ثلاثة أسئلة شرحت العقيدة وبددت الشبهات …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ثلاثه اسئله شرحت العقيده وبدلت الشبهات هناك صحابي عنده احاديث عامه احاديثه ياتي ويسال

النبي صلى الله عليه وسلم سؤال واسئلته عجيبه علما انه ليس من المهاجرين والانصار وانما

هو من اعراض الصحابه رضي الله عنه او ممن ليسوا من المهاجرين والانصار هاجروا لاحقا ميثون المهاجرين مكه

هذا الصحابي ورد في الطبراني الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كانت تعجبه مسائله

والروايه فيها ضعف لكن حقيقه لا يستبعد هذا وهذا الرجل كان دائما يسال النبي صلى الله عليه وسلم

اسئله والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبوا اجوبه جليله وهذه الاجوبه مهمه جدا في باب العقيده الى

يومنا هذا حتى فيها ردعه على على عامه اهل الظلال السؤال الاول هو سال النبي صلى الله عليه

وسلم فقال له يا رسول الله كلنا يرى ربه يوم القيامه قال له النبي صلى الله عليه

وسلم فقال ما اياته ذلك في خلقه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وكلكم يرى القمر

مخليا به ليله البدر قال نعم قال فالله اعظم من ذلك الله اجل من ذلك

هذا هذا الحديث بهذا الشرح بهذا بهذا اللفظ بطبيعه الحال دائما يضعفون اسناده بحجه ان في اسناده

راويا اسمه وكيع من حدث او وكيع بن عدس وهذا هو ابن اخ ابو رزين العقيلي الصحابي

الذي دائما يوجه الاسئله للنبي صلى الله عليه وسلم هذا حديثه ماض فقد تلقاه العلماء بالقبول

وصححه الطرب الطبري قاسم بن سلام واحتج الائمه باحاديث وقال عنه جوثقاني صندوق الصالح الحديث وحتى ابن حبان ترجم

له في مشاهير علماء الانصار وقال من الاسباب وصح له الترمذي وغيرهم ولهذا مع كل هذه التعديلات

وعدم استنكار اي حديث لهم يرتقي الى درجه الاحتكاك هذا الحديث يبين امرا هاما في عقيده اهل السنه

وهذا امر لا يفهمه للجهميه ولا من يقلده من الربوبيين اليوم لاحظت ان هناك مجموعه

من الربوبيين والملاحده هم عندهم مثل شبهات الجهميه فهم مثلا لا يفهمون موضوع القدر المشترك

ويظنونه تشبيها ما معنى قدر المشترك الان الله سميع ويوجد انسان سميع والله بصير ويوجد انسان بصير هل معنى هذا ان

الله تبارك وتعالى يشبه المخلوق لا لكن هل معنى هذا انه لا يوجد قدر لا يوجد قدر

مشتاق فالبصر ادراك المرئيات هنا وهناك او شيء يتعلق بالمرئيات هنا وهنا ولكن بصر الله

تبارك وتعالى ما سبقه ما سبقه عدم ولا يلحقه فناء وهو محيط كامل لا يلحقه نقص

بخلاف سمعوا بصر المخلوق وانت اذا نزهت الله عز وجل عن السمع والبصر فقد شبهته

بالجدار او شبهته حتى بالمعدومات فانت هنا لم تحمده سبحانه وتعالى وهذا اليوم تجد كثيرا من الشباب الذي خلاص

لا يستطيع الا ان يثبت وجود الله عز وجل فهذا يقول يقول لك لا انا ربوبي وانا الهي

مثل الهكم المتجسد ثم يتكلم عن اله الجهميه هذا الاله العدم الذي هو اشبه ما يكون

بالجمادات والايمان به وعدم الايمان به شيء واحد وليس له حقوق على الخلق فقط خلق الخلق

هكذا وتركه وهذه اشكاليه الكثير من اللاتينين والربوبيين مشكلتهم انهم يريدون الها على مزاجهم يريدون الها مفصلا على

مزاجهم ولهذا يكفرون بما يسمونه الاله الابراهيمي ما يسمونه الاله الابراهيم وياتون الى صفات الكمال لله عز وجل ويقلدون الجهميه

ويقولون هذا تشبيه هذا تجسيم وفي الواقع هذا كمان حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا

الصحابي الجليل هذا الحديث اصلا يبين لك خلق الدنيا كلها لماذا فكما تلاحظ انه كما ان انك كلما نظرت الى

القمر تذكرت رؤيه الله عز وجل فينبغي ايضا ان كلما رايت حلما في الدنيا او او كرما

او سخاء او جودا او رحمه او عطفا او لينا او او او اذا رايت هذه كلها

فينبغي ان تتذكر الكمال المطلق من هذه الصفات في الله عز وجل وهذا يطمعك واذا رايت اضدادها هذا يجعلها

اعظم في عينك فضد يظهر حصنه ضد وهذا ايضا من فوائد الشر في هذه الدنيا

واصلا لولا موضوع القدر المشترك الذي هو لا يقتضي تشبيها ما فهمنا نحن النصوص ما

فهمنا حين يقال لنا الله قدير سميع بصير لابد ان يكون عندنا نوع ادراك لهذه

المعاني بل حتى المعطله يتناقضون فماذا يقولون مثلا يقولون اليد ليست اليد الحقيقي اليد هي القدره انت ما فرغت بين

اليد والقدره الا لانك تفهم القدره وتفهم انها معنى مشترك بينه معنى مشترك له وجود

في الخلق ايضا ولكن الخلق يتصفون به على جهه النقص وكذلك معنى الوجود اصلا يعني حتى هذا الربوبي تقول له الان معنى

الوجود هذا معنى مشترك يقابله العدم ولكن وجود الله عز وجل الاول الذي ليس قبله شيء

ليس كمثل وجودي المخلوق الحادث الذي اوجده الله تبارك وتعالى فهنا هو سال عن اعظم ثواب ايضا الصحابي

وتشوفت نفسه هل نرى الله نراه جميعا نحن والنبي صلى الله عليه وسلم قاسم معه قياس الاولى الان حين ابن تيميه

يقول مثلا ان باب الاسماء والصفات لا يستعمل فيه القياس وانما يستخدم فيه قياس الاولى الناس يقولون من اين جابها هذا

النبي صلى الله عليه وسلم الان حتى النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ارايتم هذه المراه ملقيه ابنها في

النار قال لا قال فالله ارحمه بعبده المؤمن من هذه المراه باذنها طيب فهذا قياس الاولى النبي صلى الله عليه

وسلم كان يستخدمه باستمرار والان يقولون من اين جاءت عثمان اولى به مش عارف ايش

مع انه هذا موجود في الاخبار في الاحاديث في النصوص يحبهم ويحبونه الى اخره ذلك طيب

السؤال الثاني الذي وجهه الصحابي هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له او

يضحك ربنا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له يا اخي ما تريد بهذا السؤال

الان اخوانك في مكه يوجد مستضعفين الكفار فارس والروم من حولنا وانت فقط تسال ويتربصون من الدوائر ها

وانت تسال يضحك الله ولا يضحك ما الذي تستفيده هنا لا ابدا قال له نعم يضحك

ولا شك ان الصحابي هنا لا يسال هل الله يرحم او هل الله يثيب فهذا بديهي يفهمه

الانسان يفهمه حتى كفار قريش ان الله عز وجل يرحم ويذيب فقال لن نعدم الخير من رب يضحك

لن اعدم الخير من رب يضحك لاحظ هذا ليس من عليا الصحابه او كبارهم والنبي صلى الله

عليه وسلم يكلمه في اخبار الصفات بالحديث الجاري حديث الجاري الصحابي الذي رواه حديث الجاريه يعني كان يتكلم في الصلاه لم

يكن الى الان لم يكن تفقه رضي الله عنهم فهذا هو فكيف حال جاريته ومع ذلك جاريته

النبي يسالها اين الله الحديث هذا في موطا مالك في الامن الشافي في صح مسلم احتج به

البخاري في القراءه خلف الامام احتاج به الاحناف على تصحيح مذهبه في الايمان واحتجئ وهو واحتج به احمد رحمه الله الكل

كان يحتج به هذا الحديث الامه كلها بصحه قديما قبل ظهر الجه تلقته الام بالقبول فيسالها اين الله وكان

النبي صلى الله عليه وسلم يوجه رساله لاناس سياتون بعد قرون يستهينون بهذا البحث ويقولون ما فائدته او ابعدوا

العوامه عنهم ويقول لهم انا انا صاحب الرساله انا صاحب الرساله انا الذي بالمؤمنين رؤوف الرحيم انا الذي اخاطب

جاريه جاريه لا يعرف ايمانها بهذه المساله وامتحنها امتحانا بها حتى اعرف تستحق العتق او لا تستحق العتق فهذا معناه هذا

بحث عظيم وهذا بحث غير قابل للتاكيد وغير قابل للتفاهم وغير قابل للتفاهم النبي صلى الله عليه وسلم عين الله قالت

في السماء قالت انه مؤمنه ومن انا انت رسول الله طيب وهذا الايضاح والبيان والنبي صلى الله

عليه وسلم لما سبق به العلم من الله عز وجل بما سيكون في هذه الامه فالهمه سبحانه

وتعالى هذه هذه الكلمه حتى تبقى فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان

هو الا وحين فلما الله عز وجل الرد على اقوام سياتون فهذا الحديث فيه فائده في

الرد على من على من ينكرون ان الله في السماء وفيه فائده فالرد على من ينكرون من

هذه المساله فاصله بين الكفر والاسلام وفي رد على من وفيه رد على من يقول ان الناس

لا يخاطبون ان العامه والنافراد الناس لا يخاطبون بهذه المساله ففي ذلك الوقت ما كان الناس ينكرون العلو

اصلا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امتحانا هذا الامتحان فما بالك من زمان

وجد فيه مثل هذا البلاء كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه اذا قيل

لهم من خلق الله ماذا يقولون علما ان هذا السؤال يعني كان وسواسا ياتي الى البعض

فحسب وكان غالب البشر وغالب الناس ليسوا على ذلك ولا ولا يخطر على بالهم مثل هذا هذا

السؤال الثاني سؤال محوري من هذا الجليل الصحابي هذا هو طارح السؤال الاول هو طارح السؤال الثاني

السؤال الثالث العجيب ايضا لما سال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اين كان ربنا

قبل ان يخلق الخلق شوف لاحظ اسئلتك كلها في الصفات له السؤال في الحج ايضا والعمره

لكن هذا فقال له اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق قال كان في اعماق ما فوقه هواء ما

تحته هو ثم خلق العرش كان في عماء يعني كان مع عمى والعماء هذا يعني بعضهم فسروا بالسحاب الكثير وكذا

وهذا معناه ان هناك مخلوقات قبل العرش وبطبيعه الحال هذه المخلوقات قبلها مخلوقات وقبلها مخلوقات وعليه النقاش في

عالمنا هذا ما هو اول مخلوق العرش ام القلم هذا نقاش في اوليه النسبيه بالنسبه

لهذا العالم والا رب العالمين لم يسال فاعلا لم وكان سميعا بصيرا لم يزل كذلك لم يسال فاعلا لم

وكان عفوا غفورا قال لم يذكر كذلك وهذه مساله هامه جدا تكلمت عليها في صوتيه

فاعل فعل مفعول فرد على الفلاسفه والدهريه وغيرها فالله عز وجل كل فعل من افعاله له بدايه

ونهايه ولكن جنس افعاله لا بدايه له وهذه مساله لا تستبعدها فعلى سبيل المثال انت حين تقرا في القران لابثين فيها

احقابه كل حقب له بدايه وله نهايه ما دام صار لها عدد صح لكن جنس احقاب اهل النار

لا نهايه له صح اكلات اهل الجنه جنسها لا بدايه اكلات كل واحده منها لها بدايه ونهايه لكن

جنس واكلات اهل الجنه لا نهايه لها كذلك افعال الله عز وجل كله فعلا قبله فعل قبله

فعل قبله فعل الى مال بدايه وكل فعل له بدايه ونهايه لكنه سبحانه وتعالى جنس

افعاله لا بدايه له وكذلك افعاله المتعديه افعاله القائمه بذاته هكذا وافعاله المتعديه فهو سبحانه وتعالى الاول الذي لا بدايه له

وهو على كل شيء قدير وهو فعال لما يريد ولم يكن معطلا عن الفعل افعل ما يشاء متى

شاء وهذا الفرق يعني بين بين التسلسل الجائز والتسلسل الممنوع انت من ترى طفل يولد

فهذا مجرد ولاده طفل هذا دليل على وجود الله لان هذا الطفل لما ولد افتقر الى من

يلده صح افتقر الى من طيب والده والده والده فالطفل لا يمكن ان يكون ولدا نفسه

اليس كذلك ولا فاذا هو مفتقرون الى غيره طيب هذا الغير اما ان يكون جاء بنفسه

جاء من نفسه بنفسه وهذا مستحيل لانه العدم لا يفعل اما ان يكون حادثا يعني وجد بعد ان لم يكن

فساعه اذن يستحيل ان يكون اوجد نفسه لان العدم لا يفعل واما ان يكون جاء من غيره وهكذا

الغير هذا نقول في هذا ونتسلسل حتى نصل الى الله عز وجل الاول الذي لم يلد ولم

يولد ولو ميلاد هذا موقوف على ميلاد اخر والاخر واما ميلاده وقف على ميلاد اخر الى ما لا

بدايه فلن يولد هذا الطفل لابد ان يقف الامر عند خالق لم يلد ولم يولد

هذه يسمون امتناع تسلسل مؤثرات او العلل او الفاعلين هذا الامتناع يعطينا ان الله عز وجل اوله

لا بدايه له سبحانه وتعالى وانه على كل شيء قدير وفعال هذا التسلسل ممنوع يعطينا تسلسل اخر جائز

وهو ان هذا الاول افعاله لا بدايه لها افعالهم لا بدايه لها جنس افعالهم وكل فعل له بدايه ونهايه

فهما يلتقيان وهذه بقيت اهل السنه وفيها الرد على اهل الكلام اللي ينفون ان الله يفعل ما شاء من

اراد التفصيل يراجع صوتيه فاعل فعل مفعول لكن المهم ان هذا حديث العماء استدل به

ابن تيميه ونبه على انه اوليه العرش ليست اوليه مطلقه وانما هي اوليه النسبيه في

اثناء مناقشاته مع اهل الكلام فايضا هذا الحديث كان فيه فائده عظيمه جدا فالرد على اهل الكلام في قضيه افعال الله

الاختياريه وهذا ايضا مفيد في الرد على الملاحده كما شرحته في صوتيه فاعل فعل مفعول فتامل كيف ان هذا الصحابي الجليل

يعني ثلاث ثلاث اسئله هذه الاسئله الثلاثه فيها الرد على الملاحده وعلى الربوبيين وعلى وعلى الجهميه

وعلى المتسامحين مع هذه الطوائف بشكل مبالغ به وعلى من يرى سطحيه هذه الابحاث وانها ليست مهمه او ليست ذات بال

وانها لا يتعلق بها ايمان وكفر او لا يتعلق بها اصلا منهج حياتك كما دائما هم

يعبرون بتعبيراتهم وسبحان الله كيف ان هذا الرجل يعني طرحها قبل ان يظهر كل هؤلاء لا اله الا الله