شرح أصول السنة للإمام أحمد [ 9]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في التعليق على اصول السنة للامام احمد من ضمن الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

الدرس اليوم مهم جدا خصوصا في مجموعة من القضايا التي دائما ما تطرح في ظل اه ظهور ما يسمى بالحنابلة الجدد

فيما يتعلق بالموقف من اهل الكلام

يقول الامام رضوان الله عليه واياك ومناظرة من احدث فيه

ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق

وانما هو كلام الله وليس بمخلوق

عندنا مجموعة مسائل تتعلق بموضوع اللفظ وموضوع الوقف اولا ما هو قول اللفظية ثانيا لماذا انكره العلماء

وما علاقته بقول الجهمي المخلوقية يقول القرآن مخلوق وينكرون ان الله يتكلم كما اتفقنا عليه

الدرس السابق

وما حكم السلف عليهم وهل فعلا هناك من كفرهم وهل قال البخاري باللفظ فعلا وما الفرق بين اللفظية المخلوقية وغير المخلوقية

واين اخطأ بعض الحنابلة في الموضوع وما هو مبحث التلاوة والمتل وما علاقة هذا البحث في الحكم على الاشعرية؟ والرد على من يميع الخلاف

مع الاشعرية هذا الان فيما يتعلق باللفظ منذ البداية بداية دروس الف دروس اصول السنة اتفقنا

على اننا سنوسع الكلام وسيكون كلاما اكاديميا وان الكلام قد يكون صعبا على بعض الناس

زين

ما هو قول اللفظية اللفظية هم الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق

السؤال الثاني ما تظير في هذه الكلمة؟ ما المشكلة في ان يقول انسان لفظي بالقرآن مخلوق

وسوي الانكار

من عدة اوجه اولا لماذا يخف القرآن بالذكر يقول لفظي بالقرآن. لماذا بالقرآن لماذا لا تقول القرآن كلام الله

غير مخلوق

لماذا لا تقول القرآن كلام الله غير مخلوق وافعال العباد مخلوقة لماذا تقول لفظي بالقرآن مخلوق؟ اذا انت تريد معنى ما

تاني شيء

لفظك للقرآن حين تقول لفظي بالقرآن يشمل المتن الملفوظ ما الدليل على انه يشمل الملفوف ايضا؟ فيشمل كلام الله غير المخلوق الذي هو بداية بدايته جاءت من الله. فحكايتك له لا يغير حقيقته

المتلو هو كلام الله قول الله تبارك وتعالى في القرآن وان احد من المشركين استجارك

فاجره حتى يسمع كلام الله

حتى يسمع كلام الله

اذا لو قلت لفظي بالقرآن مخلوق فانت تفتح باب للجهمية ان يقال القرآن مخلوق لان القرآن هو

كلام الله وتقدم معنا ان القول بان القرآن مخلوق هو في الاساس قولة جاءت بناء على نفي صفة الكلام لله عز وجل بناء على شبهة نفي حلول الحوادث في الذات الالهية

ومن مجموع هذا كله جاءنا في كلام الله

طيب يقول لك انسان يا اخي اصبر وسع صدرك يقول لفظ بالقرآن مخلوق قد لا يريد هذا المعنى الذي انه يريد ان ينفي ان الله له كلام يتلى في الارض

وهذا الكلام قام به ابتداء وهو صفة اللهو قد لا يريد هذا المعنى قد يريد يعني انه افعالنا ما هو في النهاية لم يفصل. وجاء بلفظ مجمل

من واقع اللفظية

وانتهوا وعموم اللفظية منهم داوود الاصبهاني اللي انكر عليه احمد مذهبهم ما هو؟ ان هناك قرآنا وهذا مذهب

ان هناك قرآن قام في الله لكن الله لم يتكلم به كلاما مسموع وان ما بين ايدينا هو مخلوق

اللي هو هذا مذهب من؟ الاشعة هذا المذهب بني على ماذا بني على ان على ان الله لا يتكلم بما شاء متى شاء

وان كلام الله مجرد معنى يقوم في نفسه وان هذا المعنى خلقه الله في في جوف جبريل فجبريل عبر عنه

اذا نفس الشبهة ولهذا داوود الاصبهاني كان يقول ان القرآن الذي بين ايدينا مخلوق ولهذا هو اقدم من افتى

في جواز مس المصحف للمحدث. لانه هو لا يعتبر هذا المصحف كلام الله حقيقة هذا حتى

ابو نصر السجزي

واحد كاتب كم ستكون مدة الدرس طيب مدة الدرس لهذا ابو نصر السيسي اللي قال لا تهتم فيهم ايه ساعة واقل

ابو نصر السيسي جاء باجماع العلماء على وهو يرد على اللفظية جاء باجماع العلماء على انه لا يمس القرآن محدث. محدث

وانه لا يسافر لا يسافر به الى ارض العدو لماذا؟ لان الخلاف الان بيننا وبين بيننا وبين اللفظية ومن تفرع عنهم الاشعرية انهم لا يعتبرون هذا الذي بين ايدينا

شيئا قام في الله ابتداء

بل هو شيء قام في جبريل او اي شيء اخر ابتداء. فحقيقة قولهم نعم. فحقيقة قولهم هو قول الجهم. كما قال الامام احمد

وافقه على ذلك من حذاق المتكلمين بن حسن

اه يعني هذا الان وجه الانكار على اللفظية؟ نعم طيب اذا فهمنا هذا ما حكم اللفظية

اللفظية الذين صرحوا بحقيقة مذهبهم قالوا ما بين ايدينا مخلوق درس في شرح جوهرة التوحيد وغير ذلك. او القائلين بالحكاية القول بان القرآن حكاية عن كلام الله هذا فرع عن قول اللفظية

هؤلاء جهمهم ابو عبدالله كما في عقيدة الرازيين هؤلاء كفروا كما كفرت الجهمية كما في اه الشريعة للاجر في الابانة للبنبطة في

شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة كما في عقيدة حرب الكرماني

لكن هناك من يتكلم باللفظ متأولا ولا يدري مآلات هذه الكلام. هذا الكلام

هذا الله يبارك فيك ويحفظك الامام احمد عذر جاهلا اللفظية. والمخلوقية عذر جاهل اللفظية

وابن تيمية في شرح الافهانية قال كثير من السلف تكلم بتكفير اللفظية

طيب الان يعني نحن رفضنا ان يقال لفظي بالقرآن مخلوق صح صح اذا هل يجوز ان نقول لفظي بالقرآن غير مخلوق

هذا ما فهم في زمن احمد فنسبوه لاحمد. لا لفظي بالقرآن هذه لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق لانه اذا قلنا غير مخلوق قد يوهم ايش

ان افعال العباد فلفظي في القرآن مجموع امرين كلام الله وفعله وفعله لكن احيانا لا يلاحظ الفعل كما قيل

ونحن منشركين السيجارة حتى يسمع هو قول الله انه لقول رسول كريم. الرسول اصلا يؤدي رسالة عن غيري

وهذا لا ينافي الامر

ومن هنا واقع اللبس لبعض الحنابلة اللفظ بالقرآن غير مخلوق وغيره وغيره وهؤلاء اللي صارت لهم مشكلة مع البخاري نوعا ما

هم انفسهم لا يعنون ان افعال العباد غير مخلوقة. لهذا البخاري لما رد عليهم كتب في ايش؟ خلق افعال العباد

هم لا يعنون ان افعال العبادة غير مخلوقة كلنا اصلا حتى المعتزلة يقولون افعال العباد مخلوقة لكن للمخلوق وليست لله

لكنهم من باب سد الذريعة فبين لهم البخاري ترى لافوتكم هذي فيها اشكال. وانكم تخالفون طريقة احمد

وهذا المعنى اللي نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من سوء التفاهم اللي حصل بين بين الائمة الكبار البخاري من جهة والذهلي الجبل الامام ايضا من جهة اللي ما حسد البخاري لا ولا شيء هذا كلام فاضي حصل فيه نوع من سوء التفاهم

لانه اصلا الزهلي في زمنه اجل من البخاري

ايوة اذا هذا اللفظ مشكل ومن خلاله قد تتسلل شبهة الجهمية طيب ما علاقة قول اللفظية بقول الاشعرية

الاشاعرة ما كان يتقيه اللفظية كان يقول لفظي بالقرآن مخلوق ويسكتون جاء الاشعر وفرح وقالوا تعال تعال

كلام الله كلام نفسي لا تقديم فيه ولا تأخير يعني هو صفة العلم لله ولا يظهر عليه اي شيء من سمات الحدوث

والكلام الذي بين ايدينا نرى فيه تقديما وتأخيرا. قالوا هذا مخلوق من المخلوقات انتهوا الى حقيقة مذهب جهم ان الله لا يتكلم

القرآن حكاية او عبارة عن كلام الله ليس هو كلام الله حقيقة

ولهذا تجد مثلا يقول اهل القرآن كلام الله غير مخلوق الله كما يقول الباقلاني المبتدع

عجيب تقرأ له رسل او معتزلة نعم يردون ويأتون بكلام اهل السنة فاذا فصلوا واذا بهم على مذهب الجهمي

الحقيقة هذا امر معجب

لهذا في مشهور كتبنا المذهبية الأوصاف والفروع اذا ارادوا ان يمثلوا بالبدعة المكفرة يقولون ما قالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة

من يقول الامام تصديق كلاهما بدعة قال بها جمهرة الاشعرية

الو داعيتهم هكذا مذهب المجد. داعيتهم يكفر ولا غير داعيتهم لا يكفرون. لهذا الدعوة ان والله الاشاعرة ما احد قال لا هذا الكلام غير صحيح

يقول احد مثل هذا الكلام بتكفيره غير صحيح بل هذا مش بل مشهور مذهب الحناوي خلاف هذا

بل قال شارح الطحاوية متكلما عن اللفظية قال ان مذهبهم اشنع من مذهب الجهمية الاصلية

لماذا؟ لانهم لم يكتفوا بان الله لا يتكلم وان كلامه مخلوق بل قالوا

ان كلام الله يجوز ان يحاكى فشبهوا

وهذا الكلام الذي قاله ابن ابي العز هو اصلا كلام ابن القيم حين قال تأمل الاخوة التي بين هؤلاء وبين المعتزلة وانهم زادوا على المعتزلة بالتعطيل

من لم يقل كذلك قال تأمل الاخوة بينه وبين المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا عن مكة والتثيث بالتكفير

وليس هذا كلام ابن القيم اصالة

بل هو كلام ابن تيمية في التسعينية

اذا هو قول اللفظي نوع من التمويه والمما خلقة. طيب هل صح عن البخاري انه قال باللفظ؟ لا البخاري لم يثبت

خلق افعال العباد كله يأتي باثار لتكفير الجهمية والقرآن كلام الله غير مخلوق لكي يقول انا لست من هؤلاء

اللي الف قبل وفاته باسبوعين تقريبا صرح بشيء يعني يناقض العقيدة الاشعرية نعم سينزل على التليجرام

يناقض العقيدة الاشعرية الا وهو اثبات الصوت لله والحرف

في هذا الكتاب يرى ان هناك مبحث ادق شوي من اللفظ التلاوة المتلو وهو فرع عنه

يقول لك طيب قضية اللفظ فهمنا كما ذكر سيبويه في كتابه ان اللفظ يشمل الملفوظ

انت مثلا حين تقرأ قصيد المتنبي ولا يجوز ان تقول لفظي بهذه القصيدة كلامي لفظي بهذه القصيدة لي

هل يجوز ان تقول هذا؟ لا يقال لك هذه قصيدة المتنبي انت تحكيها ولكن هي في الاساس اول ما بدأت من المتنبي صح

نفس القصة في كلام الله

اليوم مثلا تبي تقنع واحد منهم شتسوي ؟ جيب كلامه وتقول هذا كلامي ما يصير والله كلام

لك لا هذا انت تفرقني هذا ليس كلام. يقول طيب بما اني حكيته صار كلامي. اليس هذا مذهبك

مبحث التلاوة الماتولي مقار طبعا براءة البخاري من مذهب اللفظية اللي تروح تجيبه عبد الله

تحطه في الوصف

بالمرة نختصر وقت عشان

مبحث التلاوة المتل نسب للامام احمد رحمه الله انه كان يقول في في كتاب الحربي يقول التلاوة مخلوقة

غير مخلوق هذا خلاف مذهب احمد وكتاب الحربي هذه الاية يصح اصلا وفي اسناده مجهول

ابن القيم تابع ايه تابع هذا الرواية الباطلة ابن تيمية نبه هذه الرواية لا تصح

واحمد ايضا مثل اللفظ والملفظ يتوقف فيها علما لا البخاري لا. البخاري التلاوة المتن يفرغ

احمد يقول لا احنا لكي لا نفتح الباب. ايضا لا تقل التلاوة والمتن ما تقول التلاوة مخلوقة

والمثل غير مخلوق. قال لان التلاوة نفسها لو تتأملها لا تأتي الا تلاوة لشيء سابق. فاترك هذا اللفظ

اظن اننا الان فهمنا قصة اللفظية وكيف تطور الامر الى مذهب الاشعرية في الحكاية والماتريدية

وين وجه التثريب عليهم

ومن هذا الامر فهم لماذا لما قال داوود الاصبهاني القرآن محدث انكر عليه الله عز وجل يقول ومن احسن من الله

حديثة ابو قتيبة قال عادي ممكن تقول القرآن حديث بهذا المعنى ولكنه في الاسف انه فعل الله

غير مخلوق شيخ الاسلام نبه قال هذا داوود اصلا قالها في سياق نصرة اللفظية وان الكلام لم يكن في الله

احمد قال دود الله قبره

ويقول لك طيب احمد لماذا لم يقبل توبته؟ هو هو شهد عليه شهود عدل انه قال بالكلمة

ثم جاء وكذب شهود العدل قال لم اقل. طيب خلاص هم اصدق منك. لو قال قلت وتبت

اهلا وسهلا. اه اهلا وسهلا

فهمت قصة اللفظية فهم مدى حلق الائمة الان مثلا اللفظية المتأخرة اللي هم الاشعرية مسجد محمد سعيد رمضان البوطي

في كتابه الكبرى اليقينيات

الكوثري في مقالاته واحمد حمد الخليلي الاباظي يعترفون انه لا فرق حقيقي بين الاشعرية والمعتزلة في في كلام الله

او في القرآن هذا الاعتراف اللي احمد كشفه من البداية لما ظهر اللفظية قال انما يأتون بما ما اراد جهل

احتجنا الف سنة او اكثر لكي يأتينا هذا الاعتراف

طيب الان نبدأ بمباحث اللفظ الواقفة الذين يقولون نقف ان لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق

ما المشكلة؟ ناس متورعين يقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق ما المشكلة؟ ولماذا يذمون؟

ولماذا اصلا من البداية ذكرنا في الدرس الماظي لكن سنزيدها الان لماذا من البداية نحن نقول غير مخلوق

وما داعي مثل هذه الكلمة

وما وجه رد هذه الكلمة على ما احدث بعض متأخري الحنابلة من التفويض رد احمد عليه

اتفقنا ان كل الناس ان صفات الله غير مخلوقة انها قائمة به سبحانه وتعالى لكي تقول هذا الشيء صفة لله تقول غير مخلوق

لانه الكلام اصلا هو الذي ينتج المخلوقات كن فيكون فلو كان الكلام مخلوقا للزم التسلسل في المؤثرات

اليس كذلك؟ نعم

واتفقنا ان المعتزلة يقولون القرآن كلام الله بمعنى ناقة الله وبيت الله. يعني خلق من خلقه

لا يقولون القرآن كلام الله بمعنى علم الله وسمع الله يعني صفة قائمة به علما ان الله عز وجل لو اظيفت له الاعراض

التي لا تقوم الا بذات طبعا سميناها اعراض في عليها فيها نظر

واما اذا اضيفت له الذوات التي تقوم بنفسها فهي اضافة

اتفقنا ان قولنا غير مخلوق يعني صفة لله. تكلم بها احد من السلف اتفقنا ان جعفرا الصادق قبل هذه الفتن ثبت عنه في كتب اهل السلف في كتب الرافضة انه قرأ القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. صفة تابعة لله

واتفقنا ان عمرو بن دينار قال ادركت الناس يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. اذا غير مخلوق كلمة سلفية

عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقرآن وعليه بكل اية يمين واليمين لا ينعقد

المخلوق

اتفاق الفقهاء

الواقف الذين وقفوا اللي تورعوا بما انه المسألة سلفية فالورع لا معنى له كثير منهم وقف على الشك وشكم كلام الله مخلوق ولا غير مخلوق؟ اذا هو شك

يتكلم او لا يتكلم هذا شك مو مصيبة يعني حتى قال والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات

يقول لو علم الواقفي ان ربه غير مخلوق الا ما وقف الامام احمد عذره جاهلهم. ومن وقف في القرآن في عقيدته مناخ في القرآن جاهلا علم وبدع

ولم يكفر

ايوا

في القرآن من من اهل الحديث او من اهل الكلام كفر الله يبارك فيكم والواقفة مقدم من وقف من هو جهني اصلا مثل محمد الشجاع الثلجي

لمن يقول القرآن كلام الله على معنى صفة الله هذا مو مشكلة يقول لك انا اؤمن ان الله يتكلم بما شاء متى شاء

ولكن اتوقف عن قول غير مخلوق يبقى انت الان كانت تتوقف عن قولك الله غير مخلوق

كأنك تتوقف عن قولك الله لم يلد ولم يولد تقول الله هو خالق كل شيء ولا اقول. لا لا يولد مثلا. لا ما دام طلع ناس قالوا يولد تبي تقول تريد ان تنزهه بما هو مقتضى هذا

احمد جاهلهم عذره وعالمهم تكلم فيه في علم المحدثين في هذا السياق مثل يعقوب يشيبه وغيره

اهلا بالاخوة جميعا عموما الواقفة امرهم طيب من الواقف اليوم؟ غير اللي يسمونه مفوضة يعني الان مثلا الامام احمد لما قال غير مخلوق ماذا يفعل؟ يريد ان يحقق ان

الكلام صفة لله لو فرظنا ان التفويظ صحيح. اللي ينسب اللي هو التوقف

مكان احمد واقفيا حتى بالحرف والصوت كثير من الاشعرية توقف مثل غزالي وغيره يقول ما اقول. يعني توقف المسألة

الحنابلة لا كلهم يقولون حرف وصوت. لهذا مفوضة الحنابل عامة تلقاه يثبت في في الحرف والصوت وفي العلو. صريح

يجي يفوظ عند الصفات الفعلية بعض بعض الصفات الذاتية. دخلت عليك شبه التشبيه لهذا هو افضل

لكن لما كان كلام امامه قوي المسؤول احمد الله يتكلم بخوف قال نعم يتكلم بصوت. انما توكل ذلك الجهمي. هذا اثبات واضح. طيب قل هذه في كل الصفات وانهي الموضوع

ولهذا يعني بعض متأخري الحنابل الذين اختاروا طريقة التفويض ما الفرق بين التفويض والوقوف علما انكم لا تتوقفوا لا بل تذمون الواقف

كما وردت النصوص باثبات كلام لله اثبات صفات اخرى

هالموضوع

طبعا احمد يقول لي اياكم مناظرة من احدث يعني لا تفتح الامر على العامة وغير ذلك ان لم ينتشر

وهو ناظر لم احتاج رحمة الله عليه

اليوم مثلا لما يأتي بعض الناس يجلس يقول لك والله مشهور مذهب الحنابلة

بايش الان بالحرف والصوت نريد ان نفوظ ماذا نقول ماذا نقول؟ نقول لا ندري. الله يتكلم بحرف او صوت او لا يتكلم

صح ولا لا مشهور مذهب الحنابلة والتقديم والمتأخرة من ايش وبالحرف والصوت هذا هو النقطة

النقطة الثانية في بيان براءة احمد بن التفويض احمد مثلا يعبر بلفظ بائن من خلقه

يوسف بن موسى القطان هل التحقيق ما الصفة احمد يستخدم الاشارة الحسية حتى يروي عن يحيى القطان انه حين يتكلم عن اصابع الله اشار

ليس معناها الناصفة ان ان يد الله كيد الانسان ولكن للتحقيق حقيقة الصفة عبد الله بن الامام احمد

لما روى حديث لا شخص اغير من الله. اورد عن القوارير قوله هذا اشد حديث عن الجهمية. انت اذا كنت ما تثبت حقيقة

الصفات لن تقول هذا شديد وهذا اشد طيب اذا احمد كان متوقف في باب الصفات رحمة الله عليه ورضوانه

لا يثبت شيئا. لماذا كل هذه العداوة مع الجهمية علما ان المفوض في حقيقة امر متأثر بشبهة الجهمية. بدليل ان عددا منهم ماذا يقول

يقول نفوظ الامر الى الله مع اعتقاد ان الظاهر غير مراد الكلام تفوظ. انت الان ضربت الظاهر

انتهيت الى التعطيل لهذا كثير من المتأخرين معطلة يقول لك التفويل التأويل والتفويض طريق. واي نص اوهم التشبيه فاوله افوض وارم تنزيه

والان نأتي لحنابل نستعرضهم بشكل تاريخي من منهم كان مفوضا بشكل واضح ومن كان لا يفوظ

ونأتي. الان تكلمنا نحن على الامام وعلى دلائل براءته من من استخدامه للاشارة الحسية استخدام هباء من خلقه وموقفه من الواقفة

وكلامه في الصوت وامور كثيرة حقيقة كما يظهر انت تتمسك برواية حنبل ولا معنى مع انه في رواية حنبل الرؤيا مذكورة

اذا اذا هو يريد حقيقة يريد نفي معنى معين قد متوهم معنى مشبه او صحت رواية حنبل

وكان يشتد بالانكار على المؤولة. طيب اذا المؤولة سينتهون الى نفس النتيجة عدم اثبات الظاهر فلا مشكلة

نأتي طبقة تلاميذ الامام عندنا ابو بكر المروذي ابو بكر المرودي ما هو ليس هو الذي اقام الدنيا ولم يقعدها على اثر مجاهد في المقام المحمود

وكل الحنابلة يتابعونها ان الله عز وجل ان الله عز وجل يجلس النبي عن يمينه يوم القيامة

هذا اثبات ظاهر لهذا الكوثري في تأنيب الخطيب سب المروذي وقال كيف يعتمد رواية هذا المجسم اللعين اللي واحد اثنين ثلاثة. الى اخر كلام الكوثر

علما ان المروذي هو من طريقه جاءت رواية تبرئة احمد لابي حنيفة من قلب خلق القرآن

ورواية منسك المروني اللي هم فرحانين فيهم قضية توسل وهم ما يعرفون هذا الكتاب ايش بالضبط

ولا يعرفون الاسانيد ولا له اي اسناد ولا يذكرون المتقدمين ابو داوود في سننه ثورة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال سميعا بصيرا واشار الى سمعه وبصره قال وفي هذا رد على الجهمية

هذا السياق يخدم التفويض حتى في كتاب السنة اللي وضع باب الرد على الجهمية وذكر امورا كثيرة

حرب الكرماني يورد كلام اسحاق ابن المبارك الله فوق عرشه بحد التلميذ احمد هذا معتمد عندنا في المذهب

وهو معكم اينما كنتم قال بعلمه فوق العرش. في مثال يعني حنا خذينا ثلاث نماذج هكذا سريعة

الطبقة التي تليها الخلال

هو الذي يورد الاثار المعروفة في اثر مجاهد في المقام محمود

الرد على من يقول بخلق القرآن هو الذي اورد عن عبد الله الاثر هل بالصوت

عبد الله بن احمد اللي يقرأ السنة له شرى الكلام واضحا في الاثبات

كفاحا كلمه مشافاتا

هذا ابو بكر النجاد كلامه واضح ابن حامد الحامد ينقل ابن القيم عن ابن ابي يعلى

وعفوا وحرب الكرماني صرح باثبات الحركة وسنأتي بالكلام في اعتقاده ابن حامد وافق حربا على هذا الكلام

اثبات صريح وله كلام شديد في وحتى صرح بلفظ الانتقال طبعا هذي الالفاظ كثير من اهل الحديث يمنع منها

يقول لك هو النص يدل على هذا المعنى من العرش الى الكرسي ينزل في بعض الاحاديث من العرش الى الكرسي. وهذا واضح

هذي يقول لك هذي تحقيق الصفة مثل غير مخلوق

من عندنا ايضا المندا المونديال ثلاثة محمد بن اسحاق والولد والحفيد اللي هو اللي ردع الجهمية وكتاب التوحيد

الكلام في الاثبات صريح لا يمكن لاحد ان يقول انه ال مندها ولا ليسوا حنابلة او ليسوا مثبتة

من ايضا؟ الاجري لو كان شافع وتحمل في الشريعة واضح في الاثبات باب ضحك الله

اثبات الضحك لله واضح ورجل حنبلي متقدم من ايضا ابن بطة

كلامه واضح جدا في الامانة الكبرى

ابو اسماعيل هروي الانصاري. الكل يعني عارف في ذم الكلام وشيخه يحي بن عمار والى اخره وحتى الاشعرية يرمونه بالتجسيم

كلهم حلابلة من قبل ابن تيمية

اللي هم قريبين جدا من الطلابية التميمي لما كتب عقيدة لاحمد ماذا قال اول شيء التميمي كان يصرح انه القول بالمجاز في القرآن غير صحيح وان مذهب الحنابلة انه لا نجاسة في القرآن

يعني كل الصفات اللي في القرآن مهمولة على الحقيقة نقلها عنه في التمهيد التميمي ذكر عن احمد يم الحكاية وذم الكذا وذكر عن احمد لله يدان ليستا بجارحتين علما هذه الالفاظ غير ثابتة عنها

ابن الجوزي لما كتب ده شبه التشبيه ورد على ابو يعلى وابن حامد وغيرهم نقل عنهم الفاظ توحي بالميل للاثبات بشدة. معك كلامهم يتأرجح بين الاثبات والتفويض

لكن احيانا يثبتون بشكل واضح مثل حتى ما ذكره عن ابن حامد او غيره قال نثبت لله وجها وام الرأس فنتوقف فيه

الحين هو فوضك الرأس انه ما في نص واما الوجه فاثبته الحنابلة الاوائل شغالين بشكل واضح

حتى ابو يعلى اللي فعلا له كلام فيه جنوح للتفويض في في ابطال التأويلات وان كان في العلو وفي الحرف والصوت

هو يثبت بشكل واضح لما جاء لصفة الساق اورد عن عبد الله بن مسعود تفسير

يوم اكشف يكشف عن ساق قال يكشف الله عن ساقه او ساقيه قال هذا يحقق الصفة

طيب يفسر الاية يريد تفسيره عن صحابي هذا خلاف مسالك المفوضة تفويضهم يختلف عن تفويض الاشعرية. الذي تفويض تعطيل

يقولون الظاهر غير مراد وعبارات متأرجحة مترددة ان كان منها وهو يعني واضح في الاثبات اذا نقلوا

كلام الامام واحيانا قل كلام الامام ثم خذهم يعني يعلق عليه بشيء غريب يعني يكون فيه جنوح

شيء من التفويض لما تمسك ابو يعلى ثم تترك البقية هذا مشكلة

ابن قدامة هناك نقاش طويل هناك بحث للدكتور تميم القاضي في تبرئة ابن قدامة من قصة التفويض

منشور في ملتقى العقيدة او كذا. ممكن تجيب لي الرابط عبد الله وتحطه بالوصف هذا ابونا جيد

ابن قدامة رحمة الله عليه اللي هم يترسون به يعني انتم لا ترتضون موقفهم من الاشعة او في المناظرة على القرآن حكم على شاعر ابن الزندق

اريد ان اقف يعني مع كلام بن قدامى في الاشعة مقدامة كان يقول للاشاعرة انتم تمارسون التقية

طيب هل يعقل ان يكون اغلب ان يكونوا اغلب الامة ويمارسون التقييد لما يقول بعض الناس ابن قدامة يقول اتحداكم ان تظهروا عقيدتكم

اذا ما الموضوع اذا الموضوع ان الاشاعرة اصلا كانوا يدخلون على الناس من باب اخر اللي هو باب المذهبية والتصوف. واما علم الكلام عقيدتهم الكلامية لم يكونوا يظهرونها بكل تفاصيلها

لان الناس لا يفهمونها كما يعترف بذلك الغزالي ويعز بن عبد السلام

حتى يقول العرس ابن عبد السلام وهو الذي يفترض ان يكون قد عاش في زمن الاشعرية ومكن فيه في كتابه قواعد الاحكام التجسيم مما تعم به البلوى

ويضرب مثالا في عصر الصحابة ان غالبهم كان مجسم والنبي كان يقرهم قواعد الاحكام

عبد الغني المقدسي كلامه في الاثبات صريح جدا. بل له كلام في ذم التفويظ في الاقتصاد

يقول لك الناس اللي يتوقف ما يكون الا موقف واضح هذا يعني حتى مثل عبد الرحمن بن منده من شدة

الاثبات دخل في بعض البدع يعني مثل بدعة انه يقول ان الله يخلو منه العرش

ايه ده اذا كان في هذا كله قبل قبل لا يظهر ابن تيمية عشان لا لا تحاول انك تظهر القصة

يعني من ابن تيمية ابن الجوزي كان يرد على حنابلة ومسمي كتابه دفع شبه التشبيه بيكف التنفيذ. اذا اذا هو يشهد انهم يثبتون لهذا نسبهم للتشبيه. وان كان هو نفسه لهما

بان يوافقهم على هذه المذاهب في مراحل اخرى من عمره والان نحن من متأخر من متقدم

ثم ابن تيمية وتلاميذه كثرة الكافرون

تختزل الامة بابن بلبان وابو يعلى في بعض احواله ومش عارف ايش بعد ذلك تأتي

يعني هناك مثل ابن الفاعوس الشريف العباسي ابو جعفر العباسي. وايضا هؤلاء حنابة الجود لا يوافقون مذهبهم. الشريف ابو جعفر مثلا لما قال له الفتى الاشعري

اه حصلت فتنة بين الحنابلة في في بين الحنابلة والاشعرية في في وقت الخليفة العباسي في وقت الشريف ابو جعفر

كان الوزراء السلاجقة مائلين للاشاعرة مع مؤسس الدولة كان ضد الاشعرية كان يقول هؤلاء المبتدعة اشد من من المعتزلة

لكن اه ارسلان ونظام الملك مائلي للاشعرية الخليفة العباسي مائل للحنابلة. لان ابن عمه شيخ الحنابلة ابو جعفر العباسي وكان يفخر به ويقول كثر الله في الاولياء من ابن عمي هذا. يعني طبعا يشدلوا بالولاية وكذا وكان فرحان فيه جدا

الشريف ابو جعفر دفنوه عند الامام احمد لما مات. رحمة الله عليهم حتى قالوا لهم اه احمد ابنته مدفونة معه. العوام والحنابلة خلاص قفلت قالوا الا ندفنه مع احمد. يحبونهم جدا

انكر عليهم العلماء قالوا لهم هذا احمد بنته مدفون معاه ما يصير قال نحن زوجنا الشريف من ابنة احمد لا علاقة لكم وادفنوه مع احمد رغما عن انف الفقهاء

الشريف لما لما جاء واحد من من الاشاعرة قال لهم انتم تكفرون ونحن نكفركم شريف ستانس قال هذا هذا الفتى

يعني اللي صدق معه الان يذكر انه قضية تكفير القوم يعني هذا قول شاذ وهذا لا هذا غير صحيح. هذا كان هو المشهور

فالله المستعان وكما شرحنا يعني هي ال قولهم قول جهة

وبغض النظر يعني اه هي المسألة ما هي ديمقراطية. انا اجيب والله غالب الحنابلة انسبهم للتفويض. بعدين اقول هذا مشهور. ما هو بصحيح. هذا مذهب عقائدي

هذا الامام كلامه موجود قاعدين ندرسه. اصبر ينسب للتحقيق حتى كثير منهم لما ينسب لاحمد رحمة الله عليه نفي

في الحركة او نفي كذا رد عليه في التسعينية قال اصلا في حرب نسب له نقير ما تنسبونه له. وحرب نحن في المذهب نعتمده في الفقه وغير ذلك. انت لا تعتمده في العقيدة

الشيخ عبد القادر الجيلاني هذا الان يعبد في العراق لباس ثم لباس الاشهب مدري ايش اسمه

عبد القادر لما كتب الاغنية يصرح بلفظ الجهة لفظ الجهة اللي حتى مو مصرح بيه في كلام المتقدمين. يصرح باثباته بشكل واضح جدا

من هو يصرح باعتبار قول الاشعرية كفرا ايضا في كتاب من الغنية اذا هذا كلام الحنابلة على مر العصور

يقول لك والله ابن تيمية قال كنت على غير مذهب الاباء والاجداد اتكلم عن الصفات الفعلية اللي فعلا تأثر بعض الحنابلة فيها وشد الرحال

لكن اذا كان متقدمين اشعريين يثبتون لله الصفات الذاتية التي لا تنفك عن الذات مثل الوجه واليدين

الله المستعان حتى شيخ الاسلام نفسه نص النبو القدامى هو يرى ان ابن قدامى على طريقة ابن بطة والاخرين

يقول حتى ابن قدامى اللي بعض الناس يقول لك كلامه ظاهر التفويض انت يقول لا هذا على طريق

واما الحنبلية المتأخرين ربع ابو يعلى اللي وهم والسالمية شيء واحد تأثر بشبهة حلول الحوادث وقالوا بالحرف والصوت فانتهوا الى مذهب السالمية. شنو مذهب السالمية؟ تكلمنا عليه الدرس اللي فات

اللي هو الجزء المنسوب للنووي لما يصح

هذا في عقيدة السالمية ان الله عز وجل يتكلم بحرف من الصوت ولكن ليس بما شاء متى شاء

للاسف انه بعض الناس اللي جاي يدرس جاي يقول لك والله هذا كتاب فيه رجوع العقيدة السلفية. العقيدة السالمية يا اخي

ليس عقيدة السلفيين

ما شاء الله يكفي تنبيهين عالبث تقدر تشغل الاشعارات تصير كل ما نبث درس يجي اشعار مثل الرسالة

تنبيهك ما اطل عليك فالان صراحة يعني انت جاي تقول والله انا حنبلي وجاي احيي المادة الحنبلية والمذهب الحنبلي المختطف من الوهابية والى اخره ثم انت لا تريد ان تأخذ بكلام الائمة في الحكم على المخالف

تريد ان تستفيد من القيم الليبرالية وعلمانية؟ انت سالفتك واحدة من اثنين يا جاي تدور شهرة يا مجند. ما في نقاش

التنبيه الثاني مهم. ايه. طبعا موضوع الشير وموضوع انه يقدر ينزل الشاشة يستمع للدرس ويستمر يعني يشتغل الفيس

يعني ما التزم انه يضل فاتح صفحته. اي وهذا وجهي دفع. عاد اه الله يحسن قلت لك كلمة كلمتين. ايه

ويا جماعة الخير الدروس صعبة شوية يعني الدرس هذا لكن لاننا نحن بادئين من البداية شارحين هذي المسائل بالتفصيل منذ البداية

ولهذا يعني

ممكن ممكن وقناة تليقرام ممكن تصير دروس السيرة وكذا ما اعرف البث لا تعلمني طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

ابو سليمان. سكر سكر