ورطة ياسر الحبيب بين ذم العنصرية وعقيدة الإمامة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ورطه ياسر الحبيب بين ذم العنصريه وعقيده الامامه ياسر الحبيب المقيم في لندن شيعي الامامي

الشهير جدا الشهير بتطرفه وبلسانه القدر بتطرفه بناء على اللغه العصريه له بثوث الان يبثها

هناك بث قبل عده ايام ا كان لمده ست ساعات تقريبا وحقيقه عدم المشاهدات كبير هو له جمهور

عريض بين الشيعه الاماميه يعني 12000 مشاهده كانوا اكثر وهذا بناء على اذا بث الساعات وهذا العدد حقيقه

يعتبر عددا كبيرا يعني خصوصا السياقات الدينيه التي ليست ترفيهيه وكان البث عن شخصيه عبد الرحمن بن عوف

و الذي يظهر والله اعلم ان كثيرا من بثوثه ياخذها من كتاب الغدير الاميني هذا رجل شيعي متاخر له كتاب ضخم موسوعه

ضخمه اكثر من عش مجلدات اسمها الغدير جمع فيها الاشعار التي قيلت في يوم في يوم

الغدير الشهير عند الشيعه الاماميه ولكنه كان يضخم كل كل مجلد بذكر تراجم متوسعه واخبار تاريخيه واحيانا ياخذ

شخصيات بعض الصحابه ويحاول ان يثير حولها كل ما استطاع ان يثير من الشبهات والاشكالات جامعا من مجهودات الاماميه من

قبله ومن الشيعه المتوسطه الشيعه نوعين هناك شيعه اماميه اثناء عشريه ا الذين هم لهم المصادر مثل الكافي وكتب

ابن بابويه القمي هؤلاء هم الغلات غلاه الشيعه الذين يطعنون في ابو بكر وعمر صراحه

وعائشه رضي الله عنها وجمهره الصحابه هؤلاء ا في الغالب لن تجد في مصنفاتهم طعونات كثيره في معاذ بن ابي سفيان مثلا

تعرف لماذا؟ لانه هم ضربوا الراس الكبير ابا بكر وعمر فمعاويه بالنسبه لهم هذا الشيء يسير ثم ان

معاويه لا توجد تجاهه مظلومه حقيقيه تجاه البيت فهو معاويه علي قاتله مقاتله فقط هم

يقولون انه سمى الحسن وهذا يعني شيء اصلا لا يوقف عليه والحسن تنازل له فهم ايضا لا يحبون ان

يذكروا هذا الامر فلا يحبون ان يقفوا كثيرا عند موضوع معاويه بد ان اكثر الحديث عن معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنهما يقع في الشيعه المتوسطه الذين هم زيديه او

يكونون شيعه المعتزله مثل ابن ابي الحديد وغيرهم هؤلاء لانهم مثلا يعظمون الشيخين ولا يقولون بعصمه الحسن

ولا يركزون على خطاب المظلوميه وان فاطمه كثر ضلعها ولا ولا ف فيركزون على معاويه

كحشد عاطفي فيجمعون له المثالب و فالشيعه الاماميه كثير منهم اذا اراد ان يخاطب اهل السنه لا

يخاطبهم بلسان الشيعه الاصلي بل يخاطبهم بلسان الشيعه المتوسطه ويذهب يجمع من كتب هؤلاء ويقول هؤلاء اهل

السنه هم ليسوا اهل السنه هم فعلا ليسوا اماميه وليسوا اهل السنه هم شيعه رافضه

لكن رافضه متوسطين ليس هم اماميه اثناء عشريه وهذا كثير من برامجهم تبنى على هذا انه

اذهب واتي فكان يتكلم عن شخصيه عبد الرحمن بن عوف وكالعاده يستعين بعض الكتب التي

بين يديه كتاب الغدير الاميني ولا فيقرا يقرا ماده عنده هذه الماده بطبيعه الحال لن يمحص فيها الصحيح من الضعيف لو

محص لذهبت الحلقه فيقرا كل ما بين يديه وذاك يسرد من كتب التراجم حتى يضخم الكتاب

فمر على شيء في ترجمه عبد الرحمن بن عوف سبحان الله هذا الامر اوقعه في ورطه وهو حاول ان

يخرج من هذه الورطه بشيء من التلاعب والدهاء وهو رجل فيه ذكاء وذهاء شديدين سبحان الله ولكن هي شيطنه

ما هي هذه الورطه وجد انها في بعض الروايات ان عبد هاله بنت عوف اخت عبد الرحمن بن

عوفت زوجه لبلال الحبشي هناك روايه صريحه ان هاله بنت عوف زوجه زوجه بلال وهي اخت عبد الرحمن بن عوف

وهناك روايه مبهمه ان ان احدى الصحابيات تقول رايت بلالا تحته قرشيه يعني قرشيه هو

متزوج قرشيه بلال الحبشي طيب فهو حين قرا الروايه شعر بحرج وورطه ما وجه الورطه في الواقع هذه الروايه

طبعا هو لم يستطع ان يضعفها لانه لو قال مثلا هذه الروايه ضعيفه وحاول يبحث في

اسنادها لا دخل في اشكال لان كثير من الامور التي سيذكرها في في الحصه وسيحاول

ان يطعن فيها بها في الصحابه فلان او غيره سيساله الناس هل هي صحيحه ام هي

فهو وقف هنا طيب ما الورطه ان هذه الحلقه سجلت هذه الايام وهذه الايام توجد حمله

عالميه ومظاهرات ضد موضوع العنصريه نحن نسميها عنصريه ولكن هي اسمها في الشرع قديما العصبيه

الجاهليه ومظاهرات في امريكا على ذلك الرجل الاسود الذي قتل فانت اذا قلت ان عبد الرحمن بن

عوف الصحابي الذي طبعا بطبيعه الحال ياسر الحبيب لم ياتي به لكي يثني عليه جاء به

ليثلبه اذا قلت انه زوج اخته من حبشي اذا هذا الرجل داس على ما يسمى عنصريته

وفقا للمعايير المعاصره داس عليها بقدمه خصوصا انه كان من قريش ومن العرب الذين فيهم انفه

وهذا معناه انه رجل فاضل جدا وسيكون قدوه والشباب الذين سيسمعون لياس الحبيب خصوصا الذين في الغرب وهو الان يعيش في بريطانيا

يقولون والله شخصيه عظيمه يعني وهذا تصرف رائع وخصوصا ان هذا التصرف لا وجود لا

نظير له في تصرفات اهل البيت ولا المعصومين بل المشهور عن عن الابيات الهاشميه الانف

في موضوع النكاح فلا يزوجون اي احد في في المتاخرين عم متقدميهم فيهم خير لا

شك لكن في واقع عمرهم في غالبهم كانوا يخرجون نسائهم الا القريبين فقط يعني حتى بنات الحسين

مثلا فاطمه بنت الحسين كانت متزوجه احد احفاد الحسن احد ابناء الحسن ثم لما مات

تزوجت واحد احد احفاد عثمان اختها سكينه نفس القصه فلماذا عثمان احفاد عثمان امويين امويين

قريبين من نسب جدا من الهاشميين يلتقون في عبد مناف يعني الامويين والهاشميين كنسب اقرب الى بعضهم البعض من بني عدي بني تيم

الله بني عدي الذين منهم عمر بني تيم الله الذين منهم الصديق رضوان الله عليه

ففعلا هم نعم يتزوجون من الاخرين لكن هل يزوجون هذه القصه ف فهذه بالنسبه ليا محرجه

واذا قلت ان الصحابه وصلوا الى مرحله ان احدهم يزوج اخته طبعا على فكره الروايه

فيها كلام عندنا نحن هذا السنه لكن هو اورده احنا الصحابه يزوجون ا اخواتهم واحد القرشي منهم يزوج اخته الى

حبشي فكيف تريد ان تقنعني ان هذا الرجل كان فيه انفه ان يكون علي عليه اميرا وعلي

ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فاين الان وعلي رجل نسب ورفيع وهم موضوع الاعراض

والاخوات اكبر عندهم من الخلافه فاذا كان يعطي اخته لرجل حبشي لانه صالح فلن يانف ان يعطي

الخلافه لرجل مستحق لها وهو رفيع النسب جدا فهنا ياسر فهم اللعبه فهم انه قاعد يذكر

دليل ينسف الامامه ويظهر ا قوه الصحابه في حرب ما يسمى بالعنصريه وانهم سابقون وهو يريد ان يلحق بهم كل

مصيبه يبه لا يريد ان يقول ان لهم فضائل هو يريد ان يقول انجي الصحابه في ثلاثه

محترمين اربعه والبقيه شر الخلق فكيف خرج من هذه الورطه قال لا يوجد دليل عندنا ان عبد الرحمن بن

عوف هو الذي زوجه اخته يا سلام يعني من يزوجها قال يمكن الرسول الاعظم هو الذي

زوجها وقال وهو يف افعل هذا كما زوج زينب بنت جحش من زيد بن حارثه طيب زينب بنت جحش

كانت قريبه النبي صلى الله عليه وسلم هو وليه لكن النبي لم يكن يزوج بنات الناس في

العاده يعني حتى قصه جليبيب وغيرها اللي تروه انه كان يستاذن الناس ولم يكن يزوج

بنات الناس لكن يا الله انت هو ما الذي يريد ان يقوله لكي يخرج من الاشكال

والماثق الذي وقع فيه يريد ان يقول ان الرسول هو الذي زوج والا عبد الرحمن بن

عوف اغلب الظن انه كاره طيب يا الله انت الان انت اوقعت نفسك في ورطه اعظم من الورطه التي اردت ان تخرج

منها لماذا؟ لانه الان لو كانوا كارهين عبد الرحمن بن عوف وبقيه القرشيين ابو بكر وعمر وعثمان

لبلال هذا ان يتزوج قريشيته طيب بطبيعه الحال بلال مجرد ما يموت النبي صلى الله عليه وسلم كما اصبت الخلافه من

علي وكثر رضي الله عز وجل وفعل في ظلامتها ما فعل وفعلوا وينسب لهم بلاء ايضا فياخذون المراه من بلال يقولون

له يلا روح مالك شيء هذا بزمن رسول الله زوجك اما الان خذ ناخذ نسعب منك المراه

والناس اليوم اللي هم اضعف من الصحابه ممكن يفعلونها انهم ينزعون امراه من زوجها من اسهل ما يكون اصلا خصوصا اذا كان عندهم

قوه والرجل مستضعف هذا يحصل في زماننا اصلا ان المراه تنزع من زوجها اذا كان لاهلها قوه وسط لزوجها ضعف فما

بالك بذاك الزمان وسبحان الله ايضا ابو بكر الصديق رضي الله عنه انفذ جيش اسامه

وامره على الناس من قريش ومن غيرهم واسامه المعلومه التي لا يعرفها كثيرون اسود هو امه ام ايمن فغلب عليه عرقها

والده زيد بن حارثه نعم كان مولاه لكنه كان ابيض لهذا قريش كانوا يعني يشككون في نسب زيد

مع نسب اسامه من زيد يقولون يعني هذا كانه ليس ابنه لكي يغيضوا النبي زيد ابنه

متبنيا كان قبل نزول الايه التحريم التبني فلما جاء القائف وراء اقدامهما قال هذه اقدام بعضها من بعض فالنبي فرح انه يعني

اقام الحجه على قريش من اصول التي يعرفها القرشيون موضوع القيافه فالان اذا الصحابه ايضا ضد وقصه جيش اسامه

يست استدل بها بنفس الاستدلال اول شيء انهم ضد موضوع العنصريه وكذا اذا يؤملون شابا صغيرا واسود كرامه لمكانه من النبي

صلى الله عليه وسلم يجعلونه اميلا عليهم في الجيش افتراهم يظنون على علي بالخلافه وعلي يعني اعلى نسبا وعلي اصلا اقوى نسبا

اقوى قبيله يعني بنو تيم الله وبنو عدي اللي منهم ابو بكر واللي منهم عمر هؤلاء

اصلا يعني ما ظهر هر منه احد طلب الخلافه بعد عمر وابو بكر لضعف القبيلتين اما بنو

هاشم هؤلاء بقوا اقوياء جدا من زمن بنو هاشم بن عبد المناف ككل لهذا دائما

الخلافه تجدها بينهم وتجد من يطلب الخلافه بينهم لقوه القبيله و واقعها الاجتماعي طيب فكذلك

فسبحان سبحان الله اظهر فضيله للصحابه وهو ظهرت على لسانه وهو الان في وقت المظاهرات

الشديده على قصه العنصريه والعنصريه والعنصريه وهو جاي يريد يسلبهم فسبحان الله واذا اراد الله نشر فضيله

طويت اتاح لها لسان حسوده سنه من سنن الله عز وجل في الخلق سبحان الله

ياسر هذا يعني بعض الناس يقول انت الان موضوع ياسر الحبيب هذا يعني انت مشغل نفسك

فيه اقول مشغل نفسي فيه يعني تظن هذا الانسان هين هذا الانسان الان سيقيم فيلما

فيلم عن ظلامه فاطمه عن الام فاطمه الزهراء هذا الفيلم جاءته تبرعات بالملايين ليقيم هذا الفيلم وفعلا تبرعات زياده على

انه فاتح قناه فدك زياده على انه بنى مسجدا وكان احمد الشيرازي يعني يفاخر ان

ياسر الحبيب باقل من شهر استطاع ان يجمع مليون باوند لبناء مسجد علما ان ياسر

الحبيب ليس مرجعا ولا هو وكيل مرجع فالشيعه يدفعون اخماسهم للمراجع او وكلاء المراجع والشيعه غالبهم اليوم مقلدين

للسستاني فلهذا هم يدفعون الاخماس لوكلاء السستاني والاخماس الكبيره التي امامها سته اصفار فما زاد هذه يستلمها السيستاني

بشكل مباشر وهذه لها وجود ياسر حبيب لا علاقه له بهذا لانه ليس من مدرسه السيستاني

هناك مرجعيات اصغر من مرجعيه السيستاني منها مرجعيه الشيرازيين التي يتبعها ياس الحبيب وهناك الشيخيه الذين في الاحساء ومنهم في

الكويت وهؤلاء لا يتبعون هذه المرجعيات وهناك مرجعيات صغيره مثل مرجعيه كمال الحيدري ومرجعيه الصرخي مرجعيات ثائره

تاخذ هنا وهناك ها مرجعيه الشيرازيين اصلا قناه رسميه قناه الانوار ومرجعيه الشراين داخلها داخلها يوجد

انقسام داخلي على شخصيه ياسر الحبيب والامر الذي الى الان لا نقاش فيه ان ياسر

الحبيب ليس عنده وكاله رسميه من الشيرازي المرج فاذا التبرعات التي تاتيه والتي تاتيه بالملايين وتقيم قناته وتقيم مسجده

وتقيم مشروع فيلم هوليودي هذه التبرعات في الغالب هي زائده على الخمس لان الخمس عندهم انما يدفع فعل المرجع او وكيل

المرجع وياسر الى الان لم يدخل في في صفه المرجعيه ولا وكاله المرجعيه وهو اصلا

تابع لهذا التيار التيار الشيراسي فلهذا التيارات الاخرى مثل التيار السستاني والتيار الصدري ايضا المشهور هؤلاء لا

يدفعون لياسه بل يعادونه جدا هو نعم الان حاول ان يحيي التيار السستاني بالثناع السستاني وابنائه واما التيار الثاني

التيار الصدري فهذا تيار بينه وبينه مشاكل وهناك تيار اخباري بدا يظهر تيار على الغزي وجماعته وهذا ايضا تيار كبير ليس

ليس يسيرا ولكنه اذا قرن ببقيه الشيعه فهو ليس كبيرا ومع ذلك يستطيع ان يحصل كل هذه التبرعات

ما اللغسرا من الناس لا يفهمون حقيقه اشكاليه التشيع ويستهينون بهذه الاشكاليه الان بعد كل هذه

السنوات من التقريب داعي مثل ياسر الحبيب يحصل كل هذه الاموال وكل هذه الشهره كل هذه السنوات من دعوه

التقريب ومن دعوه اضطراح الخلاف السياسي في الواقع العقليه الشيعيه الاماميه عقليه ترتبط بالنظام القيمي فهم مثلا قصه الطف

وغيرها تكون منظومه القيم عندهم والعواطف والمظلوميه المستمره ويتاثرون بهذه المظلوميه ويضربون على وترين هما من اعظم

الاوتار التي تحرك بالاس التي تحرك الانسان بالعقليه الحديثه ايضا يعني كثير من الناس يظن التشيع لا يناسب العقليه

الحديثه بالعكس هذا الضلال يناسب فكره جنه ال محمد والفردوس الارضي وغير ذلك هذا هذه

فكره حاضره عندهم وفكره المظلوميه ايضا والمظلوميه التاريخيه هذه حاضره اليهود الان اقاموا دوله وغير ذلك تحت فكره

المظلوميه وكثير منهم اثرياء ودفعوا وتبرعوا لاسرائيل وغيرها وغيرها وان كانوا يهود كلهم ليسوا على مذهب واحد

فايضا هم طرائق قددا داخليه كذلك الشيعه فكره المظلوميه وفكره اننا طائفه مضطه واننا واننا واننا نريد واننا نريد ان

نفعل واننا واننا واننا هذه جعلت كثير منهم يتاثر فكثير منهم حاله الاقتصادي مرتبط بعقيدته وواقعه الاجتماعي مرتبط

بعقيدته بقدر معين والواقع الاقتصادي والاجتماعي اذا اثر في اذا اثر تاثر ثر بشيء معين

بطبيعه الحال سيتاثر الواقع السياسي تلقائيا فالفكره التي يطرحها بعض الناس اننا من اجل توحد سياسي معين

علينا ان نترك الواقع العقائدي هذه فكره غير ممكنه التطبيق وهي فكره خياليه فانت كانك تقول للانسان انسلخ من عقيدتك وهو لا

يمكنه ان ينسلخ لهذا تجد عامه من يقبل التقريب من الشيعه وغيرهم تجده اما يمارس

تقيه واما هو منسلخ من التشيع لا ينطبق عليه اسم التشيع ففي بالغالب تكون غلبت عليه علمنه او

غيرها او غيرها او غيرها وتجده في الغالب لا يستطيع ان يقنع بقيه الشيعه بشيء

لا يستطيع ان يقنعهم كثيرا واذا قارنت بين اثره واثر امثال ياسر الحبيب سيد ان اثر

امثال ياسر الحبيب قوي جدا ومؤثر جدا والانسان الذي يعيش مظلوميه تاريخيه مظلوميه اهل البيت والذين ظلموا

ويسقطها على نفسه وبطبيعه الحال اين يفرغ هذه المظلومين سيفرغها في في طرف معين تفرغها فيك انت

ايها السني فهذا ممكن يتحول الى مجرم محتمل بدم بارد لهذا هم حين يعني اتيحت

لعدد منهم الفرصه في بعض البردان وارتكبوا المجازر في اهل السنه هذا كان طبيعيا انسان هو انسان اول شيء يسعى لفردوس ارضي

فساعه اذ سيستهون كل شيء في طريق الفردوس الارضي ثاني شيء هو انسان مشبع بالمظلوميه

فهو لا يرى نفسه ظالما حين ان يفعل هذا ضميره مخدر تماما بخطاب المظلوميه الذي

الذي سمعه هو لن ينظر الى عرضك ولن ينظر الى كذا هو ينظر الى سبايا ال محمد والذي

يعني جعلوا حولها الاساطير وغيرها من الاكاذيب الشعوبيه وغيره وغيره وغيره وهذا الانسان يعزف على هذا الوتر

اليوم يعني في وقت من الاوقات كان كثير من الناس يعيشون حاله من التناقض الفكري عن

طريق يقول لك انا شيعي لكنه لا يؤمن بعموم روايات التشيع ما انا كذا وصنع نفسه

معتدله التوافقيين من كل تيار اخذوا لهم مده سيطروا على المشهد بعدين التيارات نفسها لما جاءت تقوم نفسها من خلال تراثها

وجدوا ان طرح التوافقيين متناقض فكثير منهم اما انسلخ من الدين بشكل تام واما انتهى الى ايش؟ الى التطرف

او الى الغلو المقارب الاقل تناقضا ولو نظرت الى طريقه الاوائل جدا ستجدها اقل تناقضا من كل طريق طرائق

الناس اليوم ولهذا الحل الحل في في النقض العقائدي الدقيق رايح خلاص يا را في النقض العقائدي الدقيق

خلاص لانه الانسان واقع السياسي وواقع الاقتصادي وواقع الاجتماعي مبني على فكره امامه ومظلوميه واذا نسفته فينسب كل شيء

وهذا امر مؤثر هذا امر مؤثر على الواقع الاقتصادي على دوره الاموال الان انتم تفكرون بهذا الامر دوره الاموال في العالم

هذا الامر يؤثر فيها موضوع الاخماس وذهابها للمراجع في ايران في ايران ثاني اكبر مصدر دخل بعد

النفط هذه تقريبا قراته في الثمانينات العتبات المقدسه مصدر دخل لدوله كامله عتبات مقدسه في

عقائد الان مثل موضوع الفاتيكان الان كعمومها استثمارات داخليه الناس ياتون دوره الاموال الواقع النفسي الواقع

الاجتماعي الواقع القيمي كل هذا متاثر بعقائد معينه لا تسطح الخلاف والله تقول ذول شويه ناس يلطمون ولا ذول قاعد يفكرون

منو كان احق خلافه كذا لا هو هو يؤمن بنظريه امامه الهيه هو يؤمن انه لهذا مثلا

هذا ايضا من عوامل انهم مو حاطين معاي برؤسهم حيل لان هم مشكلتهم مو مع توريث

الابن ولا غيره هم جت جت بشورى جت بتوريث جت كلها كفر ما لم تاتي بالامام المعصوم

لهذا هم يضحكون على اهل السنه يتكلمونهم بلسان متوسط الشيعه لكنهم لو جلسوا الى بعضهم البعض يرون السقيفه اللي كانت شورى

ويرون الشورى اللي صارت في وقت عمر يرونها كلها طاغوتيه لانها لم تاتي بعلي مع انها اراء ناس قالوا رايهم

واشاروا بمشورتهم فلكن لا لكن لا فرق بين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز ويزيد معاويه الحجاج بنس لا فرق عندهم اصلا والله المستعان