريخ ولكن الفضل للمتقدم كما يق وابو حاتم ظهر ظهرت سعه اطلاعه على سعه اطلاع

البخاري في في استقصائه في ذكره لشيوخ الراوي وتلاميذه فالبخاري احيانا يذكر تلميذا وشيخا او تلميذين وشيخا وابو حاتم

يوصلهم الى عدد كذا ف الراوي الذي له تلاميذ ورواه تلاميذ كثره وشيوخ كثره هذا

لا يمكن استقصائه مثل محمد بن منكدر هذا لا يذكرهم كلهم هذا في تهذيب الكمال للمزي

رحمه الله صفحتين في تلاميذه سردا والمزي يستقصي رحمه الله اما اذا كان الراوي عددهم معدود خمسه 6ه سبعه لا يذكرهم كلهم

رو عنه فلان وفلان وفلان وفلان ورو ابرز شيوخه ايه في العاده يحاول ان يذكر الاكثر

احيان اب ي يقول قلت اي واحيانا ابنه عبد الرحمن يستدرك على والده يقول وروى عنه فلان

وفلان او روى عن فلان وفلان فهذا يدل انهم يحاولون الى حد ما خصوصا اذا كان في معرفه

الروات عن الراوي والذين يروي عنهم ما يساعد على معرفه حال الراوي فالراوي الثقه المشهور

لا يحتاج ان نكثر من ذكر تلاميذه لما لان كثره التلاميذ كما ذكر هو في

التقدمه انما تنفع المجهول فكلما كثر الرواه عنه ازداد احسان الظن به ما لم ياتي بحديث

المنكر واما الراوي المعروف بصدق او بكذب فهذا لا يحتاج الامر كثيرا الى يعني استخفاء

تلاميذه وامر الشيوخ في مساله الاتصال والانقطاع او تحديد هويته من اي بلد هو فاذا ذكر لك له ثلاث شيوخ بصريين تعرف انه من البصره وهكذا