شرح كتاب التمييز للحافظ مسلم بن الحجاج [ ٦ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

وهذا مجلس جديد في كتاب التمييز او فيما وجد من كتاب التمييز الامام مسلم بن الحجاج النيسابوري اه رحمه الله ورضي عنه

قال الامام مسلم ذكر خبر واحد يدفعه الاخبار الصحاح حدثنا عبد الله بن مثلمة اخبرنا سلمة ابن وردان عن انس

ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا من اصحابه فقال يا فلان هل تزوجت؟ قال لا

وثاقة اتزوج وليس لي بقية الحديث هكذا كيف اتزوج وليس لي اه مال فقال له معك شيء من القرآن حتى وصل الى اه ذكر سورة الاخلاص وانها تعدل ربع القرآن والكافرون وتعديل ربع القرآن

اسامة بن وردان هذا رجل متروك ولكن كيف عرف انه متروك؟ وهنا ينتبه الى مسألة

آآ كثير من المتأخرين او كثير من يبحث في المصطلح يجعل المقدمة في مكان النتيجة والنتيجة في مكان المقدمة كيف هذا

يؤتى بحديث اللي رواه ابن وردان يقولون هو لم يقبل من سلف بو وردان لان سلم هذا

متروك سلم هو ترك من اجل مثل هذا الحديث

من الناس من يقول الزيادة هذه لم تقبل من فلان لانه آآ ذكروا لنا له اخطاء

هم الاخطاء التي ذكروها ويريدون بها هذه الزيادة ونظيرها

ولا تجعل مقدمة في مكان النتيجة لكي يمنع القياس. فيقول بعد ذلك ولكنها تقبل من احد من شخص غيره. من شخص غيره. لا

قال مسلم هذا الخبر الذي ذكرناه عن سلمة عن انس انه خبر يخالف الخبر الثابت المشهور. فنقل عوام اهل العدالة ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الشائع

من ان من قوله قل هو الله احد حتى اعدلوا ثلث القرآن ابو وردان في روايته انها ربع القرآن. ثم ذكر في خبره من القرآن خمس سور في كل واحدة منها

ربع القرآن وهو مستنكر غير مفهوم صحة معناه اولا الفائدة العقيلي يقول لا يصح حديث في ان قل يا ايها الكافرون تهدي ربوع القرآن

ربع ربع اربعة. الان جعلت اه خمسة ارباع. يعني هو هذا الذي يريد

ولو ان هذا الكتاب قصدنا فيه الاخبار عن سنن الاخيار بما يصح بما يستقيم لما استجدنا ذكر هذا الخبر عن سلمة بلفظه باللسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن روايته وكذلك ما اخرجه من اخبار المنكر

ولكننا صوغنا روايته لعزمنا على اخبارنا فيه من العلة التي وصفنا هنا قاعدة من اسند لك فقد احالك. هذه من اين تأتي؟ هذه ليست على اطلاقها. الاخبار المنكرة التي تحقق بطلان ما فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز روايته حتى مع الاسناد

وهذي كانوا يستنكرون على الناس ذكرها

وقد حصل محن لبعض المشتغلين بالحديث بسبب روايتهم لبعض الاحاديث التي التي لا تصلح كما حصل لابن ابي داود

رواية خبر لا يصلح في حق علي رضي الله عنه. وكما حصل آآ لوكيع لروايته خبر لا يصلح في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وفي تفسير سورة الاسراء ذكر ابن كثير عن شيخه

ميسي استنكاره على الطبري ايراده لخبر منكر. لا تجوز روايته ولا تحل فيما يرى ميرسي قال هذا خبر موضوع كيف رواه الطبري

فليست على اطلاقها قاعدة من اسندت فقد اهانك هناك من الاخبار الباطلة التي لا يستحلها اهل الحديث روايتها حتى بالاسناد. ولهذا يجتنبونها ولهذا يستدل على نكارة بعض الاخبار باجتناب الائمة الاخيار لها

ولهذا مثلا الذهبي يقول في بعض الناس ما لا اعلم له ذنبا سوى روايته الاخبار المنكرة في كتبه ثم ترى ان هذه اخبار المنكر قد اسندها

ولكن لا ينفع لان امر الاسلام من يعقله ان الندرة الا النادر النذير من من من اه من محققي اهل العلم

هناك اخبار باطلة نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم لاستيقان بطلانها وان النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها

الموضوع من اسند لك فقد احالك ليس على اطلاقه ليس على اطعامه

من هذا تعلم جهل الكثيرين من من انتسبوا الى العلم وذكروا بالعلم وهم من من العلم آآ بعيدون كامثال الرازي الذي يصفه الالوسي على خرافي كبير

يصفه بانه آآ معروف بكثرة نقل الاخبار التي لا عندها الحديث ولا يغفر لها. وكالجويني الذي صنف كتابا في الفقه سماه نهاية المطلب في دراية المذهب

اه وقد جاءني هدية لا ادري اين رميته اه يعني يقول ابن تيمية ان هذا الكتاب لم ير فيه حديثا معزولا الى صحيح البخاري الا حديثا واحدا وحده خطأ

اه وكذلك الغزالي الذي حشى كتابه الاحياء باحاديث لا اصل لها عن النبي صلى الله عليه وسلم وباثار لا افضل لها مع اعترافه انه مثل البضاعة بالحديث فاذا كنت مثل البضاعة فلم تذكر؟ وقد قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم الا السمع والبصر والفؤاد كل اولئك

كان عنه مسؤولا وصح عن عمر ابن مسعود قال كفى بالمرء كذبا واثما ان يحدث بكل ما سمع

وليس كل ما وجد الانسان حتى في اخبار السلف ليس كل ما رأيته في كتاب تنقله

حتى تتأكد ان له مخرجا يستقيم مع مثله ذكر هذا الخبر

خبر مثلا يرويه المرجئة عن عبد الله بن مسعود انه رجع الاستثناء يعرض مذهبهم ويقويه

نذكره ونشيعه بين الناس اعتمادا على ظاهر اسناد معلول هذا ما لا ينبغي ولا يجوز

هنا مسلم يقول انا لا لم استجب في رواية هذا الخبر الا لكشف علته وبيانه. ولولا ذاك لا اذكره حتى بالاسناد

بل اصلا ما احب ان يذكر ان النبي قال قل هو الله احد تعذيرا مع القرآن. لعلمه ان هذا كذب

يقيني على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله البتة

وهذا ادب عظيم ينبغي ان يتنبه له المرء

قال ورواه مالك بن انس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد عن قتادة بن النعمان عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن ورواه يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن سالم عن معدان عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم

بهذا وجرير بن حاتم عن قتادة عن انس عن حميد عن امه ام كلثوم عن النبي صلى الله عليه وسلم وسويد ابن سعيد

عن منصور عن هلال عن ربيع بن خثيم عن عمر ابن ميمون ابن ابي ليلى عن امرأة من الانصار عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وعن محمد ابن جعفر وعن شعبة وعن ابي قيس عن عمر ابن ميمون عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وزكريا عن ابي اسحاق عن عمر

ميمون عن بعض اصحابه محمد صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو بن عثمان اخبرني موسى ابن طلحة سمعت ابا ايوب

هذا بارك الله فيكم خبر بين الامام مسلم آآ ذكره وبين وجه نكارته من مخالفته لاخبار الناس. انت تقول ان الامر سهل

اقرأ انه متروك ساضعف الحديث خالف ام لم يخالف في وقتهم كيف عرفوا انه متروك؟ الا بانهم اخذوا مروياته وعرضوها على مرويات الثقات فرأوا فيها الغلط الكثير

المسلم يريد ان يشرح لك كيف عرفنا ان هذا متروك وان هذا ضعيف وان هذا الثقة يخطأ احيانا وان هذا وان هذا وان هذا

فلا تأتي تجعل المقدمة نتيجة والنتيجة مقدمة وتخلط بين المقامين فاذا جاء امام استنكر حديث تقول هو ثقة

وان كان والامام ايضا يعرف انه ثقة ولكن الاستنكار باب اخر قد يستنكر على الثقة لامر قام عنده

هل سمعت مسلما يقول ذكر رواية اخرى نقلها الكوفيون على الغلط

عن عطاء عن ابي وابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببيع المدبر في دين الذي دبره

المدبر عبد قال له سيده اذا ما انا اذا انا مت انت حر وقد دبرت عائشة رضي الله عنها

عبدا لها يقال له ذكوان قالت اذا القى ابو عمرو علي التراب فهو حر ودبرت تلك الجارية التي سحرتها

هذا حكم التدبير والمدبر اذا مات سيده ما يكون يكون حرا

فاذا كان سيده الذي دبره مات وعليه دين واردنا استقصاء هذا الدين من تركته هل نعتبر العبد المدبر من هذه التركة

فنبيعه ونلغي حكم التدبير لسداد الدين

هذا الان حديث هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ببيع المدبر في دينه الذي دبره

وهشيم عن عبد الملك عن ابي جعفر محمد ابن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما باع خدمة مدبر

محمد بن فضيل بن عبد الملك عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم امر ببيع خدمة المدبر اذا احتاج

خدمة المدبر يعني انه يستأجر حدثنا ابو غسان حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن مطر عن عطاء بن ابي رباح بن الزبير وعمر ان جابر احدثهم ان رجلا من الانصار اعتق مملوكه وان حدث به فمات فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فباعه من نعيم بن عبدالله اخي بني عدي

سمعت مسلما يقول قد ذكرنا رواية اهل الكوفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيع المدبر وقد تابع بعضهم بعضا فان النبي صلى الله عليه وسلم باعه في دين كان على سيده

وذكر عبد الملك في روايته ان الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم باعه بعد موت السيد

وما ذكرنا من زيادتهم في الخبر غير البيع فخطأ لم يحفظ. وسنذكر ان شاء الله رواية من حفظ هذا الخبر وداه على جهته

قال ليس عن ابي الزبير عن جابر انه قال اعتق آآ رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الك مال غيره؟ قال لا

يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبدالله بثمان مئة درهم وابو ايوب عن ابي الزبير ومعمر عن ايوب وسفيان عن ابن الزبير حماد عن عمر عن جابر ان رجلا من انصار وسفيان بن عمر وايوب عن عمر ابن جريج عن عمر وعبد المجيد ابن سهيل

عن عطا عن عن جابر وابو عامر بن علاء عن عطاء عن جابر وابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه

سمعت مسلما يقول قد ذكرنا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيع المدبر من وجوهه. ونتبين سبيله ان شاء الله وهمه وهمهم وتمييزهم

اذا اتوحي بما ذكرنا من روايات من هذا الخبر ان الذي رواه الكوفيون فيه وهم حين القوا اه الحقوا من الخبر ذكر الدين على الذي دبره والحاقهم فيه البيع بعد موت السيد

وكذلك ذكر من ذكر منهم بيع الخدمة. وان الصحيح من ذلك ما روى غيرهم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم باع المدبر يعني في حياته. ودفع الثمن الى سيده من غير ذكر دين كان عليه

اذا صار البحث في حديث اخر في حكم اخر وهو بيع المدبر في حياة السيد

وهذي هو السلف فيها خلاف بين شسمه واما انتقده بن ابي شيبة على ابي حنيفة

ان ابو حنيفة يمنح من بيع المدبر ويقول هو ان السنن واردة في انه مدبر يباع

هذا هو اما اه اه الرواية التي رووها انه انما بيع اه لانه كان على سيده دين وليس له مال غيره

ها هذه يعني رواية الكوفيين يقول وكذلك من ذكر منهم بيع الخدمة وان الصحيح من ذلك ما روى غيرهم

وهو النبي صلى الله عليه وسلم باع المدبر ودفع السمع يا سيدي من غير دين كان عليه وقد اتفق على ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب عمرو بن دينار مثل ايوب والسختيان وبن جريج وحماد وشعبة وابن عيينة

وكذلك عن ابي الزبير عن جابر والليث ابن سعد ابن ابي ذيب عن المنكدر ومن ذكرنا رواياتهم لا اختلاف بينهم في معنى الخبر

تم رواية ابن فضيل عن عبد الملك عن عطاء فوهم كله برمته الاسناد والمكان. في حديثه عن عن عطاء. وذاك وذلك ان عبد الملك انما روى الحديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاما ذكر الخدمة فغلط لا شك فيه ان شاء الله

طيب هذا هو يعني هذا مثال اخر وان الاختبار خطأ عبد الملك بجمع الروايات الاخرى

ما قد يقول شخص لا الامر هين نقرأ في ترجمة عبد الملك فنجده يخطئ طيب الصدوق الذي له اوهام

اذا قرأت في ترجمة راو صدوق له اوهام له اوهام ما الذي تفعله اذا رأيت له خبرا مباشرة تذهب وتبحث

غيره من اصحاب هذا الشيخ كيف رواه كي تعرفوا وهم وهم ام اصاب ان لم تجد موافق او مخالف ينظر في المتن ينظر لكن الان البحث في هذا

مثلا تقرأ عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة تقرأ في ترجمته انه كان يغلط احيانا ويرسل اخبارا ويوفي الاخرى

لا تتعجل اذا رأيت محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة لا قف ابحث مثل حديث هذا اللي اليوم ذكره الخطيب

النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسين الحسين يهش اذا رأى حمرة لسان النبي صلى الله عليه وسلم

في صحيح ابن حبان محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة تنظر هو لما هو في صحيح ابن حبان فقط

لماذا لا يوجد في مصادر اعلى وين بقية ائمة الاسلام عنهم يحدث في نفسك غيبة

ما الداعي فاذا بحثت تجد ان ابن سعد رواه في الطبقات من حديث محمد ابن عمر نفسه عن ابي سلمة مرسلا

هنا العلة الراوي الذي يذكر له اوهام وصدوق او ثقة وقالوا له اخطاء او اخطاء عن الشيخ معين مثلا سفيان الثوري له مجموعة من الاصحاب مثل ابو احمد الزبيري

ومؤمن ابن اسماعيل ومعاوية بن هشام وقبيصة بن عقبة. هؤلاء غير مؤمن البقية ثقات اصلا لكن يخطئون في حديث الثوري

هؤلاء لا تتعجل اذا رأيتهم انفردوا عن الثمر بشيء صحيحة وقد غلب مذهب الحبان عدد من الاحاديث اللي اللي رواها ابو الزبير عن سفيان مرفوعة خطأ وهي بالصواب موقوفة خرجها كلها في الصحيح

وهذا يدل على ان حدقه ضعيف في هذا الباب اتابعها وغيره مع انك تقرأ ترجمة ترجمة

الكل يوثق ابو احمد الزبيري تجد احمد وحده يقول لك كان كثير خطأ سفيان. هذه الكلمة تجعلك تتوجس. هذا عبد الملك الان روى خبر عن عطاء

انظر اصحاب عطاء البقية كيف روما؟ ابي جهريج واذا بن جريج يقلب المتن رأسا على عقب

صاحب عطاء من جريج من اوثق الناس في عطاء. بل اوثق الناس على الاطلاق هذي مسألة يتنبه لها

ما هو كل ثقة خلاص قبل انفراده ما هو لا ينظر تنظر بقية الاصحاب في الحديث انما هلك بنو اسرائيل حين قصوا

انفرد فيه احد اصحاب سفيان الذين يعني ليس بذاك عن سفيان حديث مرفوع ينفرد فيه شخص عن سفيان فاذا ذهبت الى كتاب وظاح في البدع تجده ذكره من حديث عبد الرحمن بن مهدي عن من طريق خباب بلفظ مقارب على

الباب موقوف نعم هذا هو الحديث

كلام خباب تدل على العلة بعدة امور. ما قيل في هذا الراوي باختصاص الراوي هذا الشيخ

وباجتناب الائمة واقبالهم على الخبر

ممكن يروون خبر عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة ممكن تجد في سنن ابي داوود وفي الترمذي ممكن يكون معلوم

لكن اذا اجتنبوه يكون الى العلة اقرب

لا نتكلم عليها بتاريخ بن أبي خيثم قال انما كان الناس يتقونه لانه كان يروي الحديث

احيانا النبي قوله واحيانا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

هذي تجعلك الله يبارك فيك في الامر تنظر في المتن تنظر في في بقية اصحاب كيف رووك

خبر اذا رواه الزهري خلاص تشحن عالرواية ينظر في المتنوف في رواية الحديث الافتراضي شواهد اخرى

محمد ابن عمر عن ابيه السلام عن ابي هريرة والمتن مختصر انطلقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وانطلقت النصارى مئة وسبعين فرص

وجاءنا حديث معاوية واشبع وورد موقوف على ابن مسعود مثل هذا عادي ما في اشكال قد يكون

والمسألة ليست رياضيات مطواق هكذا بل لابد ان ان ينظر في الامر ويبصر على شكل دقيق

يبين لك اليوم انه كيف الائمة كانوا نقاد ويبين لك فجور بعض اهل الرأي الاخباء الذين يقولون البخاري ومسلم لم يكونوا فقهاء

ويقولون هذا منهج المحدثين وهذا منهج الفقهاء

احمد البخاري ومسلم هذه كلمة غلط

بل انظر الى منهج مسرف في زيادة الثقة هنا في هذا الكتاب ويستبين لك ان النووي لما اراد ان يرد على الدارقطني ويدافع عن مسلم دافع عن مسلم بمنهج غير منهج مسلم

يقول ان الدار قطني يقول يقول ان يقول ان الدار قطني يسير على قواعد يثير عليها بعض اهل الحديث ضعيفة هذا القواعد

يقول مسلم رحمه الله ومن الخبر الذي لم ينقل على الصحة واخطأ ناقله بالاسناد والمكر

قال جئت انا ويحي ابن عمر وابو عوان ابو سفيان عن علقم هو شريك العصيم

وقد ذكرنا رواية الكوفيين حديث ابن عمر في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان الاسلام. وقد اوهموا جميعا باسناده

اذا انتهوا بالحديث الى ابن عمر بقي ذلك من حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل

وانما روى ابن عمر عن عمر ابن الخطاب انه هو الذي حضر دون ان يحظره ابن عمر الحين هو همهم ايش جعلوا؟ ابن عمر يقول حدثني عمر انه دخل

هؤلاء اخطأوا جعلوا بن عمر هو الذي كان هذا هو الخطأ ولو كان ابن عمر عاين ذلك وشاهده لم يجز له ان يحكيه عن عمر

ما يقال على وجهين وقد يكون هو حظر الان هذا قد يكون هو حظر ثم بعد ذلك سمعه من ابى. طيب اذا كان حضر نشر وباسطة

الان بعض الناس يردون على تعليلات الائمة ان فلان يروي عن فلان بعدين يروي فلان وبعدين يذكر رجل ضعيف او عن رجل عن هذا الرجل

ماذا يقولون؟ يقول هذا من المزيد في متصل اسانيد وقد يكون سمع من الشيء من فلان ثم بعد ذلك ذهب وسمعه من الشيخ. ولو كان عنده عن الشيخ مباشرة ما يروي عن فلان الثاني هذا نهائي

وسنذكر ان شاء الله رواية من اسند هذا الخبر لابن عمر يرويه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله وسؤال جميل اياه ثم نذكر مواضع العلل في متنه ونبينها ان شاء الله

وسليمان التيمي عن يحيى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه رواية البصريين لهذا الحديث. العمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم واسقطها

هذه رواية البصريين لهذا الحديث وهم في روايته اثبت وله احفظ من اهل الكوفة اذ هم الزائدون في الاسلام

عمر بن الخطاب ولم يحفظ الكوفيون فيه عمر والحديث للزائد والحافظ لانه في معنى الشاهد الذي قد حفظ في شهادته ما صاحبه. والحفظ غالب عن النسيان وقادر عليه لا محالة. انت الان ترى كأن هذا الكلام يرد على كلامه بزيادة الثقة. لا

هو الان يتحدث عن اناس هم اثبت من دون اناثهم اضعف

فاما رواية ابي سنان في متن هذا الحديث اذ قال فيه ان جبريل عليه السلام حيث قال جئت اسألك عن شرائع الاسلام عن شرائع الاسلام ما قال عن الاسلام المرجئة

زيادة مختلقة ليست من الحروف بسبيل وانما ادخل هذا الحرف في رواية الحديث شرذمة زيادة في الحرف مثل ضرب النعمان ابن ثابت

اللي هو ابو حنيفة في الاحاديث ما يخالف مذاهبهم في الارجاء والتجهم الامام المبجل ابو حنيفة

رحمه الله وعفا الله عن المسلم على قوله فيه عفا الله عنك انت

والامام احمد تهمة ابو كذب واتهموا بالسرقة وقال ابن عوف والاوزاعي وسفيان ومالك قولة واحدة ما وده في الاسلام اشأب من ابي حنيفة

المدينة الشام اهل المدينة قولة واحدة كأنهم كأنهم تقابلوا واتفقوا عليها وهؤلاء هم اعلم الناس

ليس متفردا في هذا الباب ولا فريدا وانما يتبع ما كان عليه ائمته. ما شأنهم فيك انت واصحابك

انت تبجله ونسأل الله عز وجل ان يحشرك معه المحمدي وانت انت ومن قدم ولكن يحشركم مع مع ابي حنيفة

يحشرنا مع هذا الذي عفا الله عنه

يزعمون انهم يحاربون الارجاع

ومن يجاري الارجاع نحوهما وانما ارادوا بذلك تصويبا في قوله بالايمان. وتعقيد الارجاء. ذلك ما لم يثق قولهم الا وهنا

وعن الحق الا بعدا. اذ زادوا في رواية الاخبار ما كفي باهل العلم

والدليل على ما قلنا من ادخاله من زيادة في هذا الخبر ان اعطى بنساب وسفيان روائح العلقمة فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ وعلى ذلك رواية الناس بعد مثل سليمان ومطر وكهن محارب وعثمان وحسين

ام حسن وغيرهم من الحفاظ. كلهم يحكي في رواية ان جبريل عليه السلام قال يا محمد ما الاسلام؟ ولم يقل ما ما شرع الاسلام؟ كما روت المرجئة

يزعمون انهم يدعون لمنهج المتقدمين في الحديث المتقدم المتقدم لم يتفقوا على شيء على ذم هذا الرجل

نقرأ في السنن خلاه نجد اثار في ابي حنيفة فيأتي المحشي. لا المحشي ما جا ذاك المحشي الثاني مات

نقرأ في السنة لعبدالله والله الصحيح مختلف الحديث تخاف بعقيدة حرب تقرأ

بالله اقراها اقراها اقراها اقراها اقراها

فرغ من الحديث قال هذا الذي سمعتم كله ريحا مباركا. نعم. وقال محمد بن جابر الامام سرق ابو حنيفة

فرق فرق وهذي ثابتة عليه تهمته السرقة. والامام احمد قال كان يكذب

محمد بن جابر اليماني ثقة. ايه. وقال عبد الله بن مبارك ان اصحابه ما ادري هذا ثقة ولا لا بس يلا. لا يلومونني في الرواية عن ابي حنيفة وذاك انه اخذ كتاب محمد بن جابر عن حماد بني سليمان فروى عن حماد ولم يسمعه منه

وقال في رواية عبدان كان ابو حنيفة مسكينا في الحديث وقال ابو حاتم تركه ابن مبارك

لا يذكر لماذا لا يذكر الامام احمد كان يدعو الى اغفال ذكر هذا الرجل وقال في اثر ابن عمر وابي يوسف ما ينبغي ان يروى عن اصحاب ابي حنيفة شيئا هما صدوقان ولكن ما وعلى هذه الوصية من هذا الامام ثار اهل الحديث فلا ترى آآ لابي حنيفة وابي يوسف

واخذ ابن عمر وحتى زفر ذكرا في الكتب الستة والمسانيد المشهورة نهائيا حتى ذكر هذا جمال الدين القاسمي عليه من الله ما يستحق وتذمر من هذا تذمر شديدا في كتابه قواعد جرح التعديل

وجاء عبد الفتاح ابو غدة فزاد في الطنبول نغمة وعلق وتكلم بكلام خبيث في اهل الحديث لا رحم الله بغدة ولا رضي عنه ولا على من يترحم عليه تفضل كمل

ابو حنيفة فقال يريدون ان يصفوا نور الله بافواه والله لو كره الكافرون وقال عمر ابن اسحاق سمعت من عمر يقول ما ولد في الاسلام مولود اشهى من

هذا بن عون عبد الله بن عون بن الارطبان خليفة الحسن بن سيرين في البصرة. قال وكيف تأخذون دينكم عن رجل قد خذل في عظم دينه

كيف تأخذون دينكم عن رجل قد خذل في عظم دينه اي نعم هذي عبارة عظيمة. اقرأي قال لما مات ابو حنيفة الحمد لله

نعم. وقال مؤمن كنت عند سفيان الثوري

يقول ما ولد في الاسلام مولود الاسلام من ابي حنيفة وقال مالك ابن انس ابن ابي حنيفة كاد الدين

فليس له دين هذا هذا الصحيح عن مالك كثير جدا. جاء ابن عبد البر يريد ان يغمز هذه الرواية فقال هذه رواها اهل الحديث

بن مالك ولم يروها اصحابه من اهل الرأي مالك لو اصحابه الرأي وانت تعتمد روايات في الثناء على ابي حنيفة ما رواها الا اهل الرأي عن اهل الحديث

يذكر ابو حنيفة في بلدكم؟ قلت نعم قال ما ينبغي لبلد يلعن والصحيح الشعبة. صحيح عن شعبة ابن الحجاج ابو بستان اول من نقب عن الرجال في البصرة

صحيح عنه انه كان يلعن هذا الرجل نعم

وهذا واكثر منه في السنة لعبدالله. وفي الضعفاء للعقيلي وفي المجروحين لابن حبان وفي الكامل لابن عدي

وفي عقيدة حرب شيء من الطرف من هذا. وفي العلل لعبد الله ابن الامام ابن الامام

ها وكثير منه في تاريخ بغداد وحتى المنتظم لابن الجوفي له كلام جيد لابن الجوفي في ابي حنيفة في المنتظم

وغيرها من الكتب وفي تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة كلام عظيم وفي جميع كتب الجرح والتعديل وجميع كتب الضعفاء

لا يخلو منها كتاب لا يخلو منها كتاب رأيت وفي السنة اللالكائي وفي السنة الخلال مر معنا ثلاث اثار تقريبا في سلب هذا الرجل. والكتاب لم يبلغنا اه كاملا

هذا كله يعني يغفل ثم بعد ذلك يشنع ويتعقب على الائمة وتقر اعين اهل الرأي وتسود وجوه اهل الحديث

ذهب يعني هذا خذلان وهل هذه هي الدعوة لمنهج المتقدمين التي التي ينادي بها هؤلاء الادعياء

مسلما يقول ذكر رواية فاسدة بلا عاوج لها في شيء من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتفق العلماء على القول بخلافها

حجاج من الشاعر اخبرنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني شعيب شعبة ابن ابي هند

عن رجل من اهل العرب من اهل البادية وقليل من اهل البادية من كان يكذب

في مثل هذا الحديث ان اباه حدثه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ارأيت من فاتته الدفعة من عرفات؟ فقال له يا رسول فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وقفت عليها قبل الفجر

وقد ادركت فقلت يا نبي الله ارأيت ان ادركني الفجر؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان وقفت عليها قبل ان تطلع الشمس فقد ادركت

هذي المخالفة

من وقف في عرفة ساعة من ليل او نهار اما اما انه يمتد الامر الى بعد طلوع الفجر هو هذا المخالف. هذه المناكير ابن اسحاق

محمد ابن اسحاق قال المدلس لكن ايضا له اخبار منكرة حتى قال الذهبي انه لا يعتمد عليه في اصل

حتى لو صرح هذا المدلف ذكروا عنه المناكير ولابد ان تجمع مثلا هو روي رواية يسجد بها الملاحدة

ان الداجن اكلت آآ اكلت حارة الرجل هذا الحديث والله ما لك ما ذكر هذي الزيارة مالك

وزيادة من اسحاق من دون مالك اشتكون باطلة كاملة وهذا كثير في اخباره بن اسحاق لمن لمن اعتبر ولمن نظر

انه ينفرد بزيادات عن غيره ومع الاسف تصحح هذه الزيادات دون طبعا. نعم حدثنا عن بكرة حدثنا وكيل عن سفيان ابو خير بن عطاء بن زرعان بن يعمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة واتاه ناس من اهل الكوفة

فقال يا اختي الله كيف الحج؟ قال حج عرفة لمن جاء قبل طلوع الفجر ليلة الجمعة فقد تم حجه. ايامنا ثلاثة ايام من تعجل في يوم فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه ثم ورده فرجلا ينادي بهن

قال حدثنا شعبة عن بكير بن عطاء بهذا ما ذكرنا بعد طلوع الشمس وهي من كرة. ابو خالد الاحمر عن حجاج عن ابن عباس ابن الزبير قال من نزل عرفة بليل فقد ادرك الحج

مخالفة فتاوى الصحابة وانتبه لعمل ما اخذ يعبد مخالفة فتاوى الصحابة اذا روى الرجل الصدوق خبره مخالف ما عليه عامة اهل العلم وحتى الصحابة يستنكرونه مثل

خبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قتل شبه العمد انها تكون اربعين خالفة

في بطء حوامل ثلاثين حبة ثلاثين جذعة يقول الخطابي ان هذا الحديث لم يفتي به احد من اهل العلم. وفتاوى الصحابة مسعود وغيره على خلاف هذا

بانها شبه العمد مغلظة اه ارباع بنت عشرون اربعة عفوا خمسة وعشرون

اربع خمسة وعشرون لا اتركه اتركه لا لا لا هو حتى تربيع وتخميس هذا الصحيح

خمسة وعشرون بنت لابونا خمسة وعشرون اه وخمسة وعشرين

وخمسة وعشرون ذكرنا بنت بنت والجذعة ونحقق طرقة الجمل

فهو هذا طبعا واما اذا خليناها اذا خليناها ارباع يدخلون عشرون اه عشرين ابن لبون

هذا الحديث ظاهره السلامة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لكن عمرو السعودي ذكر له مناكير. منين جات هذه المناكير؟ من مخالفة فتاوى الصحابة

وعمل ولهذا اتفق الناس على عدم الاهم بهذا الحديث عندنا حديث ايضا يذكرونه في هذا الباب

عن التحلق قبل الجمعة. هو عمرو بن شعيب عن ابي عن جده ولكن عمل عامة السلف يخالف كانوا يتحلقون قبل الجميع

ويذكر معاذ بن قرة قال ضربت سبعين صحابيا زينة كلهم كانوا يجلسون قبل الجمعة حلقا حلقا

ابو هريرة كان يجلس ويعطي يعني كما نقول يعني مجلس الدرس قبل الجمعة حتى يأتي الخطيب

وعلى هذا كان عمل عام اشار البغدادي الخطيب البغدادي الى هذا الحديث لذلك فعلا يشاهد بل ايضا يعني اه وخصوصا اذا خالف فتوى الصحابي الذي رواه

تكون مثل حديث من اتى بهيمة اه فاقتلوا الفاعل المفعول به هذا خالك فتوى ابن عباس ابن عباس يقول من اتى به ما هو راوي حديث لا حد عليه

وايضا من عمل عمل قم لوط العباس ابن عباس كان يأتي برجمه

تكلم عليه وكأنه

وذكر حديث جابر ابن عبد الله ابن الزبير ابن عمر انه كان ينزل من لم يقف بعرفة من ليلة المزدلفة فقد تواطأت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الانصار والادلة

ان ادراك الحج هو ان يطأ المرء عرفات مع الناس او بعد ذلك لاقرب الصبح من ليلة النحر. فان ادركه الصبح ولما يدخل عرفات قبل ذلك فقد فاته الحج

الاختلاف بين اهل العلم في ذلك ودل بما ذكرنا من التواضع اخبار اتفاق العلماء على ما وصفنا ان رواتب الاسحاق التي رواها فجعل ادراك الحج فيها الى

بعد الصبح حول طلوع الشمس رواية ساقطة. وحديثا مطرح ان لو كان محفوظا وقولا مقولا بمثل سائر الموجبات لم يذهب عن جميعهم

مثل حديث الحديث معلول يوم السبت الا فيما افترض عليكم

عن عامة اهل العلم لا يفتون به ولا يقولون به. هناك امثلة كثيرة لا يحضركم في هذا الباب. الصحابة

اللي يسجل ابو داوود قال قال وهذا يضعف حديثه. نعم يلا هذا خلاف فتوى الراوي. فهذي كان احمد يعول فيها ابو داوود يعول فيها وبعضهم ما كان. طلاق

اللي خرجه مسلم الصحيح ابن عباس كان يفتي بخلافه العلم على خلافه نعم

ولهذا لا يغتر الانسان ويقول لا والله نحن نعمل بالحديث اذا كان باسناده صحيحا وان وان خالف من خالف

وكأن النبي امامك نعم. هذا اذا صح الحديث عن قواعد اهل الحديث اما اذا اعرض عنه اهل العلم ورأيت اسنادا غريبا وان كان ضائع الصحة عندك فاسأل نفسك لماذا الناس اجتنبوا واشتروا الفتية فيه؟ هل كان بينه وبين السنة عداء؟ هل ربما له علة خفية انت لا تعرفها

من الان مثلا بعض من يرد حديث العجب وينفرد به ايران الصدوق عامة الفقهاء لا يكتبون في الاجل

وهو يخرجه من غريب الحديث الحربي. يعني هل يعقل ان توجد سنة في الصلاة لا توجد الا في كتابه للغريب

هذا يدل على وهم الحديث عفوا ولا يفتي به احد حتى بعض من الثقة مثل بكرة ابو زيد قال ما وجدت احد ذكر العجن يعني في سنن الصلاة قبل الغزالي

ابو حامد كيف هذا

في عندك اه حديث اه

مثل حديث في حديث بدنا ننشغل مواقف فليستقيم هذا عله الاثرم عبد الرزاق يعني والفرد بالسنة غريبة وعمل اهل العلم يفتون بخلافه

اذ قال الناعم الراشدين اتى عنهم جواز الشرب واقفا. وعامد اهل العلم ما احد يفتي بوجوب ان تستقيم

ولا حتى استحبابة اذا شربت واقفا احتدنا بهذا على غلط عبد الرزاق وعبد الرزاق عبد الرزاق

طبعا هم ما افظوا الامر برأس عبد الله الرزاق لا من ضعف الخبر فقط

مفهوم هذه الامثلة يعني وهذا وهذا المسلك لابد الحديث الاحكام تطلب من عمل به قال به

بالمقابل لا نأتي ونضعه يعني ولا نأتي الى الله ولا نأتي ننكر مشروعية امور عدم صحة الحديث فيها

ونحن فقط لا نعرف الا المرفوع

تسليمة الواحدة عامة العلماء يقولون لا صح بتسليم الواحد حديث ابن احمد ابن المديني والعقيلي حتى تابعهم على ذلك

يعني من ليس مثلهم كابن عبد البار هو ايضا حتى من رجب وكذا كثيرون وين الناس من جاء وقال التسليمة الواحدة هذه لا لا تشرع

غلط هذا ورد من فعل الصحابة

غلط هذا كده رحنا نستنكر شيئا لمجرد عدم وروده في المرمى. مثلا بعض الناس رأى اخبارا بان الحج هو العمرة هي الحجة الصغرى

فبعد ان ضعف الاخبار قال ولا يجوز ان تقال هذه الكلمة ولا تقال هذه اللفظة

عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا الصحابة

من الناس اي نعم بس ايه من عباس ايه هو الصحابة

محمد ابن عجلان وسام يحيى بعضهم يقول ان يحيى الاخبار. يحيى هو خالف هذا الخبر هو كان يتحلق قبل

احيانا ايوه الخطين الخطين بنحطهم متفقه انه كان يجلس اقوى حديث في النهي عن البيع في المسجد

هذا اقوى حديث؟ اخوتي في الله اقول اقول حديث ابي هريرة لكن ارد عن عمر وانه وانا للناس مثل في البخاري من اراد ان

الدين مثلا لواء الدين ثابت في الصحيح هو صحابي اخر كان يتقظيان في المسجد ارتفعت افوتهما فخرج النبي صلى الله عليه وسلم واشار لهم

هذا