شرح أصول السنة للإمام أحمد [ ١٠]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد الجامعي في عقائدي ورسائلي عن السنة والاثر في كتابي اصول السنة الامام احمد

رحمه الله تعالى اتفقنا مرة قراءة هذه الرسالة

اننا سنتوسع نتكلم في بعض الابحاث العقيدية دقيقة انه بالاساس نحن مبدئيا توسعنا في شرح العقائد السابقة

نحن الان في الصحيفة رقم ثلاث مئة وخمسين من الكتاب شرحنا كثير من العقائد

تنبيه فيما يتعلق بمبحث اللفظية وعلاقته بمسألة حلول الحوادث

تعلمون المقدسي رحمه الله

له الكلام المعروف في ان الحرف والصوت قديمين وان سلام الله وعليكم السلام اخواننا كلام الله عز وجل قديم

وتعرفون اليوم هناك مجموعة من عبد الله يقولون الصوت ضعيف يا عبد الله

تعلمون ان هناك حديث عن اه موضوع الحنابلة الجدد وما يقال في مسألة ما يسمى بحلول الحوادث عند الحنابلة

اولا ما معنى حلول الحوادث لكي نقرب المسألة اعظم ما يكون نقول نحن نريد بها ان الله يفعل ما يشاء متى يشاء. افعال قائمة بذاته

هذه التي يسميها اهل الكلام حلول حوادث وهم عندهم ممتنعة لان ما حلت به الحوادث لم يخلو منها

وبالتالي هو حادث قد بينا بطلان هذا التقعيد

من يثبت الحرف والصوت واللغة والاعراب في كلام الله تبارك وتعالى

هل يجوز ان يكون لا يثبت حلول الحوادث الله يفعل ما شاء من تشاء الجماعة الحنابلة

الذين يقولون القرآن كلام الله بحرف وصوت او كما يتوسع ابن قدامة في المناظرة حين يتحدث عن اعراب

نتحدث عن لغة في كلام الله وان القرآن عربي عمدا لا توجد صورة عمدا لا توجد صورة

طيب

الا يوحي هذا بانه يؤمن بان القرآن الذي بين ايدينا هو كلام الله كما هو يصرح بهذا بشكل واضح كما يصرح الامام احمد بشكل واضح ان القرآن الذي بين ايدينا كلام الله طيب ما علاقة هذه مسألة حلول الحوادث

لما تذهب لعقيدة الاشاعرة مثلا تفتح اي عقيدة مثلا قل العقيدة النورية مثلا حين يريدون ان يتحدثوا عن كلام الله ماذا يقولون

كلام الله الذي ليس لغة ولا تقديم فيه ولا تأخير لماذا يحترزون من هذه الامور

لانها سمات حدوث

لان الكلام اللي فيه تقديم وتأخير وفيه تعاقب هذا معناه انه فعل بمشيئة

الله عز وجل تكلم بما شاء متى شاء فجاء كلامه متعاقبا اذا حلول حوادث صح ولا لا

او

فمن يثبت لله عز وجل كلاما بحرف وصوت معناها انه يثبت انه متعاقب

رغم عن انفه واذا اثبت انه لغة ويعرب كذلك اذا ما بين ايدينا هو كلام الله

كما قال الامام احمد لما ذم اللفظية قال ينتهون الى ما قال جهم

ينتهون الى ما قال الجهم لم يأتي ما جاء جبريل بكلام الله

اذا كلام الله في العقيدة الحنبلية بالذات الحرف والصوت التنصيفات التي ينص عليها مجموعة من المتأخرين

هو مقتضى وان رجمت انوف الفعلية التي يسمى تسمى حلول الحوادث تقول كلام الله حرف وصوت وان ما بين ايدينا

هو كلام الله الذي نراه التي فيها سمات الحدوث كما يقال اللي فيها التعاقب التقديم

هذا اثبات لصفة فعلية فانت اذا اثبتت صفة فعلية واحدة خلاص ما بقي غيرها قياس عليها

اذا نفهم من هذا لماذا ابن تيمية يشهد بالسلفية اللي بينقذها لانه في الواقع بن قدامة لما ولا ذكر انه على عقيدة ابن بطة والاجري

لانه والله اعلم ما كان يريد من كلمة قديم الا كما يريد غيره منا يعني حين نقول قديم النوع حادث الاحد

لانه كان حريص جدا على ان يثبت ان ما بين ايدينا هذا تكلم الله به على هذه الصفة

مبدأه من الله اذا رب العالمين هو الذي تكلم بقل هو الله احد الله الصمد

هذا الكلام متتابع هذا تتعلق به المشيئة اذا هو صفة فعلية اذا هذا ما يسميه اهل الكلام حلول حوادث ويحترثون منه

اذا نبدأ يعني هذا التنبيه ملحق بالدرس السابق نبدأ بدرسنا اليوم

وقول السالمية والذي يعني تكلم به بعض الحنابلة اللي هو انه القرآن حرف وصوت ولكنه قديم يحتاج الى تحرير

في فهم هل الخلاف حقيقي؟ ام هو خلاف لهوي؟ يريدون بالقدم يريدون بالقدم انه غير مخلوق

انه ليس آآ لا انه لا لا تتعلق به المشيئة

يقول الامام احمد رحمه الله والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

من الاحاديث الصحاح وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح

قد رواه قتادة عن عكرمة عن عكرمة

عن ابن عباس ورواه الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس. والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة

ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احدا ابدا يتعلق بهذه الفقرات عدة مسائل

المسألة الاولى

موضوع الرؤية رؤية الله عز وجل يوم القيامة تكلمنا عليها سابقا الان لنتحدث عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه

اولا نتكلم هل هذه المسألة خلافية فعلا

بين الصحابة هل يوجد مسائل خلافية في الاعتقاد

هذا ثاني شيء. ثالث شيء اه هل هل يجوز رؤية الله في المنام

ومن خالف رابعا هل يجوز ان يرى الله تبارك وتعالى في الدنيا يراه بعض الناس

لا اله الا الله. الناس كلها تشكو من من انخفاض الصوت

حطوا السماعة طيب

هل اه

وحديث الشاب الامرج في الاخير رأيت ربي في صورة شاب شاب امرد ها جيب الماركة الثانية جيبها لا جيب اللي وراك انا ابيها عشان ما يدلل

رأيت ربي في صورة شاب مرجع ذي قطط ما معنى هذا الحديث؟ وما دفع شناعة الروافض

الروافض والاحباش وغيرهم في هذا السي في هذه السياقات

نبدأ اولا فيما يتعلق بالمأثور الذي احتج به الامام احمد رحمه الله في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم

لربه شيخ الاسلام نصف في الوصية الصغرى ان الامة تقريبا مجمعة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه في الارض

وانما وقع النزاع في رؤية النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ربه اليوم والمعراج

ووردت في ذلك عدة اخبار طبعا الصحابة النبي عرج به الى السماء فصاروا يسألونه هل رأيت ربك

هذا يدل على ايش

ايش يدل على صفة العلو لانه لما النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى السماء عرج به

بدأوا يسألونه هل رأيت ربك هذا يدل على انهم مستقرون في ذهنهم ان الله عز وجل فوق عرشه

عندهم الان النبي اقترب

يسألونه هل رأيت ربك

روي خبر عائشة رضي الله عنها وارضاها من زعم ان محمدا رأى ربه في الدنيا

وقد اعظم اعظم الف ريال وروي خبر ابي ذر

انه قال اه النبي صلى الله عليه وسلم نور انا اراه يعني الله نور سبحانه. الله نور السماء

انا اراه

بعضهم صحفها نوراني عراة هذا غلط وهذي من رواية عبد الله بن شقيق عن ابي ذر

قد حاول ابن خزيمة في كتاب التوحيد الطعن في سماء عبد الله بن شقيق من ابي ذر

هذا طعن له حظه من النظر

والحديث في مسلم وقد اجتنبه البخاري

وروي عن عبد الله ابن عباس عدة احاديث في الرؤيا اللي اشار اليها احمد حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس

على فكرة هذي الطريقة عن عكرمة عن ابن عباس الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس

هذي الطريقة هذا طريقة كبار ائمة العلل اللي يقف عند المدار ويبدأ بذكره ومن حيث تتعدد الرواة لا يذكره. يسمونه عندنا المدار. يعني المدار حيث يبدأ التفرد بالسند

وهذي من القرائن اللي استدللنا بها على انه رسالة الردع الجهمية والزنادقة هي للامام احمد اقرب

لانه كان لما يأتي يذكر الروايات يأتي عند المدار ويذكره هالطريقة طاحنة ائمة العلل ليست طريقة واحد مثل مقاتل ابن سليم

الهروي عامل لهم مشاكل مشاكل نفسية عندهم خبر قتادة عن عكرمة عن ابن عباس سنتحدث عنه

نتحدث عنه آآ

نتحدث عنه لاحقا لما نتحدث عن حديث الشاب الامام احمد في رواية المروذي في رواية المروذي

جعل خبر ابن عباس ردا على كلام عائشة قالوا بما تدفع قول عائشة؟ قال ادفعوا بقول ابن عباس رأيت ربي

النبي قال رأيت ربي

قدم قاعدة المثبت مقدم على النافي

ولكن روايات عن ابن عباس كثير منها بالتقييد بالرؤية القلبية

الرؤية البصرية ولهذا استروح الدارمي الرد على المريش لانه لا خلاف حقيقي وان ابن عباس اراد الرؤيا

البصرية القلبية

وعائشة تحدثت عن الرؤية البصرية فلا خلاف

والله تعالى اعلى واعلم وان صح فهو امر خاص بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه واله

ليس هذا الان خلاف عقدي. الان هذا هو خلاف عقدي. هل هو مبني على مقدمات كلامية

وبدعة او انه مبني على خلاف في فهم نص معين الواقع الخلافيات العقائدية في غالبها انما تأخذ

صورتها الحاضرة من من الانكار من امرين انها تخالف ظاهرا معقول او تخالف اتفاقا سلفيا

كانت هذه المسألة في الغيبيات او او في الفقهيات هذه المسألة هي كما يسمونها يقولون فروع الاعتقاد او بعضهم

هذه المسألة لو وقع فيها الخلاف هو الخلاف ليس واقعا من جهة انه انسان يعتقد انه يستحيل عقلا

من يرى الله مثلا كما يرى المعتزلة

او من جهة انه والله جاءه نص وقال هذا انا لا اقبله ولهذا ينبغي ان تفهم يعني بعضهم يأتي ماذا يقول

يقول والله آآ وقع الخلاف بين اهل السنة في صفة الهرولة. يأتي يقيم الدنيا يا اخي والله في خلاف في صفة الهرونة

الواقع انه خلاف في دلالة ظاهر النص هل الناص يدل على الهرو؟ لا ان الهرولة تجوز على الله او لا تجوز؟ فالكل متفقون على ان الله لو اراد شيئا فعله

من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا فهذا تقرب معنوي فدل اصالة على ان السياق كله معنوي فظاهر النص يدل على ان الامر ليس

الحسي بل هو المعنوي هكذا قال من حمل الحديث على الحسي ولا كلهم يثبتون المجيء

واللي حمله على عفوا على المعنوي والذي حمله على الحسي قال لا هو ما قيل هذا الا انه يجوز عليه ان يفعل ذلك

ولا خلاف اصلا في ان الله قادر على ذلك وله صفات مثل المجيء وغيرها. مثل يأتي انسان مثلا

الحديث لا يمل الله حتى تملوا يقول لك والله انتم قصة الملالة بعضهم يشوش يعني يأتي الى بعض الصفات المجمع على

ثبوتها وانها كمال مثل العلو لا يريد ان يناقش فيها. فيأتي ويناقش في هذه الامور كنوع من التشويش على اهل السنة

طيب الملالة هنا ما المقصود منها الان نحن لما نتكلم على الملالة التي هي اه التي التي هي صفة نقص في البشر. ما هي

التي تكون ناشئة عن تعب او عجز لكن بعض البشر ماذا يقول لك؟ يقول لك بعض البشر لولاه المثل الاعلى. يقول لك مللت منك لانك يعني انت لا خير فيك. لعلة فيك لمشكلة فيك

يقول هذا بعض الاباء هذا الكلام. نعم يا اخي انت انا مللت منك

انت لا فائدة منك

الحديث ايش المقصود؟ ان الله لا يمل حتى تملوا. انتم لما تملوا من رحمة الله لا تملون ملل عيش

الاعراف

هذا المقصود انه الله عز وجل يقابله بمثله

لكن هذا نوع من ايش نوع من التشويش لكي نفهم البحث لما نأتي نقول والله اهل السنة اختلفوا في مسائل عقدية. في الواقع لم يختلفوا

وانما اختلفوا في فهم نص مع الاتفاق على القواعد العقائدية

احيانا يكون الخلاف زلات لبعض متأخري اهل السنة زلة تفرظ على المتقدمين وعلى المتقدمين متفقين

يعني مثلا قصة ان الله ينزل ويخلو منه العرش هذي قالها عبد ابن متى ويا عبد الرحمن ابن منده

متقدمين للسنة ان الله يكون في مكان في ان واحد يقولون وهو في مكانه ينزل وهو في مكانه. نزول حقيقي وهو في مكانه

وهذي نشرحها ان شاء الله اذا جئنا على على ذكر النزول وعلى ذكر اخبار الصفة

بالتوسع اكثر التوقف ليس قولا نختار عبد الغني وغيره فتوقف

احيانا يكون خلاف تنوع اختلافهم في تفسير الصمد تنوع هذا اللقاء الذي لا جوف له. هذا قال الذي يصمد اليه في الحوائج. هذا

هو يشمل هذا هذه المعاني كلها يأتي بعضهم يقول اختلفوا في يعني مثلا الاسم الفلاني هو اسم لله او ليس اسما

والكل متفق انه لو جاء فيه نص صريح لكان اثما بالحقيقة عموم اهل السنة يقولون بالاشتقاق

المتقدمين لكن لا احد يقول ان هذا الاثم لو ثبت سيكون نقصا لله او لا يجوز على الله كما يقول الجهمية

مقياس الخلاف على الخلاف باطل بعض الجهمية فيه خلاف خلاف على الخلاف باطل هذا مثلا لما كتب مثلا احمد حمد الخليلي كتابه الحق الدامغ

جاء باختلاف اهل السنة في هذا الكفار يرون ربهم ام لا؟ نحن متفقون ان الكفار لن يروا رؤية النعيم. ولن يروه في الجنة ولن يروه الرؤيا. لكن هل سيرونه ثم يحجبون

نوع من العقوبة نشير الى ذلك بعض الاخبار عند بعض اهل السنة. طيب هذا خلاف فرعي مع اتفاقهم على الاصل

ان الكفار لن يروها رؤية نعيم ان المؤمنين سيرونه عن كذا ثم جاء هذا الخلاف الفرعي الراجع للاحاديث

راجع لفهم الاحاديث. مع قرار الجميع على ان الاحاديث لو دلت دلالة صريحة على احد المعنيين فلا مشكلة

كما نحن اختلفنا في الفقه. هذا مستحب ولا واجب؟ متفق انه مشروع سواء كان واجبا او مستحبا لا لا نرى في ذلك غضاضة او نقصا على الشريعة

ولكن انا ارى ان الادلة في الاقوى تدل على الاستحباب. زيد يرى الادلة في الاقوى تدل على الوجه

هذه نقطة تحتاج الى يعني فهم الفرق بين النزاع الذي قد يحصل بين اهل السنة في فهم نص او في الجمع بين النصوص مثل الخلاف اللي بينا الان

كيف نجح بالله ادرك الابصار ويدرك الابصار هل هل اذا حملناها على الدنيا متى يكون النبي مشمولا بذلك

اذا قلنا هي في الدنيا ولكن النبي استثني خصص

او نقول الرؤية التي حصلت هي رؤية قلبية

والرؤية المنفية رؤية بصرية مع كوننا نعتقد ان لا غواوة لثبوت اي شيء من ذلك

على الشريعة او لا يوجد ما يخالف تنزيه الله تبارك وتعالى

ان موسى لما سأل رؤية الله لم يسأل شيئا لا يليق بالذات الالهية

هذا الخلاف هين هذا مثل انسان مثلا الان مثلا ينكر الوتر. بعض المعطلة هكذا يفعلون. يأتي يقول لا يوجد في الشريعة وتر

قل له هذا كفر على الوتر اجماعية قطعية اخباره في الوتر متواترة اليس كذلك؟ فماذا يقول لك؟ انتم اختلفتم في وجوبها

واستحبابها

انتم اختلفتم في وجوبها واستحبابها. ومنكم من قال هي مستحبة هي واجبة على اهل القرآن دون غيرهم

يما ما رضيتم ان اختلفتم في وجوبها واستحبابها حتى اختلفتم في قدرها

منكم من رآها تجزي بركعة ومنكم من رأى انها لا تجزي بركعة انها لابد من ثلاثة

ماذا سيقال له الكل متفق على المشروعية وهناك صفة الكل اجمع على صحتها التي هي الثلاث

مثل الناس اللي اليوم يشوش يقول لك عملية التصحيح والتضعيف هذه عملية اجتهادية محضة. المحدثون يختلفون

محدثون يختلفون في سياقات معينة لكن في صفة للحديث الصحيح لا يختلفون عليها ان توفرت شروطها انه يصح

وهي الغالبة في الاحاديث الصحيحة هناك صفة في الاحاديث الضعيفة والموضوعة اذا وجدت فتيك ضعيفة او موضوعة وهي الغالب فيها

وان ما وقع فيه الخلاف هو هو النادر اليسير والذي اصلا فيه احتكام لحجة علمية منضبطة

مثلا بعض الناس ينفخ بالسند المعنعن. الخلاف في السند المعنعن

مثل البخاري ومسلم اتفقا على ان الراوي اذا صرح بالسماع من شيخه قبل اذا كان مدلسا وعنعنعن

اذا اذا روى عن شيخه الذي لم يدركه اذا روى عن شيخه الذي ادركه ولم يمكنه السماع منه لتباعد قطري دفع

اذا روى عن شيخ بالعنعنة ولم يكن مدلسا وثبت سماعه منه في خبر اخر قبل

اذا روى عن شيخ بالعنعنة ولم يكن مدلسا وامكنه السماع منه ولم نجد قرينة على عدم السماع

ولا السماع هنا محل الخلاف

هذي السادسة كم حديث

والاحاديث اللي في هذه السادسة كم حديث منها اصلا اعترض بغيره من قرآن او سنة

انا لا اعرف مسألة فقهية واحدة توقف البت فيها على خلاف السند المعنى

نأتي الى المسألة التي تليها لما تكلمنا عن الرؤية القلبية هناك شيء اسمه رؤية الله في

وهذا يبين ان هذا البحث فيه رد على الجميع رؤية الله في المنام هل هي مسألة خلافية

انكر بعض متقدمي الجهمية بعض متقدمي الجهمية والمعتزلة رؤية الله في المنام واتفق اهل السنة

وجماهير الاشعرية وكل الاشعرية وبعض الماتوردية على جواز رؤية الله تبارك وتعالى في المنام. على غير صورته الحقيقية

انتبه

والادلة على ذلك منها حديث رأيت ربي في احسن صورة قال فيما يختصم الملأ الاعلى

حديث رواه الترمذي حديث حسن والصحيح محمد ابن اسماعيل عنه. وقال هذا حديث حسن صحيح. اذا الله يجوز ان يرى في المنام. لكن على غير صورته الحقيقية

محمد ابن سيرين يقول من رأى الله في المنام دخل الجنة في مسند الداري لو قرأت الله يحفظك ويبارك فيه في كتب تأويل المنامات ستجد عامتهم يذكروا رؤية الله في المنام

لكن انت تراه على صورة غير صورتي الحقيقة يقع في قلبك ان هذا الله تبارك وتعالى. روي اثار عن السلف

برؤية الله عز وجل في المنام نعم روي روي في مسند علي ابن الجعد عن سليمان التيمي انه عن رقبة مثقلة انه رأى الله عز وجل في المنام يقول والله لاكرمن مثواه يعني سليمان التيمي

انا جمعت فيهن ورؤية الامام احمد لله هذي ما هي ثابتة لكن هناك يعني آآ

اخبار كثيرة ونقل النووي للاتفاق ونقل البيهقي لاتفاق غلط بعض متأخري الاحناف بالنجوم وغيره الصالونة مرحلة التكفير

لمن يجوز رؤية الله في المنام مع ان عامة المتقدمين يرون هذا وهذا قبيح بالنجيم الحنفي البحر الرائق

واعتمد عليه من المعاصرين اه محمد الامين بوخوث التطواني لما جاء يرد على اه عبد الله عبد القادر التليد الكرفطي لما كتب كتابه العجيب الاعلامي مروق الكرفطي من ملة الاسلام

لا من كرفطي هذا جوز ان يرى الله عز وجل في المنام على غير صورته. فهذا الله يهديه راح كفره

محمد الامين. طبعا هذا سياق فيه والعجيب ان هو والحدوشي يتهمه الامام احمد بالغلو في التكفير

المعلق

ايه هذا مشهور معروف معروف عند معروف عند التيارات الجهادية هو مع الحاكم تصير تصير بطل تصير امام

عموما آآ ايه فهذا القول من بعض متأخرين الاحناف وهذا في هذا عبرة يعني ايضا لمن

يعني يثقلون الملام على بعض علماء اهل السنة اذا وجدوا في كلامهم حتى تكفيرا لا يوافقون عليه

ثم بعد ذلك هذا تقريبا لا تكاد تخلو منه

المهم ان لا يجمعوا عليه

وشيخ الاسلام ابن تيمية له كلام لطيف في هذا يقول اننا لا ننكر انه يوجد في افراد اهل السنة

وباطل يقول ولكن لا يجد شيء فيهم الا وهو في غيرهم اعظم ولا يجتمعون على شر

وهذا ايضا امر مهم فيما يتعلق بمقارنة المسلمين بغيره وهذا ايضا يفتح عليك بابا في الانصاف

في حتى تغلي يطبع والمنتسبين للسنة لكن بدون عقدة متلازمة الانصاف اللي هي قالت لي اي شين عشان ينقال عني منصف. اريد اي شيء انتقده حتى يقال عنه منصف. لا

يكون هذا انطلاقا من المنهجية العلمية المعروفة

فالان بحثنا قصة رؤية الله في المنام هل يجوز ان يرى الله في الدنيا هكذا سبحانه وتعالى

لو كان كذلك لقضي الامر ادعى ذلك بعض الصوفية ذلك بعض الصوفية ورد عليهم كثير من المتقدمين الصوفية منهم

مجاهد وغيره

يا سلام السلام عليك هذا الاخ اعجاب نقل شيخ الاسلام في الموضوع طيب بالمرة عندي اشارات

ايه رأيت ربي في عفوا حديث آآ الشاب العمرد صار عليه لغط هو رؤية منامية باتفاق الجميع

ولهذا حتى بعض متقدمين له يعني حتى الدارمي لما ذكر هذا الحديث قال لا يذكر للعامة

هذا الحديث لا يذكر للعامة وهو الحديث من رواية شاذان عن حماد ابن سلمة عن قتادة عن العكرمة عن ابن عباس

وقد رواه عدد غير حماد ابن سلمة وروي عن حماد ابن سلمة اضطرب بدون ذكره ذكر البقية في صورة شاب عمران

رأيت ربي فقط واحمد رحمه الله كان دايما يذكر الحديث مختصرا. ورواه في رواه في المسند مختصرا. رأيت ربي فقط. وفي السنة لعبدالله مختصرة. ابو يعلم ماذا فعل

قد سبق ولا بالغلام الخلال. ماذا فعل؟ صار يأتي لروايات احمد التي يتكلم فيها بالرواية مختصرة ثم يزيد من عنده

التتمة في صورة شاب امرد. مع ان احمد نفسه كان يتحرى ان لا يذكر هذه الزيادة لانه ما اصلا مو قابل

حتى لما رويت في حديث اخر غطى وجهه غطى وجهه كما في المنتخب والعلل

على انها رؤية منها. يحيى بن معين كان يهجن معين بن حماد لرواية هذا الحديث

انه له تأويل صحيح انه رؤيا منه والله عز وجل يرى في المنام على غير صورته

هذا ايضا يفيدك ببحث صفة الانامل والله انامله بين

الا انه ما ينبغي ان يذكر للعامة ما يفتنون به ولهذا عامة المتقدمين اللي كتبوا يعني مثل ابن ابي عاصم في السنة

لما ذكر حديث ام الطفيل قال رأيت ربي وذكر كلاما يعني ما ما اراد اني اكملها

هذا ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض انتقد ابو يعلى وانتقد بنفورك وانتقد الرازي وانتقد هؤلاء على انهم اعتبروا الحديث مشكلة

هل هو مجرد ما تعرف لنا رؤية من ام ينتهي لهذا لما ارسل وصيته لجماعة

اتباع الشيخ عديم المسافر هكاري

الوصية الصغرى اللي صار هم الايفيدية لاحقا

لما ارسل لهم الوصية حقته الوصية الصغرى ونصحهم كان عندهم شوية مذاهب غريبة عجيبة جماعة عديمة مسافر عديم مسافر يقال النسب يرجع ليزيد بن معاوية

هؤلاء تعصبون الاكراد عند وكان شخص يعني على السنة بالجملة يتعصبوا له الاكراد وكان حتى من شدة تعصبهم له. مرة جاه واعظ ووعظه فقعد يبكي

واغمي عليه اول شي من شدة الموعظة صحى لقى الواعظ هذا مقتول

فقال من قتله؟ فجاء احد هالاجلاف؟ قال انا قتلته قال من هذا حتى يبكي الشيخ؟

الى اليوم عاد الان اليزيدية صارت ملة طبعا هم كان عندهم ان الرافضي ما تقبل توبته. يسب الصحابة وشيخ الاسلام نصحهم انه هذا كلام باطل

كان يثنون عليزيد بن معاوية نصحهم ان هذا كلام باطل يعني وصية الشيخ كانت رائعة

الان لا انتهوا الى هذا الملة العجيبة اللي فيها خلط

فيها نوع من عبادة الشيطان والى اخره

سبحان الله اذا اردت تعرف كيف كيف تحرف اديان الانبياء شف شف كيف في القرن السابع كيف كان اتباع عديب المسافر وكيف الان كفروا بهذا الكفر العجيب

عشان تفهم شلون مثلا بني اسرائيل فيهم انحرف واديان والى اليوم الى اليوم في العراق

في في جبال مع جبل المسافر نوم تقديس ابناءه عفوا ابناء لهذا حتى عندهم عدد مفتوح بالزوجات

شلون مكرمي هذا اللي مال الاسماعيلية في نجران يعبدون من دون الله نفس القصة

وايضا شيخ الاسلام في هذه الرسالة تكلم على قصة حديث ام الطفيل ابن عباس مع الشاب الامرد

طبعا لم يذكر لفظه لفظه تكلم عليه في في الرد في بيان تلبيس الجهمية لها كتاب كبير وحق متخصصين فما في مشكلة

الحمد لله

اما على رؤية الله تبارك وتعالى في الدنيا. في قصة للشيخ عبد القادر

الشيخ عبد القادر الجيلاني شيخ الاسلام شيخ عبد القادر الكرامات المتواترة يعني جالس يتعبد مكان

عندهم قصة الخلوات هذه وكذا فرأيت نورا ومنظرا بهيا جميلا من ابهما يا عبد القادر

يعني انت انا واه وظهرت لك ان يعود القادر عبد القادر الحنبلي فيسمع كلام الله بحرف وصوت ما يستشكل

ما يستشكل حرف وصوت ما في مشكلة لو جاهم يقولوا لا انت جبريل تعبر ولا ها

ايه

الشاهد فقال وقد اسقطت عنك الفرائض هي قصة ذكرها والله اعلم قال عبد القادر اخسى عدو الله دين محمد لا ينسخ

حتى شوف عبد القادر جته حاجة من رؤية الصوفية هؤلاء اللي ينسخون بالمنامات هو شاف له منام طلع له شريعة لا

رؤيا عين فتحول ذلك المنظر البهي الجميل والانوار اللي نراها اللي رأيتها الى منظر من اقبح ما يكون

اعترف وقالون الشيطان وقد قدحدوا قبلك خدعت قبلك سبعين وليا بهذه الحيلة

ابن تيمية رحمة الله ما عندنا شيخ الاسلام ابن تيمية حصلت له قصة انه عنده مجموعة من اتباعه

او من ناس محبيه كانوا في البحر وكذا يقول يقول فظهر لهم ابن تيمية هكذا من صورته

استغاثوا به فاغاثه يقول فراحوا للشيخ قالوا جزاك الله خير حنا شفنا قال هذا مو انا هذا الشيطان ضحك عليكم ولا ما يغيث الا الله عز وجل

ايوة

اه الشاهد اه هم يدعون يعني رؤية الله في الحقيقة لكن الان لما دخلت عليهم دخل عليهم التجهم صاروا خلاص ما يقول لك بس يقول لك انا شفت النبي يقظة

الصوفية في العادة ويستدلون بحديث من رآني في المنام لقد رآني

من رآني في المنام فسيراني يقظة في رواية هكذا ممكن يراني يوم القيامة عادي ما في مشكلة

في ما هو مفسرة من رآني في المنام وكأنما رأني يقظة هذي الرواية المفسرة اللي هي

تأويلاتهم. حتى ابن حجر في الفتح الباري رد عليهم قال اذا اذا كان النبي يخرج للناس يقظة معناها الصحوة ما انقطعت

الشريعة ما انقطعت معناه كذا وهذي لوازم فاسدة جدا بل يعني الان لما فاطمة اختلفت مع الصديق في فدك

ام معاوية وعلي اختلفا لما كذا لكان النبي ظهر وقال لهم بوجبات حتى لما دفنوه ممكن يطلع لهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم ادفنوا المكان الفلاني ويرجع يموت مرة ثانية

ما في مشكلة

الشاهد

حتى الشيخ محمد الشيخ محمد تقييد ديني الهلالي كانت تجانيا طريقة تجانية معروفة يزعمون انه الطريقة اصلا تلقوها من النبي الكريم. صلوات الله وسلامه عليه

تلقاه محمد تجاني ولا هم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمحمد التجاني قال له انا اعطيك صلاة الفاتح لما اغلق

وهذي الصلاة انا لم اكن يعني انت كل الناس في الازمنة الماضية ما يستحقون هذي بالف ختمة انا اعطيك اياها

اتباعك

الشيخ تقي الدين الهلالي كانت الجانية فراح وجلس عند واحد صوفي تايه تكلم بهذا الكلام قال له يعني يعني الان هذا يظهر له النبي الكريم يأتي

وحكى له هذا الكلام. يعني فاطمة ما ظهر ضرب له عدة امثلة يقول فجاء واحد

جاء واحد في المجلس فقال لهم قال هؤلاء اجل خلق الله

الان بيوم من الايام كنت زاني وشارب خمر وشفت وجيت مريت من عند الحضرة شغالين

يقول فجيت ورقصت معه سوت معهم هذي كذا وهو بالاسف كان صوفية

هذا في المغرب والزاوية الكتانية بعد بالمرة عشان يخلص القصة

يقول فقام الشيخ واحتضني وقبلني قالوا له لما هذا؟ قال وانا رأيت النبي سوا معاك القصة هذي

طبعا هذا الظاهر ابليس. قالوا لا انت انت مسكت اليوم يعني كبائر وبدع الله اكبر وش يرك؟ يعني انت فابليس قام وحضنوها شكله

يقول ذهبت للكتاني نفسه الهلال وكلمته قال يا اخي هذا كلام حنا نضحك به على الناس

انت يعني كانت تصدق ان النبي الكريم بمقامه يترك قبره يأتي عندنا

اما عند الشيعة فقصة اخرى

عند الشيعة الامامية عندهم حاجة يقول لك الشيخ يخلع يخلع روحه ويروح عاد يتجول وينظر وكذا

هذا يعني يعني هذا مقام يسمونه مقام ايش يسمونه؟ مقام عرفاني

في مقام محمداوي مقام عرفاني. حتى ان احد شيوخهم يعني يذكرون عنه في مناقبه انه لما مات

والله ينتظرون يقول لك هذا خاف انه هو خالع روحه وماشي قاعد يتجول في الاثنان ممكن يرجع

ايه فا ايه انتظروا مدة الى ان اي والله الظاهر

فالشاهد الله يحفظكم ويبارك فيكم يعني هذا استطراد هكذا لطيف لا تظل المادة العقدية الصعبة على الناس

آآ فيما يتعلق بمباحث الرؤية تقريبا طبقناها

يعني انهينا الابحاث فيما يتعلق برؤية الله بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه

باب الخلاف العقدي في رؤية الله هنا في المنام في في رؤية الله عز وجل يقظة

رؤية النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. تنبيه هذا السيوطي كان يرى جواز رؤية النبي

التنبيه مهم طلبة العلم لما جاء يجمع الجامع الصغير يا ريت تتجمع الاحاديث رواية الصحيحين المفيدة

لان الله عز لان النبي صلى الله عليه وسلم لن يرى اليقظة وانما كأنما رآني

لم يضعها الجامعة الصغيرة

مع انها الصحيحين

هكذا يصنع الهواء باهله

كانت الرؤية رؤية منى. اي نعم

رؤيا الانبياء حق ولكن ليس معناها انه ليس لها تأويل ويوسف رأى احد عشر كوكبا

وكان احد عشرة كوكبا فعلا ولا كان رمز الحاجة الثانية هذه هي القصة

هي رؤية حق تقع راية اللبن فما اولته قالوا الفطرة

ليس معناها حق انها هي تماما فالقة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة منكوثة الشعر كذا تخرج قال هذا الطاعون

النبي نفسه كان يرى رموزا معينة لم يكن يراها لكن هو يأولها على التأويل الحق

فين انت فين هذي اشكال

نقف هنا

الدرس القادم نتكلم عن الميزان ان شاء الله يوم القيامة نسأل الله ان يثقل موازيننا

الحسنات سويت مشاركة بصفحتك؟ ايه

ما في اسئلة شباب اسئلة الشباب اللي هني كله داشين يبي يبي

كلهم كلهم داخلين يبون يشوفون الصورة. هذا الفخ كل مرة اسويه لهم. بث مباشر فيدش يدش يبي يشوف صورتي بثلاثين اربعين

ايوة

الصورة ممكن نخليها اخر درس اه. خليها اخر درس يعني نظام مكافأة اللي ظل معانا. ايه

لا هو كما قلنا انه لا يرى صورته الحقيقية فكذلك هذا الكلام يعني انه ليس الاسم الحقيقي

عفوا الحرف والصوت الحقيقيين. هذي نقطة. النقطة الثانية المنامات مبشرات المبشرات يعني ما هي مشرعات

يعني بشرى ورؤيا المؤمن تسره ولا تغره مقال ابن سيرين اتق الله في اليقظة ولا تبالي بما رأيت

حتى التركيز على قوائم المنامات جدا هذا فيه اشكال يعني حتى الامام احمد ايش قال؟ قال من لم يزالون يقولون له رؤى حتى خرج عن محمد ابن عبد الله ابن الحسن نفسه الذكية وهذا حتى حصل في حتى حصل في زماننا هذا ايضا رؤى حادثة الحرم رؤى رؤى رأى ثم بعد ذلك

هذه فقط للبشارة حتى سفيان كانوا اذا ذكروا له رؤية يعني يبشرونه بها فيقول انا اعلم بنفسي. هي بشارة

لكن لا لا تقتضي دوام الحال. يعني انت حالك الان جيد

الصحابة رؤيا في الارض نعم اما غيرها لا في نقاش ابن عباس في خلاف في فهم كلامه

الخلاف وقع في شأن النبي الكريم السماء في خصوصه هو

اما غيره في السماء او في الارض او هو في الارض فهذا اصلا لم يكن محل نساء

يلا بس هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه