( 3 ) شرح رسالة فضل علم السلف على علم الخلف - عبد الله الخليفي - المجلس الثالث

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو الثالث في كتاب

الحمد لله

كنا قد وصلنا

على الكلام

العلم الذي آآ العلم الله هناك علم نافع يصادف محلا طيبا

وهناك علم نافع ولكنه يأتي الى اناس يكون في قلوبهم افات تأكل هذه العلم وتجعله منزلة الامر قطر

هذه الافات منها الكبر ساصرف عنها لهذا يقول ابن تيمية كما في مجموعة فتاوى

اما كما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تدخل الملائكة بيت فيه كلب ولا صغرى؟ تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة

كذلك لا تدخل من الحقائق العلمية قلب آآ خرب من كبر

ولهذا العلم لا يتعلق بمجرد كثرة طلبه فليتعرى بل يتعلق ايضا بالمحل

ومن القى السمع وهو شهيد يعني قلبه شاهد

فلا بد لوعي الحقائق العلمية ان يكون الانسان

طهر قلبي من الكلام عن السلف اني لا احسب ان المرأة العلم يصيبه

كلا بل قام على قلوبهم

وكثروه ابتداء ما كان عندهم من البلاء جعل على قلوبهم ريم طبقة يحول بينه وبين تذوق الحقائق

هذا من المستحسن القول عن شيخ الاسمر. انه كان اذا استغلقت عليه مسألة يستوي

ويكثر الاستغفار لانه يعلم انه واستغلقت عليه الا بذنبه

وقد ذكر ابن القيم في في الجواب الكافي مفتاح دار السعادة في عدة الصابرين فوائد لغض البصر وذكر منها في بعض هذه المواطن

ان الانسان اذا غض بصره اورث صدق الكراهية

غض بصره عن الحرام اورثه الله عز وجل نورا في قلبه يورثه صدق الفراس

وهذا فيما يتعلق بالصنف الثاني وهو العلم الذي هو في اصله نافع غير انه صادف قلبا

قد وجد فيه من الافات ما يأكل العلم

عندنا الان الصنف الثالث العلم الذي هو بار اصلا علم هو ضار اصلا يقول المصنفون

واما العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذم له وقوله بالسحر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم

ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلق وقوله فلما جاءتهم غسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. وقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة غافلون

يقول المصنف ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم الى نافع وغير نافع. والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع. وسؤال الله العلمي

هذه ثلاث ايات ذكرها المصنف اولا في امر السحر التفويض في امر السحر تكلمنا عليه في دروس التوحيد ليس هذا الباب

لكن هذا فعلا علم هناك كتب للسحر

وحينما نذكر كتب السحر والعلم الضار

نتذكر المأمور الذي كان للمنجمين سطوة في ذنبه وقد ترجمت العديد من كتب وحدة في وقتي

جنون

كانوا محط نقد حتى من الفلاسفة والخرابي يعني انتقدهم بكلام نقله ابن القيم في مفتاح دار السعادة

وفي تاريخ الامة يوجد منجمون عدة

الحراني هذا وايضا الراجي اشتغل وصنف كتابا اسمه

مكتوب في مخاطبة النجوم هذا كتاب اثبتوا عليه ياقوتان لا فائدة من تلك المحاولة البائسة من حسن مالكي وحسن السباق لانكار كتاب

هذا الكتاب امر به وهذا بسبب نظره في كتب الفلاسفة اليونانيين لان كثير من البنات في اليونانيين كانوا متأثرين بالفابية

يسمونه الكواكب الالهة الصغرى ما ذكر ابن تيمية في لفظ الامة وبداية الشرك السماوي كان مع صاد من الصابئة

كان في قوم ابراهيم

بداية الشرك السماوي

وايضا المنجمين المشاهير نصير الشرك الطوسي اسمي نصير الدين وفي بغداد لما كان التتر يحرقون كتب الحديث والعلم كان هو حريصا على احراقها والابقاء على كتب المنطق والتنبيه

كما ذكر ذلك

والعلم الذي يعني نتكلم عن هذا استدلال على الحوادث والتقرب الكواكب وغير ذلك هذا الذي

وليس هو الذي هو علم التفسير هو يعني استدلال على مواضع القبلة او غير ذلك هذا ليس

عفوا الصدام على موضع القبلة سيأتي انكار احمد عليه ووجهه فقهيا وانما البحث يعني والوجهة في السفر. تكلمنا عليه في التوحيد. لكن بحثنا الان بما حصل للامة منها

وايضا كان عبد القادر الجيلاني حفيد

هذا ايضا قد اشتغل في هذه الامور وصار

حتى ان اباه رآه يلبس ثوب البخاريا وقال له دائما نسمع الناس يقول البخاري ومسلم بخاري ومسلم. لكن لاول مرة ارى بخاريا وكافرا

حتى انهم جمعوا كتبه واحرقوها وكذا وجلس في العامة فبدأوا بسبهم ثم انتقل السب للجيلاني نفسه ثم انتقل السب لاحمد بن حنبل برأسه

هذا عجيب العام

هذا البلاء السحر قد وجد في الام وكانت الكيمياء القديمة اللي يتحدثون عنها هي تلك التي

في حركة نسميه عدد الافاعيل اللي يفعلون خصائص يوم الزئبق كيمياء وبعض الناس يقرأ ان من علماء من حرم الكيمياء القديم ويظن ان

انهم يتحدثون عن هذه الكاميرا موجودة التي يصنعون بها الصابون ما خطأ لكن هم قديما كانوا يفعلون بعض الامور يحظرون بعضهم يفظونه وكيلهم

لما جاءت الكيمياء الحديثة لكونها فيها وجه شبه من هذه يسموها كيم

ولهذا ليعلم ان الساحر من المهم جدا ان يكون قارئا كاتبا حتى يصير ساحرا حاليا

يقرأ وينظر في في كتبه

بالايدي

ذكر قوله تعالى والسحر دائما يقبل عليه الناس اثارا للعاجلة يبيع اخرته ولما جاءته رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم

هذا نوع اخر وهو علم في اصله الصحيح ولكنه يكرس تكليفا فاسدا على

مثل يعني صنيع الكوثري رجل عنده اطلاع ليس سهلا بالحديث وسلط اطلاعه هذا للتدليس والتلبيس في نصرة مذهب

مثلا يمر على راوي

ثقة يريد ان يضاعفه يذهب الى اقرب اقرب ضعيف اسمه يشابه ويقول هذا هو فلان

او مثلا يقف على التوثيق

جرحه جماعة من الائمة يقول عزله فلان وكفى به علما وكفى به ممكن لعبة نلعبها نقول مثلا إبراهيم ابن يحيى الأسلمي عدله الشافعي وكفى بالشافعي

واثنى عليه احمد وكفى باحمد العرض اثنى عليه شعبة وكفى بشعبة قبل الجوع في اثنى عليه سفيان وكفى به سفيان. هكذا نلعب

كان يفعلها كثيرا حتى انه مثلا يقول وثقه ابو حاتم المفتي هو بن حبان لما افتقر عند الناس انهم توثيقه بالحبان ليس بذاك

فصار يدلس عليه فوثقه ابو حاتم المفتي وتظن ابو حاتم المفتي هذا رجل تظن ان ابا حاتم هذا رجل من ائمة جرح التعذيب

وتظنه قريب من الرازي يعني لكنية ابي الحاكم هذه

فرحوا وجاههم وبدأوا يستغلون هذا العلم لايراد الشبهات على الوحي وسبحان الله كان رب العالمين يثبته وكان سبحان الله تظهر الايات الباهرة من النبي صلى الله عليه وسلم حين يأتي اليهود ويسألون

حين يعني ارسل باسئلة فين ظنوا انهم سيعجزون بها؟ النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا كثير في الامة يستقل يستغله بعض الناس بهذا الاعتقاد عجيب حدث يجري في اسماء

لها ثقلها في عالم التصنيع وان كان فيها انحراف عقليا

في كتابه التحقيق في احاديث الثلاث اذا كان الحديث يخدم المذهب الحنبلي يغض الطرف عن عن علته. يغض الطرف عن علته

واذا كان الحديث يحتج به المخالفون وله نفس العلة يبين هذه العلة وقد ذكر ابن تيمية ان الطحاوي البيهقي هكذا ايضا

وهذا خطأ عظيم وهذا من ضمن النتاج العصبية

الانسان اذا كان على درجة من العلم وكان فيه عصبية وكان فيه شيء صار يستخدم علمه استخدام خاطئا وصار علما ضارا. فما بالك على الانسان في هذه المرحلة

يتنبه المرء وقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. هذه

هذه الآية ربما يأخذ التعليق عليها بقية لما لما يعني يقع في القلب

هذا حال كثير من الان كما قال السلف يقلب الدرهم هكذا فيعرف هو جيد او الصحيح ولا يعرف شيء من كثير منهم لا يعرف يصلي

يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة من واخرهم

كثير من الناس اليوم

يتعلم في المدرسة يذهب ذهابا وايابا الحساب باللغة العربية

اللغة الانجليزية ثم يتطور الامر معه اجتماعي ثم والعلوم ثم بعد ذلك تطور الامر كيمياء وفيزياء واحياء جيولوجيا

ثم اذا تخفف ندخل في في احاديث او في اركان الكيمياء الحيوية وكيمياء عضوية مهندسة فضاء متتاليات

ثم تقف الى جانبه في الصلاة واذا به لا يحسن

والمناهج الله المستعان من ناحية التربية الاسلامية كثير منها الله المستعان فيها

مع ان هذا الذي يتعلمه دين الله عز وجل ايسر منه بكثير ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدخر

نشرة الاخبار تتابع باللغة العربية الفصحى لكن انا اتي واتكلم بالفصحى اشكالية. قل لا افهم

اخوان الروايات المترجمة ويقرأون ويقرأون ويقرأون عن كتاب شرعي قال لك يا اخي هذا صعب

واسوأ من هذا من لا يتعلم من يتعلم ما لا ينفعه في امر دنياه اصلا في امر دينه ودنياه

مثل ان يكون متعصبا لبعض الاندية الرياضية ويعرف حتى تشكيلة الاحتياطية للفريق. ها

ويعرف اسماء اللاعبين ويعرف حتى بعضهم يصل الى مقاس الاهلية ويقول لك هذا اللاعب آآ مقاسه ثمانية وثلاثين كمقاس للاعب العالمي الفلاني اللي كان يلعب في الثمانية وستين ومن محافظ الصدف انه

انه ايضا يلعب بالقدمين نعم

ليس اشور وليس ايمن. والمدرب قد قدر هذه القدرات ووضعه في المكان الذي لعب فيه فلان الذي كان يلعب سنة ثمانية وستين. فيعني ويقول سبحان الله وهذا يعني هو لربما لانه من قريتين متجاولتين

اول ثلاث جينات وراثية او اي شيء لازم اتكلم معك

سبحان الله مثل هذا الهراء

به المسلم رأسا وتأتي تسأله انا لا اطمع الان ان اسأل عن العشرة المبشرين لا صعب هذا السؤال جدا

يقول له اعطني سبعة من العشرة

احيانا يأتي بعض العامة ويسألك اسئلة مخيب للامل تماما فعلا فعلا يسأل اسئلة وتجده جيد يعني انسان يصلي ويذهب

يتكلم في بعض الاوامر الشرعية فيقول لك ايش معنى هذا؟ ايش فائدة هذا؟ لماذا علي ان اطلق لحيتي؟ لماذا علي ان اقصر ثوبي؟ ويذهب مثلا العسكرية

قل له احلق رأسك يحلق سمع وطاعة الطابور هكذا تسألون عن وطاعة احلف لحيتك ما اقول ايش فعلت هذا ابدا

لانهم يعطونه دراهم في اخر الشهر لكن حين يتعلق الامر بالاوامر الشرعية والاجر يبدأ يا اخي الامام والقلب ومش عارف ايش لماذا لم تكن العسكرية شجاعة وليست مظاهر

لا العتيق انضباط

يجلس احدهم في هذه المهن

ثمان ساعات وتسعة وعشرة

ايه ومهن اخرى حتى المهن هذه المدنية ويقول الامام يقرأ بعض الائمة يطير في السجود

اقرب ما يكون العبد من ربه. يطيل بعض الامة في السجود وهو ما يحصل له

واليوم يأتون يقول لك اثبت العلم كذا وكذا. ليش العلم الامور اللي تشاهد وتضعون هذا يحفرون العين تجريبية

وهذي تدريبات الكل مرحلة من الزمن تتغير

يعني نيوتن يضع نظرية يتاينشتان ينقضه

يعني للستينات يؤمنون حتى ظهرت نظرية الانفجار الكبير وتمدد الكون ثبت. علم علم ايش علم

ويهدمهم بعلم الوراثة. وان كانوا لا لا يحبون الاعتراف بمثل هذا الامر

العلم العلمي. وايش يستفيد والله الحشرة الفلانية يعني يجلس بعضهم. الحشرة الفلانية تنجب كذا وكذا من البيض وعشرات الكتب في سلوك الحيوان وكذا وكذا

ما الذي تستفيده انت بعد هذا

يعني يعني مرحلة يعني يعني اصل الى مرحلة يعني يصل الى مرحلة تفكر طيب جميل وبعد التفكر لابد ان تعبد الله عز وجل

الله عز وجل هذه الحقيقة الكونية وجعل الحقيقة الكونية مربوطة بالحقيقة الشرعية ثمان الليل والنهار ما تفسيره

تعلم عدد السنين والحساب هذا الخالق هو الذي قال

وربط عدة عبادات بهذا الصلاة والصيام والكفارات

الانعام سخرها الله عز وجل له سخرها هكذا وفقط سخرها ونفرح لا سخرها ثم بعد ذلك نأتي نشكر الله عز وجل في النحر على هذه النعمة

الان تسخين وتجب فيها الزكاة ودائما في الشرع تربط الحقيقة الكونية بالحقيقة الشرعية

هناك دعاء الهلال

هذا ما يريده الله عز وجل ما خلق هذا الكون بهذا الانتظام لكي فقط ان وخلقه وسخر لك ما في السماوات وما في الارض جميعا منه لكي فقط تنظر هكذا وتجلس وتقول يا اخي والله امر جميل امر طيب سبحان الله

لابد ان يكون هذا ناتجه العلم اذا الامر بيقرأ واخرها كل كل لا تطيحون اول اية نزلت اقرأ باسم ربك الذي خلق اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله خلاص لان العلم يوجد امتثال

العلم يورث العمل

والعمل بالعلم هو علم هذا الذي يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا وحتى كثير من الظواهر يعني

كسروها ما فسروها الموضوع الجاذبية موجودة من قبل لا يكتشفونها قوانين وكذا وكذا المنطق هذا الذي

فسبحان الله يعني حتى انهم هناك من العلوم التي

الضارة الذي اعتقد انها نافعة لما فيها من بعض الحقيقة وبعض الصدق

العلم والكلام وعلم المنطق

هذه العلوم يأتي ضررها من جهة ان كل ما فيها من خير موجودة في النصوص

في النهاية انت مسدود عن النصوص

ثم انها تورثك شكا وارتيابك

يعني لما ادخلوا الحدود المنطقية على علم وقال غزالي لا يوثق بعلم الله التعاريف عند الاصولية. التي هي اصلا صنعة منطقية

لا يكاد يسلم يوم تعريف يشترطون في التعريف اني اكون جامعا مانعا

واعطني التعريف الجامعي المانع دائما يعتنقون ويرد على تعريف فلان كذا ويرد على تعريف فلان كذا

رأيت كتابا للشهر في في قوادح الاجماع في النهاية خرج بتعريف الاجماع فيه ست سبع احترازات لكي يخرج من الاعتراضات على التعاريف الاخرى

تعريف قصة لوحده اجتماع الائمة المجتهدين ومش عارف ايش في زمن على واقع على واقعة معينة لم يكن كذا كذا كذا

وايسر واهون كما قال ابن تيمية رحمة الله عليه

ولا يحتاج اليه كثير

تعقد العلوم بدلا من ان يبسطوها وهذه الافة كما قال ابن تيمية يقول يعني يعني على على مثلا الدخول

المنطق على على العلوم يقول الشيخ يقول ان ان هذه الى اليوم لا تجلس منها احد

الحديث دمر تدميرا بعد ان دخلت عليه هذه الامور وصار علم الحديث ينبغي ان يصير قواعد رياضية واحد زائد واحد يساوي اثنين

كثر اعتراض عليه

حتى علم الحساب قبل قبل ان يدخل عليه ايه نتائج عكسية قبل ان يدخل عليه المطبخ كان موجودة

ناس كانوا يستخدمون حلفاء

دخل مسألة المنطق الرياظي فيها من التعقيد ما فيها الله المستعان. الشاهد

هناك من العلوم قول الله عز وجل يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا علم الدنيا اذا كان يلهي عن الاخرة يصير بهذا الاعتبار

بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في السكة حين رآها فقال ما دخلت بيتا الا دخله الذل

النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث على الزرع والحب الموسم يزرع زرعنا ويحرث حرفا

دخله في ما اكل منه من طينة الا كان له فيه اجر طيب

ولكن هذا باعتبار كما في ذلك الحديث الذي له طرق كانت لا ترتقي به الى الصحة

واتبعتم اذناب البقر

هناك امور تذم باعتبار النسبية انها تلهي عما هو اعظم ولهذا الكلام الجميل في نقد علم الكلام. قالوا الحق الذي في علم الكلام

عا سير النصوص توصل اليه باكثر من ذلك ولا يوصلك الى حق كامل النفوس توصلك الى حق كامل

ثم ان انك بعد هذا تجده وحشة في نفسك بينك وبين النصوص

وقد الهتك وانظر اليهم من الاساطير المتكلمين كيف هم من اجل بالعلوم العظيمة كعلم الحديث

في دليل حدوث الذي اعتمدوا في اثبات ان هذا العالم حادث

واثبات واستخدام هذا الدليل للخروج يعني للرد على الفلاح يقول بقدم العالم ثم التزموا تعطيل الصفات من اجله

وكلام المتكلمين في هذا الدوري حتى مما تريد يقول ما في الدليل على وجود الله

او او غيره

ولو جمعت كلام المتكلمين في دليل الحدود ووضعته في مكان واردت ان تحرقه بالنار لا لا تستطيع النار تحرقه كاملا

اليوم ما في احد

حتى الملاحدة فهم يقرؤون العالم هذا له بداية

بعد ما ظهرت بعض النظريات العلمية وغير ذلك وقالوا لا هذا العالم

فهذا العلم الذي الهاهم عن تعلم كثير من الفقه كثير من الحديث

وانظر كيف كثيرا مات الجويني والغزالي باحاديث لا اصل له يعني انسان يجلس ويحاول ان يثبت النبوة ويرد على الطعن بالنبوة. ثم بعد ذلك يأتي ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله

ويحدثون في عقائد الاسلام الشتوي

فلا الإسلام نصر ولا الفلاسفة كفر. هذا الواقع. هذا علم ضار على كل المقاييس

ففي صحيح مسلم بن ارقم للنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من علم ما ينفع من قبل لا يخشى

ومن نفس الا تشبع من دعوة لا يستجاب لها واخرجها للسنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي بعضها. ومن دعاء لا يسمع

عبد الله بن عباس يقول واياك واستجب الدعاء فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكنوا يفعلونه. طيب هذا لا يرد عليه استجعل يسير حوالين ولا علينا ومثل هذا هين

وفي بعضه اعوذ بك من هؤلاء الاربعة. اخرجه النسائي من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واردك من علم لا ينفع

اخرجه ابن ماجة رضوى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال سلوا الله علما نافع وتعوذوا بالله من علم لا ينفع

خرجه الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما

هذا خرج عليهم علق عليهم التضعيف. وخرج النسائي من حديث انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

هذي المسائل الكبرى كان يدعو اللهم انفعه بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما تنفعني به. وخرج ابو نعيم من حديث انس العدل مجرد بنعيم مشعر بضعف الحديث

ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال اللهم ان نفرك ايمانا دائما فرب ايمانا غير دائم وترك علما نافعا فرض علما غير غير

النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم ثبت قلبي على دينك وكان يسأل الله عز وجل علم النافل وهو خير خلق الله عز وجل فما بالك بنا نحن

هذه الفائدة الكبرى التي تستفيدها من مجموع هذه الاحاديث ينبغي ان تدعو الله عز وجل

العلم النافع ما هو؟ العلم الذي يكون صحيحا في نفسه محلا قابلا ينتج عنه علم وعمل

علم الله كعلم الكلام وعلم المنطق وعلم وعلم هذه العلوم اي والله حتى لو صادفت قلبك سليما تمرظه

كان رجل نافر الكلام الفلاسي والمتكلمين

اما اهل الكلام وهذي لانهم يتابعون ابن الوزير انه متأثرين بابوان المعتزلة والله انهم يذمون

صاحب الكتاب الذي اسماه تفضيل اساليب القرآن على منطق اليونان قال ما احسن ما كتبه انا ما اقصد

وكانت ابيات الشهر الثاني المعروفة بعمرك قد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم

فلم ارى الا وضع كف حائل على خد او قارعا سن نادم وكان الصنعاني يعرض به ويرد عليه يقول لعلك المرور بمعهد الرسول ومن لاقاه من كل عالم فلا يضله من يقتدي بمحمد ولا تراه طالعا في المنازل

ومعاني شاعر بن قريحة وصنعان يقال يعني ذكروا في ترجمته كأنه ذكرها صاحب كتاب ابجد للعلوم

انه يعني قرأ في بعض كتب اصابه المرض بسبب يكفيك انه وصل درجة من القرمطة يقول المعتزلة مجسم

الى هذا الحد

الصنعاني فامر انه ايه انه تقرأ كتب من السين هذه ويشرب هو هذا الماء. وسبحان الله قيل انه شفي بهذا الذي فاته

فعلا هي ممرضة

هناك نور نظره بعض الناس

في زمن ابن تيمية اصلا في جنب عطارة الرجل درس علم الكلام قبل ان يصير فنيا

اللي يتكلم عن هذا الرجل وكأنه كان يدعو لعلم الكلام كان يوفر عندك كأنه ما رد على متكلم في حياته

وكأنه نقض قولا كلاميا لينصر اخر الرجل يعني قضى عمره في ذم علم وان وان الكلام رد باطل بالباطل وكلماته مشهورة لا ينتفع به ذكي ولا لا يحتاج اليه لك ولا تذهب به بليد ولا اسلام مصر

الناس اشربوا الظلم في قلوبهم

هذا الرجل هو عفوا العقيدة المتقدمين الحنابلة ابتداء وغيرهم الذين هم متأثرون بالمذهب الكلابي ما هو اعترف بنفسه

كان هذا عصر كلاميات وغيره وكتبوا الكلام هذه كانت توضع جنبه الى جنب مع كتبت العلم

وفي صغري يلبسون الخرقة الصوفية واعطوه اجازة بها يقول كنت على مذهب الاباء والاسلاف في في شد الرحال وفي

وفي الصفات الاكبر وبالاصفات الاختيارية الرجل يعني كان حتى في الصفات

ثم بعد ذلك تخلى عن هذا كله هذا الرجل الله المستعان ابتلي بعصره بمثل هذه الامور التي كانت يعرفها عامة الناس

وعرفها قبل ان يصير رد عليهم وبينت لنا اخواتهم كما فعل لما رجع النصارى وصار يستدل

اشعيا هذا يحبه كثيرا ويرى انه يعني فيه بشارة عامة النبي صلى الله عليه وسلم

شرح سيف الاشعي يتوسع في الجواب الصحيح وسفر الاشعي الان وجدوا له نسخة فيها ذكر اسم النبي صراحة

الشاهد اه مثل هذه الحالة اذكر لك نيوتن واينشتاين درسناه قديما وهذا فيه اصلا

وان كان في بعض كلامه صحيح لا شك. اي نعم

العبرة ان هذا رد على هذا الكلام مضلون وان الخير كله في الكتاب والسنة وما قاله السلف واجماع السلف

يجعل هذا هو صفا بصف هو و الاخرون؟ ابدا

وهذا الكلام بعيد جدا عن الانصات الشافعي فنظر في كتب اهل الرأي لكن نظر بعد ايش بعد ما تضلع في الحديث

على كل مسألة للشيباني حديثا المساء اللي خالف فيها الحديث وبين تناقضات بيانا شديدا احمد لم تكن تعجبه طريقة الشارع في التصفية

ولكنه شكر للشافعي جهده على هذا

كان موزوع عراف يقول هو افوح يعني لا نعرف احدا يعني افضح لهؤلاء القوم لان الرأي من الشافي

وعامة السجالات الشافعي واظهاره لتناقظات اهل الكلام تجدها ظاهرة في كلام ابن المنذر وابي عبود القاسم بن سلام ومحمد بن نصر المروزي عامة من يأتي يصلي في الفقه

وابن خزيمة ويحاجج اهل الرأي يحاججهم بطريقة

بعضهم يفرع على ما افطر

والحمد لله حقيقة اليوم يعني هذا من اثر دعوة المجدد كثير منهم يعني القراء علم الكلام

يعني الناس ممكن ولميلهم قد صار تأثرهم بالتغريب يا اخي

ولكل عصر فتح بكل عصر في وهذي خطأ يعني الان مثلا في عصرنا هذا جاءت اشكاليات المد التغريبي والشيوعية والقومية

نعرف عنها امورا نحن نعرف اسماء كبار مؤسسين افكارهم عموما بعض شبهاتهم شعارهم لو سألك الان شخص عن حزب البعث الاشتراكي

وكذا وكذا وكذا وهم يملكون الصحف ويملكون وسائل الاعلام وكثير من من المدارس الانسان يبتلى في مثل هذا العصر اللي يعرف. ما يدور حول يعرف عن هذا وهذا وكتبه متوفرة وتقع في يده

لا ينبغي

الا لعالم متمكن وهذا نادر. ايه

ولا انت تأتي الذي كان علم الكلام هو الاصلي والذي ترجع له مدارس واللي يظهر خلاف منها بالاشعري يهدر دمه

وتجعله كأنه رجل نشأ في بيئة سلفية وذهب وذهب يبحث في مكتبات الاشاعرة كما يفعل بعض الناس اليوم. ويأخذ كتبه ويتلقى شبهاتهم بالمسلمين

كتب ومرجع في الرد عليه لا تقول ما هي مرتك

يأتيكم وشوية انه يقول بقول الاشاعرة في التحفير والتسبيح شوي ولا هو يقول

كلنا

لكن هذا الرجل فعلا له فضل علينا اخذناه كثير من ظلالة القبورية والاشياء اللي وهذا وهذا ليس مدعاة ابدا لتقليده لانه هو نفسه لم يكن يدعوه. بنفسه فداء

على نفسه ويقول وهذا الذي ينظر وهذا عاد ما هو تفضل منه؟ هذا واجب عليه

لكن ظلم وفجور

يعني الواقع انه اليوم فعلا اختلاط العلم بغيره

كلام المعاصرين وكلام المتأخرين

هذي مسألة نجعلها من مجلس القادم لكن هنا اشارة

هو خفيف

هذه القرون مزكاة من النبي صلى الله عليه وسلم وهم الابعد عن الاهداف

يا اخي اذا كان البخاري وهو الامام البخاري كذا كذا كان ياخذ بن معاوية يفعل كذا ثم ينقل حديثه

يشير الى اني انا لي سلف في استنباطي يذكرون البيهقي في كتابه بان خطأ من اخطأ على الشافعي

انا مسلم الامام يقول ان الشافعي كان في كتبه يذكر فتاوى التابعين ليبين هذا معنى كلام مسلم ان لي سلفا فيما ذهبت اليه يا ان قول الشافعي قول التابعي في نفسه حجة عند الشيخ

اذا كان رجل مثل البخاري رجل مثل الشافعي يفتقر الى سلف

شاهد الله يبارك فيك

فكيف بالمعاصر وين انت من قول السلف خذوه من حيث اخذنا وكنا نؤخذ من قوله ويرد

وهذه مسألة ان شاء الله نتكلم عليها في المجلس القادم ان شاء الله تعالى باسهام اكثر. هذا وصل اللهم