شرح كتاب التمييز للحافظ مسلم بن الحجاج [ ٥ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا اه مجلس جديد في كتاب التمييز اه للامام مسلم بن حجاج رحمه الله تعالى

قال الامام مسلم ومن الاخبار التي رويت على الغلط والتصحيف لا زلنا الكلام على الاخبار التي يقع فيها الوهم في المتن

ومما يقع في المتن التصحيف بان تحول كلمة عن وجهها. وذكرنا امثلة في حديث البئر جبار حرفه بعض الرواة فجعله صحفه بعض الرواة وجعله النار جبار

ولان كتابة البئر والنار انذاك في كتابتهم القديمة يعني متشابهة الى حد كبير والان سيذكر الامام مسلم عدة امثلة لكي تجعل اصلا ويقتدى بها في هذا الباب

قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم عن عياض عن ابي سعيد. قال كنا نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الجد

وقميصة ابن عقبة في روايته عن سفيان كلام قال سمعت ابا الحسين اللي هو الامام المسلم يقول هذا خبر صح ففيه قبيصة

وانما كان الحديث بهذا الاسناد عيار كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

يعني في الطعام وغيره في زكاة اه الفطر فلم يفهم قراءته وقلب قوله الى ان قال يورثه ثم قلب له معنى فقال يعني الجد

يعني هي كنا نؤديه يعني صاع الطعام ثم هذاك قرأها خطأ قرأها كنا نورثه. الله

كنا نورثه ثم فسر من عنده يعني الجد ومن التصحيفات اللطيفة التي يذكرون فيها قصصا ان رجلا اه قرأ حديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم يحث على الحبة السوداء

فقرأها الحية السوداء. فذهب واكل حية سوداء فمات. وهذا يحل من التصحيفات القاتلة. اه اه القاتلة. فالتضحيف

يقع في بعض الروايات وهما من الراوي وربما وقع التصحيف في السند فقلب الراوي اسمه راو اخر. فمثلا

سعيد تقلب شعبة

سعيد ابن ابي عروبة يأتي الميذ قتادة وشعبة ايضا تلميذ قتادة رواية شعبة لها خصوصية

شوفوا اذا روى عن قتادة فقد امنا تدليسه وارساله الخفي اما سعيد بن ابي عروبة فلا يؤمن هذا

وفي كثير من النسخ من محققين العصريين يقلب في عيد الى شعبة يصحح الاسناد على هذا الاعتبار

ومن التصحيفات يعني التي وقعت

ان

حديث عطاء بن السائب في انه كله تحت كل شعرة جنابة

عطاء النساء مختلط وشعبة روى عنه قبل الاختلاط وحماد ابن سلمة قبل الاختلاط وبعده. في رواية حماس سلمة ضعيفة. فجاء بعض الرواة قرأ وحدثنا فكانه قرأها شعبة. فقال شعبة

حماد ابن سلمة وشعبة ها او شعبة عن عطاء بن السائب فصحح هذا الحديث هذا من حق مسند الدارمي والدار قطني في العلل نبه على ان شعبة تصحيح

رأى حدثنا فقرأها شعبة

امر التصحيح يعني اتنبه له الباحث في الفن وكيف يكتشف هذا؟ يكتشف بجمع الطرق. يكتشف اول شيء بالرجوع لكلام الائمة النقاد

ثانيا يكتشف بجمع الطرق ايضا ذكرنا من التصحيحات تصحيف اللي وقع في بيان مشكل اثار

الحديث ان ان رجلا يجلد في قبره جلدة فيشتعل منها جسده فيقول لم جلدتموني؟ فيقول انك

قد مررت على مظلوم فلن تنصره وصليت صلاة بغير الطهور هذا جاء الشيخ الالباني رأى جعفر بن جعفر بن سليمان

اخر عن ابي وائل عن عبد الله فقال اسناد حسن جعفر بن سليمان هذا حفص بن سليمان ما هو جعفر بن سليمان حفص متروك

محقق بين مسك الاثار قرأ حفظ جعفر ومن هنا فكيف اكتشفنا هذا؟ نظرنا في تلاميذ

اه عاصم فلم نجد جعفر منهم وجدنا حفص منهم ونظرنا اه في شيوخ هذا الراوي الذي فوجدنا من شيوخ حفص ما هم من شيوخ جعفر من تلاميذ حفص ما هم تلاميذ جعفر

ثم رجعنا الى رواية في الاماني لابن سمعون فوجدناها على الصواب حفص بن سليمان عن عاصم

وجدنا ايضا بعد ذلك مخالفة للسند فانتقل الحديث من حسن لضعيف جدا. رأيت كيف موضوع التصحيف هذا خطير

التصحيف يقع في المتن يقع في السند ينتبه الانسان لا يقول هذا امر كان خاف في زمن السلف وانتهى لا نحن في زمننا هذا توجد ايضا تصحيفات مستصحبة من القديم

ولهذا صنع التحقيق الكتب هذي تحتاج الى ضبط واتقان

صنع التحقيق والكتب هذي قراءة المخطوطات كثير من المحققين هؤلاء هم يوقعون الناس في اشكال. يحاول ان ينهي العمل بسرعة

ويقرأ الثاني غلطان يعني من من اسوء الطبعات اه كتاب حلية الاولياء لابي نوعين على انه كتاب نفيس جدا

الى ان نتخيل ترجمة كاملة ابو نعيب يترجم للرجل وبعدين يذكر يعني ايش اقواله وكراماته

راوي اسمه زياد بن حدير. من من افاضل التابعين. كل الترجمة زياد بن جرية ما لقيت

ثم اكتشفنا انه زياد بن حديل الترجمة كلها محرمة يعني تقريبا اثني عشر اثرا او اكثر كلها

لمثل هذا الامر يقول سمعت مسلما يقول من الحديث الذي وقع الذي في متنه وهم

حدثنا بالنوير قال حدثنا ابي ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير امام من ائمة الجرح والتعديل الكوفيين كان احمد بن معين يأخذان بكلامه فيها الكوفة وابوه عبدالله بن نمير ايضا ثقة ثابت في عندي زيادة في جعفر نعم لم يحفظ اخره

حدثنا حجاج حجاج هذا ابن الملحان لان في عندنا حجاج بن ارطأة صدوق مدلس اه في الحفظ وهذا من المنهال له ثقة يعني بالجملة

عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيبا له في عبد

ومن لاصحابه في ماله ان كان موسرا وان لم يكن له مال بذل العبد

هذا في حكم كانوا قديما يكونون شركاء في عبد او في جارية فيريد يريد احدهم ان يعتق نصيبه. وهذا لا يتجزأ

ويعتق نصيبه النصف الباقي ما تصنع فيه تشتريه من شريكك

فان لم يكن عندك يستثنى العبد ما معنى يستفعى انه يعمل بحيث يشتري نفسه كالمكاتبة. من السيد الاخر

هذي زيادة الاستفتاء اللي هي اصلا في صحيح مسلم انا عيني راحت

هذا هذا جوزة طيب ماشي المشكلة هو خوينا يصحب والباقي ساكتين لكنه نفس طبعتش طيب

يقول وروى هذا الخبر غير واحد هذه الرواية عناها في استشعاء العرش واعتق والدليل على خطأ اتفاق الحفاظ من اصحاب نافع على ذكرهم في الحديث المعنى الذي هو ضد السعاية

الان زيادة من كرة او شاذة. وخلاف الحفاظ المتقنين لحفظهم يبين الله في هذا الحديث من غيره. وسنذكر ان شاء الله ما روى الحفاظ من اصحاب نافع بخلاف ما من قدمنا روايته بهذا الخبر

الان مسلم يقول زيادة الاستسعامات بدل العبد من كرة. بدليل ان بقية اصحاب نافع رووا عكسها

ما الذي رووه

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منهم ما عتق لم يذكر

والاستسلام

وزيادة الاستفهام تكلمت عليه في الغارة العنيفة وهذي يعني حتى النووي سلم انه العادة انه ايش يقول؟ يقول مذهب الفقهاء في التلفاز ايه العنيفة بايش؟ الرد على نكت الكوثري الطريفة

هذا كتاب المقام. كتاب تقرير. كان عدة مشاركات صار في تعديلات كثيرة اللي هو كتاب الرد على ابي حنيفة لابن ابي شيبة رد عليه ابن الكوثري واساء جدا لاهل الحديث في هذا الكتاب

معلم ورد على على التأنيث لهذا انا هذا كنت اود ارد عليه

وهذي زيادة عنها احمد يعني وروى عبيد الله عن نافع بهذا وايوب ويحيى ابن سعيد وجليل ابن حازم والليث ابن جريج ومعمر علي الزهري عن السالم عن ابن عمر وسفيان عن عمر عن سالم وحبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر وعبد العزيز عن اهل مكة عن ابن عمر وقد ذكرنا

جملة من رواة هذا الخبر عن ابن عمر رضي الله عنهما وليس في حديث واحد منهم ذكر السعاية. مع ان السعاية خرجها في في صحيح

مسلم

عندي ابن جريج

لا ينوي عن نافع هذا الخبر. هذا الخبر ايه. الله يهديك. طيب

وقد ذكرنا جملة من رواة هذا الخبر عن ابن عمر رضي الله عنهما وليس في حديث واحد منهم ذكر السعاية الا الذي قدمنا حديثا من قبل وفيما ذكر مالك وعبيد الله وايوب وجليل ابن حازم في حديثهم

فان لم يكن له مال عتق منه بيان ان السعاية ساقطة عن العبد وليس حجاج واشعث والدالان عن الصائم شيء يعتبر به من الرواية من احد هؤلاء اذا خالفوه فكيف به جميعا وقد اطبقوا على الخلاف لهم

هذا المثال مفهوم طيب وان لم يذكروا مخالفة يعني وان لم يذكروا كلمة قد عتق منهم عتق. وهذا يكون انفرد بزيادة بدون مخالفة لاعتبرناها شاذة ايضا

لان البقية لم يذكروها وقد ذكرنا ان الراوي الفرد اذا انفرد من دون الاكثر والاحفظ

ان زيادتها تعتبر زيادة شاذة وانها لا تعامل معاملة الحديث المنفرد. اذ انه يلزم من قبول سيادته اتهام البقية بالغفلة

يقول فاما ابن ابي ذر فلم يذكر ابن الفديك السعاية عنه في خبره وهو صناع الحجازيين فلعل ابن البكير حين ذكر عنه السعاية كان قد قد لقن اللفظ لان سماعه عن ابن ابي زيد بالعراق فيما نراه في حديثه وفي حديث العراقيين عنه كثير هكذا عوام كثير عوامه ايه هذا حجم

وهذي فائدة لا توجد في كتب الجرح والتعديل اخواننا في رواية العراقيين عن ابن ابي ذئب وهم

وهذه بالحقيقة لم اجدها الا في هذا الكتاب

وقيدوها عندكم لانها فائدة مهمة حقيقة. لانه بينفرد باحاديث حقيقة يعني تحتاج الى الى بحث هو في روايته عن الزوري كلام ما نختلف لكن يعني يذكر انه في سماع العراقيين منه وهم

طبعا كان رجل امام جليل لكن هذا يعني اللي هو روى حديث عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين. لاحمد قال منكر. مم. اللي يكبر من بيته لابي ذهب صح؟ ايه

في سماع العراقيين عنه وهو ملتفين العراقية اه في في يعني ضمنت انا في اه صحيح المسند من اثار

لا تفرج

ولاحظ ان هذي الزيادة المنكرة تتابع عليها ناس ما يعتبر مسلم هذا. لانه خالفوا وقع في اختلاف لا

لكن هذا يحصل بعض الحفاظ اذا ذهب الى بعض البلدان يكون كتابه ما هو عنده يقع وهم يونس معه

قالوا نعم هو على السنة فقط اتهم بالقدر وبالرئ. وقيل ان القدرية طلبهم السلطان فاجاره

ايه فتح ابوه وبعدين يعني في ناس براوه قالوا ما ابعد ما يكون عن قدرية والامام احمد كان يثني عليه وعلى صراحته وعلى وانه كان يتكلم على وجعه في محضر المنصور

وانه كان اقوى للحق من مالك احمد كلفني عليه بهذا اللي يقول وفي حديث العراقي العراقيين عنه وهم كثير. ولعله كان يلقن فيتلقن

ترى قوية هذي. ايه لا وش قال قال ذكر ابن رجب في شرح علل الترمذي فاستدركتها

العراقي خطأ. طيب. يعني شنو؟ بس فيها سمعت مسلما يقول من الحديث الذي نقل على الوهم في متنه ولم يحفظ

حدثنا ابن امير قال حدثني ابي سعيد بن عبيد قال حدثنا بشير ابن بالله انتبه معاي بس على اللي اني اشعر فيه تسخين

الانصاري عن سهل بن ابي حفنة انه اخبره ان نفرا منهم انطلقوا الى خيبر نتفرق فيها فوجدوا احدهم قتيلا

فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا. فانطلقوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله اتينا خيبر فتفرقنا فيها فوجدنا احدنا قتيلا. فقلنا للذين وجدناه عندهم قتلتم صاحبنا

قالوا ما قتلنا ولا علمنا. قال تجيءون بالبينة على الذي على الذين تدعون. قالوا ما لنا منة؟ قال فيحلفون لكم. قالوا لا نقبل ايمان يهود. فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يطل دمه فوداه. رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة اه مئة

الصدقة. الايش ان يطل دمه وروي عن السعيد كذا من هذا ايش اسمه احكام القسامة

طبعا النكارة واضحة هنا. ان النبي طالبهم بالبينة والروايات الصحيحة انه طالبهم بخمسين يمين. واللي والثاني يسمونه

لا الان منتهي اللوس شي دون البينة. اللوس اللي يكون بينك بين الذي وجد قتيلا عندهم. والقتيل عداوة. اه. او او اي اه يعني علامة تدل

على انه على انهم قتلوه. كان يكون يعني في بلدهم او غير ذلك. وهذي مثل قصة صاحب البقرة

صاحب البقرة ايش ايش حصل؟ ذاك قتل عمه وراح قطع الناس ثانين وجا يبكي عليه بالنهار. ويقول انا اخذت عيالي هذا على طريقة ابن القيم

ما في خلاف لان ابن القيم وسع معنا البينة اي ابن القيم قال البينة كل ما يبين الحق. ايه. في الطرق الحكومية وعيال الموقعين

ايه

لأ هي شوف تأتون ببينة. يعني الحلف خمسين يمين ما هو بينة ما هو بينة انهم يحلفون خمسين. حاولت مع الحلف مع اللوز. ايه. قناته فوجد بينها غلبوا الظن يعني

لكن ما هي بمنزلة البينة الصريحة طبعا وهذا الحكم يخالف فيه اهل الرأي انا بس من هالسنن هذي اللي طقوه بهالشكل قال خلاف القياس

كيف خلافك يا خي والله خلاف القياس يعني كيف يعني المدعي يحلف المدعي عليه هو اللي يحلف. كيف يحلف على شيء وراه

وبهذا ردوا الحديث. على كيفهم لهذا ابن ابي شيبة جابها في

قال ابو الحسين هذا خبر النبي يحفظه سعيد بن عبيد على صحته. ودخله الوهمي حتى اغفل موضع حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهته

وذلك ان في الخبر حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقسائمة. ان يحلف المدعون لفظه هذا على القياس. بين على المدعي واليمين على من انكر. ايه. فلو الصعيد ابن عبيد جاي على القياس. ايه الحين

ايه خمسين يوم يستحقون قاتلهم فأبوا ان يحلفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبرأكم يهود بخمسين يمينا فلم يقبلوا ايمانهم فعند ذلك اعطى النبي صلى الله عليه وسلم عقله وسنذكر هذا الخبر بخلاف ما ورد سعيد

حدثنا قتيبة حدث قال حدثنا الليث عن يحيى عن بشير عن بشير ابن يسار ها؟ ايه. عندي عن بشير عن يساره

اقرا فواتس انا تعبت

عن مشير ابن يسار وعماد بن زيد عن يحيى وبشر ابن المفضل عن يحيى وعبدالوهاب عن يحيى وسفيان ابن عيينة عن يحيى وسليمان ابن بلال عن يحيى كل ذولا خالفوا سعيد

لا يحيى الحين هذا اللي خالفه. يحيى بن سعيد الانصاري هذا. هم

حدثني بشير ابن يسار وابن شهاب اخبرني ابو سلمة وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان

ان القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية. وروى هذا يونس عن ابن شهاب ابو بكر ابو بكر وهذا من تأويلات اهل الرأي للحديث قالوا هذا النبي اقر حكم الجاهلية فترة فقط ثم نسخ

لكن يدفع هذا ان الخلفاء عملوا بالقساوة الراشدية رضوان الله عليهم عملوا بالقسم

هذا حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن عمرو بن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان حويصة ان حويصة حويصة حويصة ومحيصة ابناء مسعود وعبد الله وعبد الرحمن ابناء فلان

وساق حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج اخبرني الفضل عن الحسن انه اخبره ان هذا مرسل مرسل للحسن

لو تلاحظوا مراسيل الحسن اصلا اه ضياف. مم. لكن اورده من باب الاستئناس في جملة الروايات الصحيحة

نلاحظ اذا بعض الاساني الضعيفة ما تدفع مطلقا لكن نحتاج احيانا في في ان نرجح وان نبين ان هذا المشهور عند الناس وهذي رواية الناس

الحسن الفقيه اذا روى حديث من احاديث الفقه هذي مسألة تعتمد بالنسبة لنا باعتبار المتن

والسنة دي اصلا الحفل فيه كلام انه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بيهود فابوا ان يحلفوا رد القسامة على الانصار فابوا ان يحلفوا لا هذا هذا شوف هذا الوجه غلط لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالانصار ما بدأ باليهود مم

وهذا قول بعض الفقهاء غلط. النبي صلى الله عليه وسلم بدأ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم العقل على يهود. مم. قال ابو الحسين فقد ذكرنا جملة من اخبار اهل القسامة في الدم عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلها وكل وكلها مذكور فيها سؤال النبي النبي صلى

الله عليه وسلم اياهم قسامة خمسين يمينا وليس بشيء من اخبارهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ساهموا البينة الا ما ذكر سعيد سعيد بن عبيد في خبره وترك

سعيد القسامة في الخبر فلم في الخبر فلم يذكره. وتواطؤوا وتواطؤوا هذه الاخبار التي ذكرناها بخلاف رواية سعيد يقضي على سعيد بالغضب والوهم في خبير القسامة. مع كونه ثقة في الاصل

لكن لما خالف الاوثق ولما خالف الاكثر وهذا علم العلن فقط لظاهر اسناد لا اجمع الاخبار اجمع ما في الباب

هو ليس سهلا ولابد له من تأني من تؤدى فقط والله انظر هذا ثقة ثقة ثقة ثقة سنده صحيح انتهى الموضوع يعني وبعضهم يعني كلش يدقق يعني خلاص

لا اجمع ما في الباب حتى يتبين انك الغلط ما يضعف الرام على مخالفة شديدة

في مقابل ما اصاب اكثر. ووهم واحد. وهذا ذكرناه. هذا الايراد ذكرناه في المجلس السابق

ذكرنا وهم الشعبة ووهم للزهري ووهم ان هؤلاء الكبار فكيف لكن هم في مقابل ما اصابوا فيه. رجال راوي الف حديث. اخطأ بحديث احتمله

بعضهم بعض اوهام يعلمون انه يكذب

يعلمون انه يتعمد الكذب مثل ما الامام احمد اسقط الواقدي في حديث الناس يروونه يونس عن الزهري رواه الواقدي معمر عن الزهري قال انكشف الواقدي بهذا عجيب والله يعني ما لا هو يبي يكشخ على الناس بس انت فاهم

هو يعرفه حافظ يعرفوا انه ما يدخل عليه الوهم مثل هذا. مم

في كذب للحفاظ خاص. اللي يجيب لك حديث افضل من المتن المعروف. لكن يرويهم بطريق غريب

حديث معروف هو حديث شعبة هو يريد ان يغرب على اقرانه. يرويه من طريق سفيان

عشان الناس يجتمعون عندي والله فلان عنده حديث فلان تعرفه يذهبون اليه. يقول لك هو المتن محفوظ عن النبي اصلا يعني ما كذبنا نحن كذبا كثيرا

ايه

على من عقل التمييز من الحفاظ مما قالت في الاخبار ومن ليس كمثلهم ان يحيى ان يحيى بن سعيد احفظ من سعيد بن عبيد وارفع منه شأنا في طريق العلم واسبابه فلو لم يكن الا خلاف يحيى

حين اجتمع في الرواية عن بشير ابن يسار لكان الامر واضحا في ان اولاهما بالحفظ يحيى ابن سعيد ودافع ودافع لما خالفه لو واحد خالف

انتهى الامر فكيف كل هؤلاء لو به فقط يحيى او ايه

ايها الرواة قد قد اختلفوا في موضعين من هذا الخبر

سوى الموضع الذي خالف فيه سعيد. وهو ان بعضهم ذكر في روايته ان النبي صلى الله عليه وسلم المدعين بالقسامة. اللي هم الانصار. وتلك رواية بشير بن يسار. ومن وافقه عليه وهي

في رواية وقال الاخرون من بدأ بالمدعى عليهم نسوان ذلك. والموضع الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم واجهه من عنده وداه من عنده. من عنده. هم

وهو ما قاله شيء بشيء في خبره ومن تابعه. وقال فريق اخر بل اقرب النبي صلى الله عليه وسلم يهودا في يهود يهود الدية. وحديث بشير يعني ابن يسار في قسامة اقوى الاحاديث فيها واصح

ولهذا يفتي به عامة اهل الحديث ما يفتي به عامة اهل الحديث على هذا التفصيل

هذا حبيبنا