الوجه الآخر للأعمش ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من سمات عصرنا القولبه يعني ووضع قوالب جاهزه لعدد من المعاني الواسعه جدا هذه القوالب يضيق

داخلها هذه المعاني فمثلا قالب الرجل الصالح او العالم او او هناك قالب معين فيه كل

الصفات الجمينه او حتى الثمت ال ثم ثبت العالم وثبت طالب العلم ولا شك ان العالم وطالب العلم لابد له من

صفات معينه ولكن قد تتخلف بعض هذه الصفات ا وقد يوجد مكانها صفات اخرى فهل هذا يضير

لو نظرنا الى موضوع العشره مبشرين بالجنه دائما اقول لعدد من الاخوه موضوع العشره مبشرين بالجنه

هذا يبعث الامل في نفسه وذلك ان هذه الشخصيات العشره مختلفه كثيرا على فضلها كلها تتفق مثلا على محبه النبي

صلى الله عليه وسلم على التوحيد على البذل في سبيل دين الله لكن لكل واحد منهم

طريقته منهم من يد يده اجرى بالمال منهم من يده اجرى بالحرب بالسيف منهم من فيه قوه في

الحق ومنهم من فيه صبر وحلم شديدين في الحق منهم من كذا منهم من كذا

لو نظرنا الى شخصيه مثل شخصيه الزبير بن العوام هذه الشخصيه اراها شخصيه المظلومه زبير بن العوام كثير من الناس عندهم فكره

عنه انه انسان قوي القصه المعروفه انه لما كان شابا ضرب رجلا كبيرا حتى لما كبر تزوج

مواقفه مع اسماء توحي بهذه القوه انسان رجل فيه قوه حتى له خبر ثابت لما جاء الى

مصر فقالوا له هذه بلد فيها الطاعون قال انما جئنا للطاعون والطعن رجل دائما مواقفه قويه في صلابه شديده

واضحه في طريقته في الكلام في طريقته في التعامل والموقف في الجمل فكل هذا ممكن يعطينا

صوره نمطيه عن هذا الرجل صوره مختزله ونقول نعم لكن يبدو انه لاجل جهاده مع

رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل سابقته استحق هذه المنزله وربما كثير وربما يعني قد يصرح بعض الناس

ان لا يمكن نعتبر الزوير قدوه في الاخلاق قد يقول بعض الناس هذه الكلمه وان كان

فيها سوء ادب ممكن يتجرا عليها بعض الناس ممكن لا بعض الناس لا يقولها ولكن لا يمكن

ان يتحدث عن الزبير من الناحيه الاخلاقيه بصوره اقتداء والواقع ان هذا من ضمن ما ظلمت به هذه

الشخصيه الزبير بن العوام كان مدرسه في الاخلاص انا لماذا سادرج من الزبير الى الاعمش لكن

لابين كيف اننا دائما ننظر للامور بصوره سطحيه شويه قصص فتنه معينه حصلت من خلالها

نقرا الانسان والانسان تاريخ طويل مثلا الان عمرو بن العاص لو قلت لك ان عمرو بن

العاص كان يسرد الصيام في اخر حياته وكان مشهورا جدا بكثره الصلاه والصيام ليس ابنه

عبد الله لا عمر كثير من الناس قد يستغرب من هذا هذا ثابت بالاسانيد الصحيحه

الزبير كان مدرسه في الاخلاص كان له كلمه معروفه يقول من استطاع ان تكون له خبيئه

من عمل صالح فليفعل وهذا احد اسباب قله ذكر اخبار الزوير الى درجه اننا نحتاج الى ان نغ غوص لكي نفهم

بعض مقاماته العلي الان مثلا الزبير يذكر عنه بعض الناس بعض الذين الفوا في السير وكذا ان الزبير له مذهب انك اذا

شاركت في غزوه لا تتكلم عنها يرى ان هذه مفاخره لا داعي له اجعل اخرين هم يتحدثون

هو كان يختار هذا لنفسه لانه يحافظ على اخلاصه في الغالب لم يكن يتكلم عن الغزوات

التي شهدها وفي الغالب لم يكن يظهر فضائل الى نفسه وهذا حتى موجود في ابنائه

وان تحدثوا عن والدهم يتحدثون عنه في سياق عام لا يتحدثون عنه في سياق خاص يعني كلام

عن فضائل الزبير خصوصا انا لا اعرف لهذه سندا عن الزبير ولكن هذه حالته العامه حتى

قله افتائه حملت على الورع النظام المعتزلي كان يسب الصحابه الذين يجتهدون لانهم يقيسون وهذا يخالف مذهبه

ولكنه كان يثني الى الزبير بن عوام يقول هذا الرجل الفاضل هو العباس لا يفتون

ها والسبب في ذلك انه كان يرى ان الصحابه الاخرين الافاضل يكفونه هذا اما في الجهاد

لا احد يكفيه يكفونه الفاضلون الاخرون يكفونه وهو يكتفي بالاقرار فاذا اقر علموا انه سمع مثل ما سمعوا كما قال في ابي

هريره قال سمعت نحن سمعنا مثل ما سمعنا لكن هو يحدث ونحن نقل او كلمه نحو

الزبير رضي الله عنه اريدك ان تقف معي وقفه لما يوم الجمل لما قال لابنه عبد

الله بن الزبير ا اليوم ا ما من الا قاتل مقتول ما اراني الا ساقتل مظلوما وان علي دينا واوصاه

باولاده واوصاه بدينه وهذا دليل على مراقبه شديده انه خائف من موضوع الدين لكن موضوع الدين هذا عجيب

عبد الله بن الزبير لما ذهب يبحث عن دين ابيه وجده كم؟ 2 الف و100 ال يعني مليونين

و100000 طيب الزبير كان له حق من الفيء وحق من الغنيمه شانه شان بقيه الصحابه

وله اولاد عاملين ما شاء الله واقوياء كانوا يقاتلون معه ولم يظهر عليه بذخ ولم يظهر على اولاده

ولا على زوجته ولا على يظهر عليهم بذخ ولم يكونوا يعيشون كان له ارضين فقط

فلهذا اموال لم تستطع ان تغطي الدين وكقال حكيم حزام بن عبد الله بن الزبير قال ما

اظن كل اموالكم ليس اموال الزبير فقط قال كل اموالكم انتم يا اولاده واولاده كثيرين

جدا ما تستطيع ان تغطوا هذا الدين فسبحان الله لماذا استدان كل هذا المال حتى ابنه عبد الله قال يبدو الدين هذا انه

كان اناس ياتون ويعيرونه اعاره ويقول لكنها السلف لكن هذا يبرر بعض الدين ولكن ليس كل الدين معقوله مليون ونين كله ياتون

الناس يضعون عندك ودائع وثم تضيع هذه الودائع يستحيل اين كان يذهب بها الزبير هذا السؤال هو

عبد الله بن الزبير هنا غمى علينا مجرد تغميه هو يريد ان انا الذي اظنه انهم

يريدون ان يخفوا شيئا رضوان الله عليهم جميعا على طريقه ابن الزبير على طريقه الزبير لما قال من استطاع منكم ان تكون له

خبيه من عمل الصالح فليفعل الله اعلم ان مثل هذا بكل هذه الظروف وكل هذه القرائن

لا يكون الا انه كان ينفق على فقراء ويتحمل حمالات ويتدين لاجل ذلك ها والا فنصيبه من الفي وكذا يكفي لاولاده

وغيره وهم لهم نصب ويخفي ذلك ويجتهد في اخفائه والوصيه بان يخفى والوصيه بان يخفى استدلالا بالحديث وهذا

يشير اليه قوله من استطاع منكم ان يكون له خبيئه من عمل صالح فليفعل والعجيب انه قال

لابنه الزبير لابنه عبد الله قال ما ثقل عليك من شيء فاستعن بمولى الزبير فاني مولى الزبير من الله عز وجل لم يقل

له استغث بجدك الصديق او بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا قال بجاهي ولا جاه ابو بكر

لان جد ابو بكر ولا بجاه رسول الله قال استعن بمولى الزبير ولاحظ هذه الكلمه مولى

الزبير هذه توحي باحوال عليه مع الله عز وجل وتوحي بانسان له خلوات مع الله الى

درجه انه صار يعتبر يرى الله عز وجل نصيره الاول والاوحد سبحانه وتعالى والوحيد المولى في لغه العرب النصير وكذا فدليل

انه لم يقل لابنه اذهب لفلان ولا فلان مع انه الصحابه كثير وهم اصحاب وهو اصلا من

عشيره عاليه قال استع استعن بمولى الزوير قال استعن بمولى الزوير هذه الكلمه لو لو قلت لك صنفها لانسان

وليس الزبير ستقول ساصنفها لبعض عليه الزهاد او الصوفيه او او الذين يتكلمون كثيرا في المقامات يكون له خلوات ويكون له

ذكر ومجاهدات ثم بعد ذلك يفتح الله عز وجل عليه بعض الامور التي هي من باب السهل

ممتنع كما يقال لهذا مثلا ابن المبارك لما تكلم على الامام مالك قال هذا الرجل يعني احواله في

التوفيق تشبه احوال الصالحين لكن لا نرى له عبادات ظاهره الا ان تكون له خبيئه

صالحه خبيئه على منهج الزوير لهذا مساله التوفيق عند بعض الناس مساله الحكم على الصالح وكذا هل تحتاج منا الى نظره

شامله من الناس الذين ظلموا في حياتنا هذه الايام الراوي الشهيد سليمان بن مهران الامشي

ظلم من وجهين وجه اختزال سيرته كما حصل مع قصه الزبير ووجه اخر من قصه اختزال صوره الرجل الفاضل

ان ناتي الى صوره جدا عاليه مثل صوره احمد بن حنبل او الحسن البصري او سفيان الثوري

ثم نريد ان نقارن بها كل الناس وحقيقه ليس كل الناس مثلهم لكن هناك اناس فضلاء

وصالحين نعم هم دونهم ولكنهم ايضا لهم من الفضل الشيء العظيم الذي يجعلهم ممن ينبغي

ان يذكروا دائما وتذكر احوالهم دائما على جهه الاقتداء الاعمش الان لو سالنا اي انسان في الشارع ماذا تعرف عن الاعمش

يقولك الاعمش هذا اللي كان يجلس الى شاته ويحدثها الاعمش هذا الذي لما سئل عن الصلاه خلف

الحائكه والحجام قال نعم تجوز بلا وضوء وعن شهادته قال تجوز مع شاهدي عدل الاعمش هذا الذي ابنته قالت

لزوجته ما وجدت زوجا غير هذا ا الاعمش كذا وكذا القصص الثلاث هذه لا اصل لها واحده

في كتب الجاحظ والثانيه لا اصل لها كلها في كتب المتاخرين فقط لا اسانيد لها ولا

اصل الذي لا يعرفه كثيرون عن هذا الرجل الذي يعني صار يشبه جى مثلا في اخبارنا ان هذا

الرجل كان من كبار الزهاد والعباد في زمن التابعين في السلف في زمن السلف حتى انه

70 عاما لم تفتكبيره الاحرام وما رؤيا يقضي صلاه قط وكان من كبار الثقات والحفاظ

في الكوفه الكوفه سكنها جماعه من الصحابه الكوفه هذه دار علم سكنها عبد الله بن

مسعود هذا الفقيه الكبير عبد رواه مسعود له تلاميذ تلاميذه من اشهره من اشهر تلاميذ تلاميذ ابراهيم النخعي الذي تتلمذ

على العموم تلاميذ ابن مسعود وكان دائما ينقل مذاهبهم احد اخص تلاميذ ابراهيم النخعي الاعمش

وكان ممن دخل الكوفه ايضا صاحب سر رسول الله حذيفه ومعظم احاديثه عند الكوفيين ومعظمها رواها الاعمش

ودخل الكوفه ايضا علي رضي الله عنه وابناه وعمار وغيرهم ولاعمش يروي من اخبارهم ما

يروي عن اصحابه و هو عنده تشيع خفيف و ومن دخل الكوفه ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص وايضا الاعمش

يروي من اخباره ما يروي وابن عمر دخلها مده وعبد الله بن عباس وقد تتلمذ الاعمش

على تلاميذ ابن عباس وحتى قال مجاهد التابع المشهور قال لو كان في قوه لجلست الى الاعمش مع الاعمش ش من

تلاميذه الزهري الذي يتهمونه بانه ناصبي هذا الزهري كان يثني على الاعمش الذي فيه التشيع الخفيف حتى قال الزهري يعني لا هذا

الفتى الكوفي لان الزهري اكبر منه بكثير هذا الفتى الكوفي يعني من من العلماء من حفاظ الحديث كما في

المعرفه والتاريخ واصحاب ابن مسعود كانوا يروون عن عمر وعن عائشه وقد صحبوهم وكان الاعمش يحفظ من

حديث شيئا كثيره لهذا لا يوجد كتاب من كتب الاسلام يخلو من احاديث الاعمش بل تعرفون

حديث لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه

في الصحيحين وغيرها من المصادر من طريق من طريق هذا الاعمش سبحان الله الكوفه الان هي اكثر بلد يسب

فيها صحابه رسول الله من بلدان العرب وهذا الحديث روي من طريق الكوفيين بل الاعمش مع كونه يعني فيما ذكر عنه انه

يفضل عليا على عثمان ومن وصفه بانه السبئي كيزيد من الزراع اخطا فانه له ذمبائيه هو روى عن عبد الله

بن مسعود انه قال في عثمان ولينا خيرنا ولم نالو يعني لم نتدخل جهدا وهو له كلمه حتى في تحليل مواقف الشيعه من

احسن ما يكون حين قال حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا يعني

الصحابه كانوا احيانا يجلس احدهم مع الاخر فيغضبون فيتكلم فبعض الناس يرويها فلاح مشش يقول هذه نحن حين كنا نحدث بها نحدث

بها لاننا نعرف انه ان هؤلاء الصحابه لا احد منهم ينكر فضيله الاخر لكن واحد يغضب

على اخوه مجلس بشر يغضبون فيقول احدهم للاخر كلمه بعدها ممكن بعدها تصالحون عادي بشر

فالاعمش سبحان الله هذه الكلمه يعني مريحه جدا في في فهم الامور هو رجل ثقه عند كل

الطوائف وهو من قراء القران ايضا وله قراءه تروى من طريقه وكان رجلا متواضعا في لباسه حتى مالك بن

الحارث جاءه في حاجه وقال له تعال يعني اراد ان الاعمش يجي معه واسطه كما نقول او

يشفع له ف فقال فخرج له الاعمش بلباس الرث فقال له يا ابا محمد لو لبست لباسا هلا ومرحبا لو لبث

لباسا غير هذا قال له الاعمش ا فقال له الاعمش يعني اتق الله انما حاجتك

بيد الله شوف التوحيد عاد قال انما حاجتك بيد الله يقول فمالك بحاله بصرته مع

الاعمش كاني يعني صبي مع يقول كاني صبي مع الاعمش يعني لاني يعني تعلمت منه خلقا

عظيما وعلى فكره احاديثه كثيره جدا وتتلمذ عليه الاعلام وهذا يدل على ان هناك مبالغه

كبيره في بعض ما يذكر في الكتب انه كان لا يحدث احدا وانه كان يخرج عليهم كلبان وانه

او تتلمذ عليه الكبار سفيان وشعبه واحاديثه كثيره واضح انه كان يحدث كثيرا وهذه الروايات كثير منها اما لا يثبت فيذه

مجاهل واما شيء نادر عارض حصل مره فجاء بعض الناس ونفخ فيه وهكذا والا الواقع الروائي يخالفه وينقضه كان

مزاحا وفيه شيء من الغضب وكان كذلك الشعبي مزاحا جدا وعلى فكره يعني الاعمش لم يروي

كثير عن الشعبي مع انه ونعم هو فيه بعض الامور لا شك حتى ان الامام احمد رحمه الله غضب غضب من تتبع

زلات هذا الرجل لما تتبعها الكرابيسي في كتاب المدلسين قال احمد ما يريد لانه هذا

الرجل فضله عام وزلاته يسيره مقارنه حتى مع غيره يعني كان الرفض ينتشر وكذا وهو

عنده تشيع يسير مع احترام شديد للصحابه طيب وسبحان الله اليوم تجد الناس مع اهل الراي

الذين عامه السلف يقولون فيهم ما يقولون يعظمونهم اشد التعظيم واما هذا الرجل فاظهره للناس كانه جحى وكانه شخصيه

كوميديه وكانه كذا وربما لو حدثتهم عن اخباره الاخرى لقالوا لك يا اخي هذه الاخبار ربما تقنط الناس لا لماذا تقنط

الناس بل والله لعلها تفتح افاقهم وتبين لهم ان الانسان العابد الزاهد لا ينبغي ان

يكون على صوره الملاك بل ينبغي لا مشكله يكون انسانا مزاحا ويكون انسانا كذا وله

احوال مع الله عظيمه ما المشكله وليس هذا معناه ان ان ان يقتدى به في الشر

لا ابدا ولكن اليوم لا يكاد انسان يسلم من بعض الاشكالات فكثيرا منهم بسبب هذه الاشكالات القليله

التي فيه يحقر كثيرا من الخير الذي في نفسه ويترك الخير كله وهذا مدخل مداخل

الشيطان معروف يدخله شياطين الجن وشياطين الانس تجد الرجل الصالح فيه خصال كثيره جدا وتجد في خصله يسيره فيها اشكال فتجدهم

يمسكونه على هذه الخصله ويحقرونه وربما كانوا يحسدونه فيصدقهم ويترك كل ما معه من الخير

وانما الذي ينبغي ان يجتهد الانسان على مجاهده نفسه وعلى رياضتها ولكن لا يحقرن الخير ولا المعروف

ويبقى يحب الله ورسوله ويبقى يسعى بما معه من الخير وثم الشخصيات التاريخيه نرجوكم يا اخوه لا داعي لهذا الاغتسال

اذكروا سيارهم تامه اذكروا اخبارهم تامه اذكروا اخبارهم التي يقتدى بها وليس فقط لنضحك الناس بعض الاخبار بعضها يثبت بعضها

لا يثبت ناس يبكون من خشيه الله ويضحكون نذكر ضحكهم فقط لان هذا هو الذي يناسب مزاجنا

لا يا اخوه لا يصلح لا يصلح اصلا هذه القراءه للتاريخ اننا فقط نقرا ناتي من الكلام ما يوافق هوانا

الطريقه الجاحظيه هذه كان يمارسها الجاحظ لما اراد ان يبرر الفحش ترك كل الاخبار التي في ذم الفحش والتفحش وصار ياتي

بكلمات من هنا وهناك بعضها بسياق خاص بعضها لا يثبت بعضها كذا وترك نزاهه اللسان التي عند السلف العامه وجاء بهذا

الامر اليسير الذي له ظرفه لا شك قد يقع في بعض الاحيان احيانا لمصلحه شرعيه

وهو ياتي به للضحك واللعب وتخليد هذه الامور في الكتب وذكر اخبار الفواحش والفحاشين ثم بعد ذلك ياتي يقول

لك انا والله مثل ابو بكر الصديق لما قال كذا في مساله في وقت الجهاد مثلا او في

وقت مناكفه الكفار في الجهاد لما استهانوا بالرسول الكريم صلوات الله وسلام يعني لا نريد مثلا ان نظهر يعني بعض الناس

يقولك يا اخي بس احنا تبالغون تظهرونهم على انهم اناس خارقين لا ليسوا خارقين هم

اناس فاضلين كما اقول لك اذا اذا كنت اقول لك انه قد يروي احاديث واحيانا بعضهم يخطئ

في بعض الاحاديث لكنه ثقه ثبت واقول لك انه يؤخذ عليه كذا وكذا حتى الفقهاء نقول اخطا في كذا مثلا الاعمش

لم يكن فقيها لم يكن من الفقهاء لاه كان يروي الحديث ويؤديه كما هو يعني لم يكن فقيها دقيقا لكنه يفهم

المسائل بالجمون وقلت من البدايه ان ليس كل السلف على درجه اعلى الطبقه الاعمش مثلا له قرينه اسمه

منصور بن المعتبر كان اذا قرن الاعمش منصور المعتبر اعمش يصور يقولون منصور لا يدلس ولا يتشيع ولا يدلس

يدلس يعني يروي اخبارا لم يسمعها بصيغه تحتمل السماع وليس صريحه في السماء من اناس عاصرهم ولم يلقهم واحيانا عاصرهم

وسمع منهم بعض الاحاديث واحاديث اخرى لم يسمعها هذه معروفه في الحديث ليس مدلساى يكذب لا غلط بل هم كانوا صادقين جدا واذا

سالوا هذا الحديث سمعته من فلان ام لا يقول لك بكل صرح لم اسمعه لم اسمعه سمعته

من فلان وهكذا ولكن هذا ليس معناه الازراء على مقام هذا الرجل الفاضل الذي له يد على الامه

احاديثه تملا الكتب السته اليوم الدنيا لا تقام ولا لا تقام ولا تقعد على انسان ماله

ولا حديث في الكتب التسعه وعامه السلف على ذمه وهذا اللي كتبه احاديث تملا الكتب السته دائما يظهر بصوره لا تناسب مقامه العلي الله المستعان