خواطر قرآنية لطلبة العلم ( 18 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خواطر قرآنية لطلبة العلم الحلقة الثامنة عشر مع سورة النور والمؤمنون مع سورة المؤمنون وسورة النور وشيء من سورة الفرقان

نتركها كلها للمجلس القادم ان شاء الله الحمد لله اه مع سورة المؤمنون نقف عند قول الله عز وجل فقال الملأ من قومه ما هذا الا بشر مثلكم

يريد ان يتفضل عليكم وما شاء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين

بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم. هنا الكبر كبر اقوام الانبياء. ما دام بشر مثلنا نحن لا نقبل الا ممن هو اعلى منا. لا نقبل الا من الملائكة التي الذين نراهم اعلى منا. فلا نقبل من بشر مثلنا. ولو جاءنا بالحجج

التركيز على نفس الانسان مع انه هذا الانسان لا لا يقول لهم اتبعوني لاني انا فلان ابن فلان ولكن يقول اتبعوني لكي لان هناك لان عندي ادلة ولاني ارشدكم لله عز وجل فهم متناقضون

يقولون ما هذا الا بشر مثلنا. طيب والذين تعبدونه ما هؤلاء؟ بشر مثلكم الهتموهم. الان تؤلهونه ولا تريدون ان يكونوا غسولا

هذا اليوم هذه تتكرر بصورة اقل التواضع ان تقبل الحق ممن جاء به. يقول آآ الفضيل ابن عياض كما رونا بالدنيا في آآ التواضع

وان جاء من الصغير

وهذا مفهوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الكبر وطر والحق ويغمطوا الناس

اليوم فلان صغير لا يؤخذ منه. يا اخي الصغير يروي عن كبير كبير ما دام جاء بكلام عن السلف لا ترد الكلام لانه هو صغير. بل لانه اخطأ مثلا

من قال بهذا من علمائنا وهو لا يوجد عنده احد من السلف قال بكلامه يريد معاصرة وكل وكل تيار عنده علماء خاصين

وهذا كثير استصغار المتكلم بالحق لانهم مثلهم وهذا ترى كثير في طلبة العلم انهم يردون الحق لانه قال به رجل قليل لهم. واحيانا لا يكون قليل لك في الواقع. يعني ممكن يكون سنه مثل سنك او ممكن يكون اصغر منك. لكن اقدم منك في طلب العلم. او انت توقفت عن طلب العلم وهو استمر

وهو الان منطبقة غير طبقتك اصلا. ومع ذلك بما انه من سني فهناك اشكالية. طبعا

محيطات طلبة العلم مليئة بهذا النوع من الحسد. مع الاسف. والذي يجعل الناس يفطرون الحق ويبدأ يتتبع

حتى قول فرعون وقومه مولانا عابدون نفس القصة نفس القصة

الله اكبر

فاذا نفخ في الصور فلا اسباب بينهم. يومئذ ولا يتساءلون. الحساب الدنيوية تنقطع. كل سبب منقطع من السبب وكل نسب منقطع الا نسب. هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. وكل سبب ونسب

اتصل بالنبي اللي هي المحبة في الله هذه التي تكون اقوى. يعني الاخوة في الله ستكون اقوى من الانساب الموجود الان. لانها اخوة على اه علاقة التلمذة مع الشيخ على التوحيد وعلى العقيدة هذا سيكون لها

يوم القيامة العباد الصالحون يشفعون

ننتقل سريعا الى سورة النور اليوم ان شاء الله يطول مع انه حتى تأخر اه بسبب اه

متعب انا اليوم

قول الله عز وجل ولا تأخذكم بهم رأفة في دين الله انا اتمنى ان يراجع كلام ابن تيمية في هذا الموضوع

كلام جميل جدا طيب لا تأخذكم بهما رأفة. طيب كيف؟ وديننا مو رحمة؟ اي رحمة. لكن احيانا الرحمة تأتي بالشدة

مثل ابن تميم مثال جميل. قال مثل الدواء المر الادوية المرة اعطاءها رحمة مع ان فيها شدة على النفس. ولكن ذلك يوجب

من العافية ما تحمد معه هذه المرارة وهذا نظير الشدة احيانا على بعض الاخطاء العلمية

وعلى اهل البدع وعلى اهل الاهواء وعلى غيره. الشدة ما هي دايما مذمومة اليوم نحن تأثرنا بالفلسفات هذي التي الليبرالية وغيرها الفلسفات المثالية كانطية انه مطلق العنف مذموم مطلق الشدة مذموم مطلق مو صحيح

هي مذمومة اصالة لكن في مواطن معينة يكون يكون تكون هي هذي فيها العافية مثل اليوم مثلا بر الوالدين انك تطيعهما بعض السلف قال في بر انك تربط انك يعني تؤذي مثلا

مثلوا بمثال الرجل التي امه تفجر. فقال بره ان يمنعها ولو بالقوة. هذا البر انك تمنعه من المعصية. فهنا ظاهر هذا شنو؟ عقوق لكن هو حقيقته بر. الان مثل مثال اه ايضا

الكذب. الكذب مذموم. لكن لو اه اذا كذبت تنقذ انسان حياة اه حياة انسان بريء. خلاص يصير. هذا الان ليس اه الذي ذم اه هذا لا ننظر فقط

كذب بل ننظر الى فضيلة اكبر الا وهي انقاذ حياة انسان. وهنا الان لا ينظر للين وللانسان نفسه بل ينظر الى فضيلة اكبر وهي العفة

التي لا تحمى الا بهذه الطريقة وكذلك فلهذا مثلا اه تعرفون الكلام المشهور مال الشاطبي انه قال في مصلحة في حفظ عرظ الانسان لكن في مصلحة في حفظ الشرع ومصلحة حفظ الشرع اعظم من مصلحة حفظ الانسان في عرظ الانسان وبناء عليه ما في مشكلة

منتهك عرظ إنسان لكن بالقدر عرض ينتهك عرض الاسلام بمعنى انه يعني يتكلم فيه. انه ينتهك عرض انسان بالقدر المأذون به شرعا لحماية الناس من ضلالة معينة او خطأ معين او كذا

طيب نذهب الى الى اخر السورة. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم. كدعاء بعضكم بعضا. الرسول له توقير وتعظيم. ما ينادى باسمه

محمد لا يقول رسول الله. كدعاء بعضكم بعضا. لان هذه العملية عملية خطاب النبي صلى الله عليه وسلم توحي بعظيم ولائك له وباعتقادك فيه. وايضا يعني يقال قياسا عليه

وتفريعا عليها انه لا يجعل دعاء علماء اهل السنة بيننا كدعاء علماء اهل الباطل. مو كلهم الامام فلان ابن فلان

وكلهم الامام رحمه الله وكذا ما نفرق بين جهمي وصاحب حديث ومرجئ وقدري وكذا يعني السلف حتى قديمك الموسيقى الا انه قدري. مع ان قدريته مو ظاهرة

نعم يا اخي في علماء اثنوا على بعض علماء الباطل اي اثنوا لكن اثنى مع بيان حاله وان لم يبين حاله فهو ممكن

في محيط وفي محيط علمي ما احد يغتر احيانا بعض الثناءات لما تقعد تقول الامام كذا هذا اقوى من

الصلاة عليه. انتم تعرفون كلام السلف والصلاة عليه تركت الصلاة عليه لان لا يقال آآ ليعرف الناس انه مات على ظلال يقول سفيان الثوري. ابن تيمية يقول الجمع بين المصلحتين

انك ما تصلي عليه قدام الناس اللي تدعو له بينك وبين الناس. اذا كان مبتدأ بيدعو هذا كلام شيخ الاسلام

طيب الان هذا التعظيم والتوقير واحيانا تعظيم توقير بالكذب

الامام كذا كذا واليوم الناس لا يفهمون يعني لا يفهم ان ثناءك مقيد وهذا امر ما تستدل به باحد. يعني لو زل انسان واخطأ وعظم صاحب باطن يمكن ما يعرف حاله ممكن كذا بسيطة

لكن انا اقول لك اليوم هو لا يستدل اهل الباطل بهذه يستدلون يقولون منا فلان. فاذا رأوك تثني عليه عظموه وفرحوا به. الم يقل الله عز وجل لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا مع الراعين الصحابة

نيتهم فيها ما هي باطلة لكن لما كان اليهود يستغلون هذا الامر ويقولونها بلسانهم وراعنا يعني نسمع غير المسمع

الله عز وجل نهاهم سجل للذريع. يا اخي كلمة ما تضرك انك تتركها نفس القصة بعضهم اليوم

يأتي لاصحاب البدع المكفرة والله يذكر واحد واثنين وثلاثة وعشرة من السنة ما يترحم ولا يتربع. اذا ذكر واحد من هؤلاء يقول رحمه الله. بعضهم يقول وهذا قول الحسن وابن سيرين والامام فلان يسمي واحد اشعري

ما استاهلوا منك كلمة امام. وهذولا امام اليوم حتى كثير من الناس يستغربون مرات اذكر وعظ المعاصرين ما اقول الشيخ

يقول ليش ما قلت الشيخ؟ قلت اشوف المقال انا ذاكر احمد ما قد ما ذكرت امام اسم اللقب. ذكرت ابو هريرة وما ذكرت امام اسمه لقب. هكذا بعضهم ماذا يقول؟ يعني اللي يعني اللي يبين هذا، يقول لك لا هؤلاء معروفون

فلهذا نحتاج الى الالقاب. المتأخرون لا يعرفون. طيب هل هذا في ذهن الناس الان حتى كثير من الناس معروفين ونذكرهم بالقاب. مثل شيخ الاسلام ابن تيمية

الان مثلا من اشهر العلماء ان لم يكن اشهرهم على الاطلاق. ومع ذلك الى اليوم نذكره بلقب. ما جردناه من اللقب بمجرد اشتهاره

فهذي حقيقة فهد التعلول تعليل عليل هات هذي امور وتوقيرات يعني ما درى ما كان عليها السلف

واليوم تؤدي الى الى مفهوم باطل في اذهان الناس مع كونها يعني ما تنبغي كما تكلم

اه قوى مستن الاصبهاني والسيسي وغيره انه ما وحرب الكرمان في عقيدته. رحمهم الله جميعا انه لا يوصف الانسان الذي لا يكون سنيا او من اهل الحديث اه بالامامة المطلقة. ممكن يوصف امام

ابو فلان عنده امام في الحديث لكن عند من؟ عند من يفهم من يعرف خطورة بدعته وخطورة اشكالياته وخطورة كذا. فهل صدر من امام مثلا احد الائمة ثناء على شخص يعني مثلا ترى انت مثلا ابو حاتم الراسي اثنى على الحسن بن صالح. ثناء عظيم

ابو زرعة اثني عليه. ابو حاتم ابو زرعة ذولا ما خلوا يعني. تكلموا في اهل الرأي تكلموا في كذا تكلموا في كذا تكلموا

هو الحسن والصالح فعلا يعني كان شيئا عظيما يعني فيه ورع وفقه وفقه ومع ذلك الحسنة الصالح تجد ان ذلك ان يستتيب من يذهب اليه

وغير ذلك ولما واحد دافع عن حسن ابن صالح بدفاع سيء اللي هو الكرابيسي احمد امر بهجره. مع ان احمد نفسه يثني على الحسن ابو الصالح. فهي مسألة فيها دقة وفيها نظر. بدعة مكفرة لا ما هي

وهو كان امام في الفقه فعلا ومحدثا وكذا وكذا الله المستعان لكن هل يقصر الامام على الرأي الذي قالوا فيه غير هذا؟ لا وهكذا يعني اضبط المسألة اضبطها اضبطها من كل الجهات حفظك الله. هذا وصلي اللهم

محمد وعلى اله وصحبه وسلم