شرح كتاب السيرة النبوية لابن هشام ( 5) عبد الله الخليفي

الحمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخامس للتعليق على

السيرة النبوية رواية ابن هشام. وقد وصلنا عند صفتي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من الانجيل

من الانجيل للتنبيه الاناجيل الموجودة حاليا ليست هي اناجيل منسوب للمسيح هي اناجيل موجودة باسم متى ومرقص ويوحنا ويلوق وهناك ناجيل اخرى

تسمى ابو كريفا لا تعترف بها الكنيسة. مثل انجيل يهوذا وانجيل مريم المجدلية. ولهذا كثير من النصارى يتعجبون يقولون انتم تتكلمون عن انجيل؟ كثير من الباحثين يرون ان

صلوات الله وسلامه عليه له انجيل مفقود. وبما انه قتل وهناك اناجيل كثيرة احرقت. لكن الاناجيل هذه الموجودة تؤكد على ان المسيح كان له انجيل. كيف هذا؟ هو تذكر انه كان له تلاميذ

وانه كان يقول لهم وصايا عن الله. وبطبيعة الحال انهم كانوا يكتبون هذه الوصايا. اليس كذلك؟ او يحفظونها. ولكنهم في النهاية يكتبونها. فاذا كتبوها ماذا تصير؟ تصير كتابا. مرويا عن المسيح صلوات الله وسلامه عليه. هذا هو

بعد ذلك صار توسع في الاسم. حتى صار الانجيل هو سيرة المسيح. الكتب الموجودة الان التي كتبت اللي اسمها الاناجيل متى مرقصي يوحنا ولوقا والتي كتبت بعد وفاتنا المسيح تقريبا

هاد السنة والنسخ الخطية لها ايضا بعد وفاة مؤلفيها بسنوات وفيها اضطرابات كثيرة ومشاكل كثيرة تسمى تسمى آآ يعني آآ اناجيل وهي في الواقع سيرة للمسيح

تأخذ عمر المسيح مدة وجيزة جدا يعني شهر شهرين. يعني مو نفس الكلام المتوسع راح نقرأه. يعني الاناجيل موجودة كل انجيل منها تقريبا اقل من مرويات غزوة بدر. يعني اللي راح نقرأ في غزوة بدر راح نتعب

هذا ممكن يعني لو نضع في قباله درس نقرأ فيه الاناجيل الاربعة نخلص اناجيل اربعة والى الان ما خلصنا غزوة بدر قصة هؤلاء

لا يعرفون. لا لا ليسوا تلاميذ مباشرة. بلا نزاع ليسوا تلاميذ مباشرة. يعني قول ضعيف انه يوحنا تلميذ مباشر هذا غير صحيح. واصلا اثنين منهم ماخذين من واحد. يعني بالنهاية

يرجعون رواية واحدة يعني روايات موحدة تقريبا. ايوة. ومع ذلك هذه الاناجيل حفرت لنا كلاما. يشير الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

طيب. وطبعا هناك ما اللي يسمى انجيل برنابة هذا فيه نقاش طويل. وكثير من الباحثين يوضحوا لنا غير صحيح. وفي نقاش

صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانجيل. كلمة بسريانية معناها البشارة. قال ابن اسحاق وكان فيما بلغني عما وضع عيسى ابن مريم فيما جاء من الله في الانجيل لاهل الانجيل من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

مما اثبتت اه ايش؟ مما اثبتت ايش عندكم؟ مما اثبت يحنس الحواري مما اثبت يحنث الحواري لهم يعني يوحنا انجيل يوحنا حين

لهم الانجيل عن عهد عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ابغضني فقد ابغض الرب ولولا اني صنعت بحضرتهم صنائع لم يصنعها احد قبلي ما كان ما كان

لهم خطيئة ولكن من الان بطروا وظنوا انهم يعزونني وايضا للرب ولكن لابد ان تتم الكلمة التي في الناموس انهم ابغضوني مجانا اي باطلا فلو جاء المنحن

المنحى منا هي الفرق اليد. في الانجيل وفي رواية المعزي. هذا الذي يرسله اليكم من عند الرب وروح القدس هذا الذي من عند الرب خرج فهو شهيد على علي وانتم

ايضا لانكم قديما كنتم معي آآ في هذا قلت لكم لكي لا تشكوا ولمن حمى بالسريانية محمد وابو الرومية البرق ليطس صلى الله عليه وسلم طبعا برق ليطوس

هي فيها نقاش طويل. بارك ليتوث او كيف تقرأ يونانيا؟ اه كثير من الناس يقولون نصحوا الريف. هو فعلا يعني قريب من اسم محمد. لكن بعضهم لا

يرويها المعزي. وعلى العموم البشارات اكثر من هذه وقد جمعها عدد. منهم الترجمان عبد الله الترجمان اللي صارت له قصة تشبه قصة سلمان الفارسي. انه انه

اللي في الدير قال له انه ترى هذي الاشارات تشير لمحمد بس انا ما اقدر اقول لهم ومات ذاك وذاك ذهب الى ديار العرب. وايضا علي بن الطبري وابن السموؤل اليهودي. يعني

حول ولا قوة الا بالله وايضا عبد الاحد داود وكثيرون حقيقة من اسلم من النصارى وجمع حتى كثير من علمائنا علماء الملة ومن اجمع ما كتب في هذا العثر

ورسالة منقذ السقاط هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ طيب الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه بشارات في العهد القديم وفي العهد الجديد وهذي من اهم دلائل النبوة واعظم

من اهم دلائل النبوة واعظمها واقواها حقيقة. بشكل كبير جدا والبشارات لا وحدة ولا اثنين ولا ثلاثة كثيرة جدا يعني. حتى في كتاب الاعلام بما في دين النصارى من الاوهام الاجوبة

داخل القرافي التخجيل لمن حرف التوراة والانجيل. الاجوبة الفاخرة على الاسئلة الفاجرة. اه الانتصارات الاسلامية على هالملة النصرانية. الجواب الصحيح هداية الحيارى. كل هذه الكتب الكتب حتى صاحب كتاب الرد اللي بنته تنصلت وراح كتب كتاب

حقيقة واظهار الحق لرحمة الله الهندي. كل هذه الكتب جمعت بشارات وتوسعت جدا في ذلك. مبعث النبي صلى الله عليه وسلم آآ تسليما قال النبي صلى الله قال ابن اسحاق

فلما بلغ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين سنة بعثها الله رحمة للعالمين. وكافة للناس بشيرا. وكان الله تبارك وتعالى قد اخذ الميثاق على كل نبي بعثه قبله بالايمان به والتصديق له. والنصر على من خالفه واخذ

عليهم ان يؤدوا ذلك الى من امن بهم. وصدقهم فادوا من ذلك ما كان عليهم من الحق قول الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه واله وسلم واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة

ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم. لتؤمنون به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلك افري. على ذلكم اصري. اي ثقل ما حملتكم من عهدي. قالوا اقررنا. قال فاشهد

انا معكم من الشاهدين. طبعا لماذا؟ مع انه الانبياء لن يعيشوا. هذا فيه برهان للناس. انه اذا كان الانبياء بعظمتهم سيتبعون هذا الرجل. اذا انت لا تذهب تبحث في فلسفات شرقية

غربية. اللي احسن ما فيها سيكون بقايا نبوات. هم الانبياء انفسهم لو كانوا احياء فسينصرون هذا الرجل. اذا انت كن كذلك. ثم ليأخذ الانبياء اعظم الاجر لانه اعظم الاجر

يعني هذي فيها لطيفة فيها نكتة. النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لمن؟ ارسل للعالم كافة. بافضل رسالة صح؟ فالصحابة الذين نصروه

كان لهم اعظم الاجر. لماذا؟ لانهم نشروا اعظم الرسالة وصارت اساسا لكل خير جاء بعده. فاليوم نحن كلنا في موازين الصحابة الكرام. لانهم نصروا النبي صلى الله عليه وسلم

فكان لهم اعظم الاثر. فالله عز وجل لم يرد ان يخلي انبياءه من هذا الاجر. فاخذ عليهم الميثاق انكم لو ادركتم محمدا حتى يأخذوا الاجر بالنية

فما يكونون يعني دون الصحابة مثلا الصحابة فرعوا عن الرسالة الخاتمة. فالانبياء وهذا ايضا لنا عبرة

فلهذا الأنبياء في العادة النبي يرسل الى قومه خافوا صح ولا لا؟ نعم. فهذا فنصرة النبي صلى الله عليه وسلم عمل فاضل غاية. فمن عظيمه من عظيم فضله

انه تمناه انبياء. وان الله عز وجل اخذ عليه ميثاق انبياء بل الانبياء شاركوا به معنويا. يعني هو نيته انه لو ادركت النبي راح انصره صل كاي واحد من اتباعه. فبناء عليه النبي هذا الانبياء كلهم مأجورين. على

هذا على هذا على هذا على هذا اللقاء نية؟ نعم. نو نية جاثمة حال بينه وبين هذه النية الجاثمة ايش؟ الموت. امر غير خارج عن ارادته

فاخذ الله ميثاق النبيين جميعا بالتصديق له والنصر له ممن خالفه. وادوا ذلك الى من امن بهم وصدقهم من اهل الكتابين. قال ابن اسحاق فذكر الزهري شيخه عن عروة ابن

الزبير عن عائشة انها حدثته ان اول هذا حديث في البخاري ان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين اراد الله كرامته ورحمته ورحمة العباد به الرؤيا الصادقة. لا يرى رسول الله صلى الله عليه

سلم في نومه الا جاءتك فلقلق الصبح. قالت وحبب الله اليه الخلوة فلم يكن شيء احب اليه من ان يخلو وحده. فبدأت فبدأ الموضوع بالرؤى وورد في الحديث ان ان الرؤيا جزء من

واربعين جزءا من النبوة ستة واربعين. ماذا يذكرك هذا العدد؟ هذا مضاعف الثلاثة وعشرين. مظاعفة ثلاثة وعشرين. ستة واربعين اقسمها على اثنين تعطيك كم؟ ثلاثة. ثلاثة وعشرين. انه بست شهور نبوته رؤبث

ولهذا قال جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. فهمت النقطة رياضيا؟ هذا المقصد. قال ابن اسحاق وحدثني عبد الملك

ابن عبيد الله ابن ابي سفيان ابن العلاء ابن الجاري ابن العجاري الثقفي. وكان واعية يعني يعي العلم. عن بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم حين اراد الله بكرامته. وابتداه بالنبوة

كان اذا خرج لحاجته ابعد حتى تحسر عنه البيوت. ويفضي الى شعاب مكة وبطون اوديتها. فلا يمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر ولا شجر الا قال السلام عليك يا رسول الله. قال فيلتفت رسول الله صلى

الله عليه وسلم حوله عن يمينه وشماله وخلفه فلا يرى الا الشجر والحجارة فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يرى ويسمع ما شاء الله ان يمكث ثم جاء ثم جاءه جبريل عليه الصلاة

والسلام بما جاءه من كرامة الله وهو بحراء في شهر رمضان. قال ابن اسحاق حدثني وحدثني وهب كيسان مولى ال الزبير. قال سمعت عبد الله بن الزبير وهو يقول لعبيد الله لعبيد بن

عمير بن قتادة الليثي حدثنا يا عبيد كيف كان ما ابتدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين جاءه جبريل عليه الصلاة والسلام. عبيد ابن عمير ما هو صحابي. عبدالله بن زبير صحابي ويقول عبيد بن ما يحدثنا ليش؟ لان عبيد بن عمير

تابع مخابرة ما ادراك النبي ما عاد رأى لكنه رأى السيرة اخذها من الصحابة عبد الله بن الزبير تواضعا يقول طيب يلا حدثنا طبعا روايته فيها بعض الامور اللي تخالف الرواية المشهورة

لكنها بالجملة الصحيحة. قال عبيد وانا حاظر يحدث عبدالله بن الزبير من عنده من الناس. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا. وكان ذلك مما تحنث به قريش

في الجاهلية والتحنث التبرر. بعضهم كان يجلس في حراء وبعدين يطلع يعطي المساكين فلوس. بعضهم كان كذا بعضهم يخلو هكذا ويتأمل. الى اخره تشبه عبادات الشرقيين هذه التأملات من من بعض الاوجه. قال ابن اسحاق وقال

ابو طالب وثورا ومن ارسى ثبيرا مكانه. وراق ليرقى في حراء ونازل. قالت قال ابن هشام تقول العرب التحنث والتحنث يريدون الحنيفية. فيبذلون الفاء من الثاء. كما قالوا جدف وجدف

يريدون القبر كما قال رؤى رؤبة ابن العجاج لو كان احجاري مع الاجداث يريد الاجداث وهذا البيت في ارجوزة له وبيت ابي طالب في قصيدة له ساذكرها ان شاء الله في موضعها قال ابن هشام

حدثني ابو عبيدة ان العرب تقول فم في فم في موضعهم نم انا عندي ثم ثم يبدو انه فعلا ثم انا عندي نسختي رديئة الله المستعان يعني هذا

الاخطاء ترى انجاز اقرأ. قال ابن اسحاق وحدثني ابن كيسان قال قال لي عبيد اللي هو من عبيد ابن عمير. قاف اهل مكة. قاص اهل مكة. وكان ابن عمر يجلس في مجلسه ويسمع. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

ذلك يجاور الشهر من كل سنة. يطعم من جاءه من المساكين. فاذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره من شهر من شهر من شهر ذلك كان اول ما يبدأ اذا انصرف من جواره الكعبة قبل ان يدخل بيته

فيطوف سبعا او ما شاء الله من ذلك ثم يرجع الى بيته. حتى اذا كان الشهر الذي اراد الله به خيرا من كرامته. من السنة التي بعثه الله تعالى فيها وذلك الشهر شهر رمضان. خرج رسول الله صلى

الله عليه وسلم الى حراء. كما كان يخرج لجواره ومعه اهله. حتى اذا كانت الليلة التي اكرمها الله فيها برسالته ورحم ورحم العباد بها. جاءه جبريل عليه السلام بامر الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

فجاءني جبريل وانا نائم بنمط من من ديباج فيه فيه كتاب. فقال اقرأ قلت ما اقرأ؟ فغتني به حتى

ظننت انه الموت ثم ارسلني غتني يعني عصره عصرة شديدة. ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما اقرأ. قال فغتني حتى ظننت انه الموت ثم ثم ارسلني فقال اقرأ

قلت ما اقرأ. قال فغتني به حتى ظننت الموت ثم ارسلني. قال اقرأ فقلت ما اقرأ. ما اقول ذلك الا ابتداء منه ان يعود لي بمثل ما صنع بي. فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ

وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. قال فقرأتها يعني سبحان الله وقع في صدري حفظها. ثم انتهى فانصرفوا عني وهببت من نومي

وما كتبت في قلبي كتابا. فخرجت حتى اذا كنت في وسط الجبل سمعت صوتا من السماء. يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل. قال

الفراولة رأسي الى السماء انظر فاذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في افق السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل قال فوقفت انظر فيما اتقدم وما اتأخر وجعلت

اصرف وجهي عنه في افاق السماء فلا انظر في ناحية الا رأيته كذلك. فما زلت واقفا ما اتقدم امامي وما ارجع. ورائي حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي. فبلغوا اعلى مكة ورجعوا اليها

مواقف في مكان ذلك. ثم انصرفوا عني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقف صلوات الله وسلامه عليه. وانصرفت راجعا الى اهلي حتى اتيت خديجة. فجلست الى فخذها مضيفا اليها

فقالت يا ابا يا ابا القاسم اين كنت؟ فوالله لقد بعثت رسلي في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا لي. ثم حدثتها بالذي رأيت. فقالت ابشر يا ابن عم واثبت فوالذي نفس خديجة بيدي اني لارجو ان تكون نبي

في هذه الامة ثم قامت فجمعت عليها ثيابها. ثم انطلقت الى ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي وهو ابن عمها. وكان ورقة قد تنصر وقرأ الكتب. طبعا قرأنا قصة ورقة. مما ننبه في قصة ورقة ورقة لما

طلب النصرانية وين راح؟ راح للشام. اذا هو على النصرانية المعروفة المشهورة المعروف. يعني مو نصرانية ابيونية او او او هرطقية. لا يعني هو في الاساس تعلم النصرانية المشهورة هناك

وسمع من اهل التوراة والانجيل فاخبرت فاخبرت فاخبرته بما اخبرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه رأى وسمع فقال ورقة قدوس قدوس. والذي نفس ورقة بيدنا كنت صدقتيني يا خديجة لقد

الناموس الاكبر. الذي كان يأتي موسى وانه لنبي هذه الامة. فقولي له فليثبت فرجعت خديجة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بقول ورقة. طيب ورقة على الاقل مثلا نص البرق ولا النص مال الحجر

الذي انكره او نصد آآ من جبال فاران او غير ذلك اطلع عليها وبدا يربط اليس كذلك؟ مسألة هينة جدا يعني فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره وانصرف صنع كما كان

بدأ بالكعبة فطاف فلقيه ورقة وهو يطوف بالكعبة فقال يا ابن اخي اخبرني بما رأيت وسمعت فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا تفصيل وين بالضبط كان لقاء ورقة ون يعني في رواية في الصحيح ان النبي ذهب الى ورقة هنا

يقول لك لا هو المسألة انه كان نوع من اللقاء اللي رتب في مكان معين محايد يعني نوعا ما. فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ورقة فقال له ورقة والذي نفسي بيده انك لنبي هذه الامة. لقد جاءك

الاكبر الذي جاء به موسى. ولتكذبنه ولتؤذينه ولتخرجنه ولتقاتلنه. طيب يعني الان بعض المنصرين الاغبياء ايش يقول؟ اقول لك والله هذي النبي ادعي النبوة

عشان يصيب مصالح. طيب الان عمره اربعين هو. ومرتاح هو وزوجته مرتاحين ماديا. هذا اول شيء قال له قال له ورقة شوف. بداية الاول ترى ابي ما قال له راح تنصف. قال له

هذي تجارتكم كل شي راح. انسوه. بمجرد ما تظهر للناس هذا سيفعلون بك ويفعل. يعني وهذا يبطل وكان سمته طيبة. ايوه هذا يبطل اكاذيب

قال وانا ادركت ذلك اليوم لانصرنك نصرا لانصرن الله نصرا يعلمه ثم ادنى رأسه فقبل نافوخه ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منزله ورقة مات بعد هذا بيسير طيب ورقة بعض الناس

الصحابي علما انه اه ما ادرك الدعوة بشكلها الكامل بل ما ادرك نزول القرآن. هو صار صحابي الحاقا زمنيا على نيته على ما عقد الاثر. مثل ما النجاشي اعتبر صحابيا

لم يرى النبي لانه كان هذا في قلبه لكن لم يستطع ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن اسحاق وحدثني اسماعيل ابن ابي حكيم مولى ال سبير انه حدث عن خديجة رضي الله عنها. انها قالت

لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي ابن عم اتستطيع ان تخبرني بصاحبك الذي يأتيك اذا جاءك؟ قال نعم. قالت فاذا جاءك فاخبرني. شف هذه الرواية فيها ضعف لكن فيها عبرة. فجاء فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام

كما كان يصنع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة. يا خديجة هذا جبريل قد جاءني. قالت قم يا ابن عم فاجلس على فخذي اليسرى. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عليها. قالت هل تراه؟ قال نعم. قال فتحول فاجلس على

اليمنى قال فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على فخذه اليمنى فقال هل تراه؟ قالت نعم. قالت فتحول فاجلس على حجري. قال في حجري على حجري قالت فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس في حجرها

قالت هل ترى؟ قال نعم. قالت فتحسرت والقت خمارها. طبعا الرواية ذكرها المنصرين انها تعرت. هي القت خمارها. الخمار اللي على الراس القته. بس. القت الخمار. يعني كشفت شعرها. بس

ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ثم قال هل ترى؟ قال لا. يعني قالت يا ابن عم اثبت وابشر فوالله انه لملك وما هذا بالشيطان. طبعا هذه الرواية اصلا من خديجة رضوان الله عليها مو الصفحة على وجوه المنصرين

كل كل اتباع الشياطين. لانه اصلا تقول لك هو لجبريل يجيب شنو؟ انبياء الله بايش يجون؟ يجون بالستر. يجون بانهم ظد الزنا. نعم. ظد الفواحش. سيرة السحرة ايش

السحرة في العادة ايش؟ يجون عندهم الحريم ويباغتونها على انفسهم صح ولا لا؟ وعندهم انواع من السحر فيخرب المرء ويثني بها عشان يسحر لها ما يمرون بالستر اللي جالس يحصل في الكنائس

هذا وفي دور من الاختلاط وغيره ما يرضى دين ما يرضاه الله. حتى النصوص النصارى القديمة. فخديجة الان تعطي رسالة سبحان الله في هذه الرواية. تقول انه اصلا هذي من علامات ان هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

من الله لان الشياطين ايش تحب؟ تحب الزنا وذرائع الزنا. الشياطين تحب ان ترى النساء عاريات. لكن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا هذا الذي يأتيك ملك الاسم. ملك

لما حسرت بس عن شعرها راح مشي. سبحان الله. راح مشى. ما يجلس بهذا المكان. فسبحان الله. قال ابن اسحاق وقد حدثت عبدالله بن الحسن

الحديث عبد الله ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. اللي هو يصير حفيده لخديجة. اللي شو يسمونه؟ ابنه شيسمونه؟ محمد ابن عبد الله ابن الحسن في

النفس الزكية اللي ظنوا فيه المهدي. فقال سمعت امي فاطمة بنت الحسين ام فاطمة الحسين وابوه عبدالله بن الحسن. تحدث بهذا الحديث عن خديجة. خديجة

تصير جدتها. وسيم ما سمعتها طبعا. الا اني سمعتها تقول ادخلت رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين درعها. فذهب عند ذلك جبريل فقالت

رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان هذا لملك وما هو بشيطان. ابتداء تنزيل القرآن. قال ابن اسحاق فابتدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

في شهر رمضان يقول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. وقال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة

والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر. وقال تعالى حا ميم والكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا انا كنا مرسلين

وقال تعالى ان كنتم ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. وذلك ملتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين ببدر. قال ابن اسحاق وحدثني

ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى والمشركون ببدر يوم الجمعة صبيحة سبع سبع عشرة من رمضان. ثم ثم تنام ثم تتأمل

الوحيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن بالله مصدق بما بما جاءه منه قد قبله بقبوله وتحمل منه ما حمله على رضا الله على رضا العباد وسخطهم. وللنبوة اثقال

هنا لا يحملها ولا يستطيع بها الا اهل القوة والعزم من الرسل. بعون الله وتوفيقه لما يلقون من الناس وما وما يرد عليهم ما جاءوا به من الله سبحانه وتعالى. قال فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر

على ما يلقى من من قومه من الخلاف والاذى. اسلام خديجة. وامنت خديجة بنت خويلد وصدقت بما جاء من الله ووازرته على امره. وكانت اول من امن بالله

وصدق بما جاء منه فخفف الله بذلك عن نبيه صلى الله عليه وسلم. لا يسمع شيئا مما يكرهه من رد وتكذيب له فيحزنه ذلك. الا فرج الله عنها بها عنه بها اذا رجع

تثبته وتخفف عليه وتصدقه وتهون عليه امر الناس. رحمه الله تعالى. وفي هذا عبرة للنساء اليوم اذا ما كانت يعني آآ

قد اه رزقها الله زوجا تحمل اعباء الدعوة. هذا من اعظم ما يكون. حتى سبحان الله تشركه في الاجر. قال ابن اسحاق وحدثني هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم امرت ان ابشر خديجة ببيت من قصب قصب اللؤلؤ ترى لا صخب فيه ولا نصب. قال ابن هشام القصب ها هنا اللؤلؤ المجوف. قال ابن هشام حدثني من اثق به ان جبريل

عليه الصلاة والسلام اتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرئ خديجة السلام من ربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خديجة هذا جبريل يقرئك السلام من ربك قالت الله

السلام ومنه السلام وعلى جبريل السلام. قال ابن اسحاق ثم فتر الوحي طبعا المنصرون ماذا يقولون؟ وهي خديجة نفخت في النبوة عشان تجارتها وعشان. طب هي اي تجارة يا يا يعني هي اصلا

هذا اذاها في تجارتها وبناتها طلقن وهذا الذي قاله ورقة بشكل واضح انه انتم ايه ثم فتر الوحي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة حتى شق عليه فاحزنه فجاءه جبريل

سورة الضحى يقسم له ربه وهو الذي اكرم بما اكرمه. ما ودعه وما قلاه فقال والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. يقول ما صرمك فتركك وما ابغضك منذ احبك

وللاخرة خير لك من الاولى. اي اه لما عند اه لم عند الله. لما عند الله لما عندي لما عندي لعندي لما عني لما عندي من مرجعك الي خير لك من ما عجل لك من

الكرامة في الدنيا ولسوف يعطيك ربك فترظى من الفلج في الدنيا والثواب في الاخرة. شوف هذي اية من دلائل النبوة لان الله عز وجل قال له فلسوف يعطيك ربك فترضى. يعني ستنصر. هذي وين

الدعوة. في البدايات الم يجدك يتيما فاوى. وجدك ضالا فهدى. ويدك عائلا فاغنى. يعرفك

الله بما ابتدأه من كرامته في عاجل امره. يعني سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من البداية دالة على النبوة. ومنه عليه في يتمه وعيلته وظلاله واستنقاذه من ذلك كله برحمته. قال

ابن هشام سجى سكن قال امية بن ابي الصلت اذ اتى موهنا قد نام صحبي وسجى الليل بالظلام البهيم وهذا البيت في قصيدة لها ويقال للعين اذا سكن طرفها ساجية

وسجى طرفها قال جرير ابن خطفي ابن الخطافي ولقد رميتك ولقد رميتك حين حين رحنا باعين يقتلن من خلل الستور سواجيا

انتوا فهمتوا البيت؟ وهذا البيت في قصيدة اللهو والعائل الفقير وقال قال ابو خراش ابو خراش الهزلي الى بيته يأوي الظريك اذا شتى

ومستنبح بال الدريسين بال الدريسين عائل. وجمعه عالة وعيل وهذا البيت في قصيدة له ساذكرها في موضعها ان شاء الله والعائل الذي يعول

والعاء ذلك ادنى الا تعولوا. بعضهم فسرها هكذا والعائل ايضا الخائف في كتاب الله تعالى ذلك ادنى الا تعول. وقال ابو طالب بميزان قسط لا يخس شعيرة له شاهد من نفسه غير

عائلي وهذا البيت في قصيدة له ساذكرها ان شاء الله في موضعها والعائل ايضا الشيء المثقل المعيي يقول الرجل قد عانني هذا الامر اي اثقلني واعياني قال الفرزدق

ترى ترى الغرة الجحاجحة من قريش اذا ما الامر في الحدثان عالا. الجحاجح يعني السادة الكبار. وهذا البيت في قصيدة له. فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. اي لا تكن

متكبرا ولا فحاشا فظا على الضعفاء من عباد الله. علما ان هذا متى هذا؟ في بدايات الدعوة والنبي صلى الله عليه وسلم يؤذى فهذا يفترظ

من هون يكون ايش؟ في نوع غرظة وردة فعل عنيفة. على ما يأتيه ولكن الله عز وجل ادب نبيه بادب حسن. واما بنعمة ربك فحدث. شف هذا وهو جالس يكذب والى الان ما امن به قوم

كثيرون ولا كذا والله عز وجل يقول اما بنعمة ربك فحدث. ترى اعظم النعمة هذا الوحي. فهذا يكون هذا يكون عبرة لنا. انه انه انه انه انه تسلط الاعداء ما نجده من الاذى وغير ذلك. عندنا نعم

عظيمة ينبغي ان نشاهدها. اي بما جاءك من الله من نعمته وكرامته من النبوة فحدث. اي اذكرها وادع اليها فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ما انعم الله به عليه وعلى العباد

به من النبوة سرا الى من يطمئن اليه من اهله. ابتداء فرض الصلاة. وافترضت الصلاة عليه صلى الله فصلى صلى الله عليه واله وسلم. ورحمته وبركاته

طبعا الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم فرضت عليه الصلاة هو اولا. الصلاة الجامعة فرضت لاحقا. يعني يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا هذا قبل المعراج. ففرضت عليه هو من

مبدئيا بعد ذلك فرضت الصلاة على صورتها التي نعرفها في المعراج. قال ابن اسحاق وحدثني صالح بن كيسان عن عرة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت افترظت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه

السلم اولا وافترضت عليه ركعتين ركعتين. كل صلاة ثمان ثمان الله عز وجل اتمها في الحظر واقرها في السفر على فرضها الاول ركعتين. هذا حديث البخاري قال

اسحاق وحدثني بعض اهل العلم ان الصلاة حين افترضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو باعلى مكة فهمز له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت منه عين فتوظأ جبريل عليه عليه السلام ورسول الله صلى

الله عليه وسلم ينظر اليه ليريه كيف الطهور للصلاة. ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رأى جبريل جبريل توظأ ثم قام به جبريل فصلى به وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاته

ثم انصرف جبريل عليه الصلاة عليه السلام. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة. فتوضأ لها ليريها كيف الطهور للصلاة. كما اراه جبريل كما اراه جبريل. فتوضأت كما توظأ لها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى

وبها رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما صلى به جبريل فصلت بصلاته. قال ابن اسحاق وحدثني عتبة بن مسلم مولى بني تميم عن نافع بن جبير بن مطعم وكان نافع كثير الرواية

عن ابن عباس قال لما افترظت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فصلى به الظهر حين مالت الشمس ثم صلى به العصر حين اظل حين كان ظله مثله ثم صلى به المغرب حين غابت

ثم صلى به العشاء الاخرة حين ذهب الشفر ثم صلى به حين طلع الفجر ثم جاء فصلى به من غد حين كان ظله مثله ثم صلى به العصر حين كان ظله مثليه وثم صلى به المغرب حين قام

الحين غابت الشمس لوقتها بالامس ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل الاول هذا الفرض الثاني فيما يبدو ثم صلى به الصبح مسفرا غير مشرق ثم قال يا محمد الصلاة فيما بين صلاتك اليوم وصلاتك

الصلاة هذي بحد ذاتها من اعظم دلائل النبوة. اشلون؟ كيف؟ النبي صلى الله عليه وسلم فرض فرضت عليه قيام الليل مو بس الصلاة الخماسية. الصلاة الخماسية الان تلاحظ ان

شاقة؟ نعم. ومع الوضوء؟ فيها مشقة. فالان النبي صلى الله عليه وسلم جاء لقومه وهم يسفهون حلمه وهم يؤذونه. ثم يأتي ويفرض على نفسه شيئا شديدا كهذا. خصوصا انه

اربعين سنة لم يفعل شيئا من هذا. فالصلاة والمشقة التي فيها طيب هو الان يعني ترك ترك ما كان عليه من الجاهلية وترك قومه وما كانوا عليه من الجاهلية وجاء وادعى النبوة لكي

يأمر نفسه بامر شاق مثل هذا؟ طيب. ذكر ان علي ابن ابي طالب اول من اسلم. طبعا تعرفون ابن اسحاق عنده شوية تشيع. طبعا مثل طبعا مسألة من اول من اسلم

اه الروايات فيها نقاش. والصواب ان اول من اسلم من الرجال ابو بكر واول من اسلم من من الشباب علي بن ابي طالب وحنا اليوم عاشوراء وليال الحسينية. وجاب لنا باسحاق هذي طيب

ابن اسحاق قال ثم كان ثم كان اول ذكر طبعا الامام احمد في فضائل الصحابة ذكر من خالف بن اسحاق من هذا من التابعين وذكر من الصديق اول من اثر. قال ثم كان اول

ذكر من الناس امن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى معه وصدق بما جاء من عند الله تعالى علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم رضوان الله رضوان الله ركز على هذه وسلامه عليه وهو يومئذ ابن عشر سنين وكان

مما انعم الله به على علي بن ابي طالب انه كان في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام. يعني علي كان ربيب النبي. لماذا؟ لان ابو طالب تأتي الرواية لان ابو طالب اصابته جائحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرد لابي طالب شيء من افضله

طيب اعطني واحد من ابناءك وكلم عم الاخر انه كل واحد مننا ياخذ واحد من ابناء ابو طالب ينفق عليه وهذا دليل النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده يعني مع التجارة اللي تاجرها مع خديجة كان عنده

يعني شيء من العيش لدرجة انه رد لابي طالب ابو طالب كفله لما كان صغيرا فهو كفل علي ردا لجميلة ابي طالب فيه قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابي نجيب

عن مجاهد ابن جبر ابي الحجاج التلميذ ابن عباس. قال كان من نعمة الله على علي ابن ابي طالب. ومما صنع الله له واراده به من الخير. ان قريشا اصابتهم ازمة شديدة. وكان ابو طالب ذا عيالا كثيرة

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم العباسي عمه. وكان من ايسر بني هاشم. هو العباس. العباس كان من ايسر بني هاشم. ايضا العباس عم النبي. كان غني. اذا هم كان فيهم ثراء في في الاساس كان فيهم راحة مادية. لم يكونوا

حتى الله وجدك عائلة فاغنى ثم جاءت النبوة وحفوا بما سيأتي ذكرهم. قال يا عباس ان اخاك ابا طالب كثير العيال. وقد اصاب الناس ما ترى من هذه الازمة

فانطلق بنا اليه فلنخفف عنه من عياله. اخذ من بنيه رجلا رجلا وتأخذ انت رجلا. فنكفلهما عنه. ايه. فقال العباس نعم. فانطلقا حتى اتيا ابا طالب. فقال انا نريد ان

عنك من عيالك. حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه. فقال لهم ابو طالب اذا تركت ما لي عقيلا فاصنع ما شئتم. هذا عقيل عند احب واحد. عقل تأخر اسلامه شوي. طبعا عقيل هذا

كان كان ماخذ خالة معاوية. ولهذا لما صارت مشاكل بين بين علي ومعاة وراح لمعاوية. جلس عند معاوية هذي برواية السنة والشيعة. لا هذا حتى الشيعة ما يحبونها. يعني حتى الامام الاثنى عشرية

المحققين منهم يسبونه ايضا هو الاخ. قال ابن هشام ويقال عقيلا وطالبا. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فضمه اليه واخذ العباس من؟ جعفر. فضمه

اليه فلم يزل على علي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله تبارك وتعالى نبيا. فاتبعه علي رضي الله عنه وامن به وصدقه ولم يزل جعفر عند العباس حتى اسلم واستغنى عنه

طبعا هذي رواية مرسلة لكنها تحتمل مجاهد ما ادرك لكن محتلم. قال ابن اسحاق وذكر بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا حضرت الصلاة اه خرج الى شعاب مكة وخرج معه علي ابن ابي طالب مستخفيا من

ومن جميع اعمامه وسائر قومه فيصليان الصلوات فيها فاذا امسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاء الله ان يمكث ترى الى الان الدعوة ما بدأنا بطريق الجهر ثمان ابا طالب عثر عليهما يوما وهما

فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن اخي ما هذا الدين الذي اراك تدين به؟ الى الان النبي لم يجهر له. قال اي عم هذا دين الله ودين ملائكته ودين رسله ودين ابينا ابراهيم. قال

وكما قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعثني الله رسولا الى العباد. وانت اعم احق من بذلت له النصيحة. ودعوته الى الهدى. واحق من اجابني اليه واعانني عليه. او كما قال. فقال ابو طالب اي ابن اخي

اني لا استطيع ان افارق دين ابائي وما كانوا عليه. ولكن والله لا لا يخلص اليك بشيء تكرهه ما بقيت. يعني هو فاهم ان قريش ما يتركون اه اللي اللي يخالفهم على دينهم. مسألة بديهية

جدا. ابو طالب اعظم حسناته واعظم سيئاته ما اخذها واحد الحمية. حميته على النبي جعلته يحمي النبي صلى الله عليه وسلم. وحميته ولابائه جعلته لاية الدين. لا يترك دين ابائه

انظر هذه الروايات يعني مع ان ابن اسحاق اختار ان علي ينص ان ابوه الطالب ما تكاثره خلافا لما يقوله الروافض من اجداد النبي كانوا على الكفر وعلى الشرك اسلام زيد ابن حارثة ثانيا

وذكروا انه قال لعلي اي بني ما هذا الدين الذي انت عليه؟ قال فقال يا ابتي امنت بالله وبرسول الله وصدقت بما جاء به وصليت معه لله واتبعته فزعموا انه قال اما انه لم يدعك

الا الى خير فالزمه. اسلام زيد ابن حارثة ثانيا. قال ابن اسحاق ثم اسلم زيد ابن حارثة ابن شرحبيل ابن كعب ابن عبد العز ابن امرؤ القيس الكلبي. مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان آآ اول ذكر

وصلنا بعد علي بن ابي طالب. قال ابن هشام زيد ابن حارثة ابن شريحيل ابن كعب ابن عبد العزى ابن امرئ القيس ابن عامر ابن النعمان ابن عامر. ابن عبد بود ابن عوف ابن كنانة ابن بكر ابن عوف ابن

ابن زيد اللات ابن رفيدة ابن ثور ابن كلب ابن وبرة. وكان حكيم بن حسام ابن خويلد هذا في سن النبي صلى الله عليه وسلم. حكيم الحزام ولد هو النبي بيوم واحد. اه قدم من الشاب

فيهم زيد ابن حارثة وصيف هذا خطف هو حر. وفي الاساس حر. لكن خطف ظلمه. يعني نفس ما حصل مع سلمان. فدخلت عليه عمته خديجة بنت خويلد. وهي يومئذ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها اختاري

ايه هؤلاء الغلمان شئت فهو لك. فاختارت زيدا فاخذته فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها. فاستوهبه منها فوهبته له. فاعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبناه. وذلك قبل ان يوحى اليه. وكان ابوه حارثة. قد يثع

في جذع شديدا وبكى عليه حين فقده. لانه انخطف خطفه. فقال بكيت على زيد ولم ادري ما فعل. احي فيرجى ام اتى دونه الاجل. فوالله ما ادري. واني لسائل اغالك بعدي السهل امغالك

ويا ليت شعري هل لك الدهر اوبة فحسمي من الدنيا رجوعك ليبجا تذكرني تذكرنيه الشمس عند طلوعها وتعرض ذكراه اذا غربها اثل وان هبت الارواح هيجنا

فيا طول ما حثني عليه وما وجد. ساعمل نص ساعمل نص العيسي في الارض جاهدا ولا اسأم التطواف. او تسأم الابل. حياتي. حياتي او تأتي علي مني

فكل امرئ فان غره الامل. الابيات كل الشجية. فكل امرئ فانه ثم قدم عليه وهو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له رسول الله صلى الله

تسلم ان شئت اقمت فاقم عندي وان شئت فانطلق مع ابيك. فقال بل اقيم عندك فلم يزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله فصدقه واسلم. وصلى معه فانزل فلما انزل الله عز وجل ادعوهم

لابائهم قال انا زيد ابن حارثة. اسلام ابي بكر الصديق وشأنه. قال ابن اسحاق ثم اثم وابو بكر بن ابي قحافة واسمه عتيق. واسمه ابي القحافة عثمان

ابن عامر ابن عمر ابن كعب ابن سعد ابن تيمية ابن مرة ابن كعب ابن ابن كعب ابن لؤي ابن ابن غالب ابن فهر قال ابن هشام واسم ابي بكر عبد الله وعتيق اه لقب لحسن وجهه وعتقه. ابو بكر الصديق

صديق اسمه عبد الله بن عثمان وعتيق هذا لقب عشان وجهه يعني جميل. قال ابن اسحاق فلما اسلم ابو بكر رضي الله عنه اظهر اسلامه ودعا الى الله عز وجل الى الله والى رسوله

وكان ابو بكر رجلا مؤلفا لقومه محببا سهلا. وكان انسب قريش لقريش. واعلم قريش بها وبما كان فيها من خير وشر. وكان رجلا تاجرا. ذا خلق ومعروف. وكان رجال قومه يأتون ويلفونه

تغير وحدة من الامر لعلمه وتجارته وحسن مجالسته. فجعل يدعو الى الله والى الاسلام من وثق به من قومه. من يغشاه ممن يغشاه ويجلس اليه. ابو بكر الصديق شخصية مرموقة جدا في قريش. تاجر وعارف بالانساب

ويؤول رؤى وشاعر يعني مثقف. ثقافة واسعة يعني. وكان محببا في قومه. وتعرفون ابو بكر الصديق كيف كان هين لين. طبعه لطيف. والى الان الدعوة سرية لم تحصل لم يحصل الجهر

ابو بكر الصديق كان مكسب للدعوة بدأ يدعو الناس واحدا واحدا. من اسلم على يد ابو بكر الصديق خلينا نقرأ. ذكر من اسلم من الصحابة بدعوة ابي بكر رضي الله عنه. قال فاسلم بدعائه فيما بلغ

عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. عثمان بن عفان هذا واحد من المبشرين بالجنة. هذا اسلم على يد من؟ على بكرة الصديق. والزبير بن العوام بن خويلد بن

ابن عبد العز ابن قصي ابن كلاب ابن ابن مرة ابن كعب اللؤي. الثاني. ثاني هم مبشر بالجنة. وعبدالرحمن ابن عوف ابن ابن عبد عوف ابن عبد الحارث ابن زهرة ابن زهرة من كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي

مبشر بالجنة. وسعد بن ابي وقاص واسم ابن ابي وقاص ما لك بن اهيب. بن عبد مناف بن زهرة بن مرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. هذا رابع مبشر بالجنة وطلحة بن عبيد الله. بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن

ابن مرة ابن كعب ابن لؤي فجاء بهم شوف شوف هذا الصيد الثمين هؤلاء مبشرين بالجنة اربعة تقريبا منهم خمسة خمسة فجاء بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استجابوا له فاسلموا وصلوا

سبحان الله. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيما بلغني ما دعوت احدا الى الاسلام الا كان الا الا كانت فيه عنده كبوة. يعني تردد ها

ونظر وتردد الا ما كان من ابي بكر ابن ابي قحافة. ما عكم حين ايش؟ ما عكم. ما حكم عنه حين ذكرته له وما تردد فيه. لانه اعرف الناس بالنبي صلى الله عليه

وبصدقه قال ابن هشام قوله بدعائه عن غير ابن اسحاق قال ابن هشام قوله عكب تلبث قال ابن العجاج وانصاع وثاب بها وما عكب قال ابن اسحاق فكان هؤلاء النفر

الذين سبقوا الناس بالاسلام فصلوا وصدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقوه بما جاء من عند الله ثم اسلم ابو عبيدة ابن الجراح واسمه عامر ابن عبد الله ابن الجراح ابن هلال ابن اهيب ابن ظبة ابن الحارث ابن

وابو سلمة عبد الله ابن عبد الاسد ابن هلال ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم ابن يقظة ابن مرة ابن كعب ابن لؤي والارقم ابن الارقم واسم ابي الارقم عبد مناف ابن اسد وكان

ابا جندب ابن عمر ابن عمر ابن مخزوم ابن يقظة ابن مرة ابن كعب اللؤي وعثمان ابن مظعون ابن حبيب ابن حذافة ابن جمح ابن عمرو ابن هصيص ابن كعب ابن لؤي واخوه قدامة واخواه قدامة وعبد الله ابن

الحبيب وعبيدة بن الحارث بن عبد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي وسعيد بن سعد هذا تتمة العشرة المبشرين وسعيد بن عمرو بن

ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابن عبد العزى ابن عبد الله ابن قرط ابن رياح ابن رزاح ابن عدي ابن كعب ابن لؤي وامرأته فاطمة بنت الخطاب اخت عمر ابن ابن نفيل ابن عبد العزى ابن عبد الله ابن قرط ابن ابن

صياح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي اخت عمر بن الخطاب واسماء بنت ابي بكر وعائشة بنت ابي بكر وهي يومئذ صغيرة. وخبابنا الارت حليف بن ابي زهرة. قال ابن هشام خباب ابن الارت من بني من بني تميم

ويقال هو من خزاعة كان حليفا لهؤلاء دخل معهم حلف آآ مولى حلف ولا هو تميمي البقية كلهم قرشيين طبعا هذي معلومة شوي مجهولة عند كثير من الناس

قال ابن اسحاق وعمير ابن ابي وقاص اخو سعد ابن وقاص وعبد الله ابن مسعود ابن الحارث ابن شمخ ابن مخزوم ابن صاهل ابن كاهل ابن الحارث ابن تميم ابن سعد ابن هذيل حليف بني زهرة ومسعود ابن القاري

يعني ابن مسعود هو ما هو قرشي هذلي. لكنه حليف لبني زهرة اللي هم خوال النبي. لهذا كان يعتبر قرشي الحاقا. لهذا مثلا ثوري ايش يقول؟ يقول ادركت اربعة بحورا من قريش. ذكر منهم

واحد من احفاد ابن مسعود. طيب هو الهوذلي؟ لا هو ملحق هو حليف لهم. ايوا. وهو مسعود ابن ربيعة ابن عمر ابن ابن عمر ابن سعد ابن عبد العز ابن ابن

ابن حمالة ابن غالب ابن محلب ابن عائد ابن الزبير ابن الهون ابن خزيمة من القارة قال ابن هشام والقارة لقب لهم يقال لهم قد انصفت القارة ومن رماها ايه

وقد انصفت القارة من رماها. قد انصف القارة من رماها. قال ابن اسحاق وسليط ابن عمر ابن عبد شمس ابن ابن عبد ود ابن نصر ابن مالك ابن حسن. ابن عامر ابن لؤي ابن غالب ابن فهر واخوه

عمر وعياش ابن ابي ربيعة ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن ابن مخزوم ابن يقظة ابن مرة ابن كعب لؤي وامرأته اسماء بنت سلامة ابن مخربة التميمية وخنيث ابن حذافة

ابن عدي ابن سعد ابن سهم ابن عمر ابن هصيص ابن كعب اللؤي وعامر ابن ربيعة. عامر ابن ربيعة هذي من عنس ابن وائل. هذا من اوائل اللي اسلم وعاد من تغلب. حليف ال الخطاب ابن آآ ابن نفيل ابن

يعني هذا هو يذكرونه دائما يقولون يعني حتى يفاخرون به يتكلمون عنه. هو لماذا ما الذي اتى به انه كان حليف لقريش؟ كان حليف الان للخطاب اللي هو عامر ابن ربيعة

صحابي ايوة ايوة نعم قال ابن هشام عنز ابن وائل اخو بكر ابن وائل من ربيعة ابن نثار تعرفونهم ذولا؟ شكثرهم الحين؟ اي والله

رضي الله عنه قال ابن اسحاق وعبدالله ابن جحش ابن رئاب ابن يعمر ابن صبرة ابن مرة ابن كبير ابن غنم ابن ابن داودان ابن اسد ابن خثيمة واخوه ابو احمد ابن جحش حليفة بني امية ابن

شمس وجعفر بن ابي طالب وامرأته اسماء بنت عميس ابن النعمان ابن كعب ابن مالك ابن قحافة ابن خثعم وحاطب ابن الحارث ابن معمر ابن حبيب ابن وهب ابن حذافة ابن جمحة ابن عمر ابن هصيص ابن كعب لؤي وامرأته فاطمة بنت

ابن عبد الله ابن ابي قيس ابن عبد ود ابن نصر ابن مالك ابن حسن ابن عامر ابن لؤي ابن غالب ابن فهر واخوه خطاب ابن الحارث وامرأته فكيهة بنت يسار ومعمر ابن الحارث ابن معمر ابن حبيب ابن وهب

بن حذيفة بن جمح بن عمر بن هصيص بن كعب بن لؤي والسابر مظعون والثاء بن عثمان بن مظعون بن حبيب وهب والمطلب بن ازهر بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن

لؤي وامرأته رملة بنت ابي عوف ابن ظبيرة ابن سعيد ابن سهم ابن عمر ابن هصيص ابن كعب اللؤي والنحام واسمه نعيم ابن اسى ابن عبد الله ابن اسيد اخو بني عدي ابن كعب ابن لؤي

قال ابن هشام وهو نعيم ابن عبد الله نعيم ابن النحام صحابي معروف. ابن عبد الله ابن اسيد ابن عبد الله ابن عوف ابن عبيد ابن عوبج ابن عدي ابن كعب اللؤي وانما سمي النحام. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد

لحمه بالجنة في الجنة. قال ابن هشام لحمه صوته ولحمه حسه. قال ابن اسحاق وعامر ابن فهيرة مولى ابي بكر ابو بكر الصديق فتأتي قصة استشهاده هذا

عامر قال ابن هشام عامر ابن فهيرة مولد من مولدي الاسد اسود اشتراه ابو بكر رضي الله عنه منهم اشتراه منهم عشان يعتق على الاسلام قال ابن

خالد ابن سعيد ابن العاص ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف ابن قصي ابن كعب ابن مرة ابن كعب لؤي وامرأته امينة بنت خلف ابن اسعد ابن عامر ابن بياضة ابن السبيع ابن جعثمة ابن سعد

ابن مليح ابن عمر ابن من ابن خزاعة قال ابن هشام ويقال همينة بنت خلف قالوا ابن اسحاق حاطب ابن عمر ابن ابن عبدشمس ابن عبد الود ابن عبد ود ابن نصر ابن مالك ابن حسي ابن عامر ابن

لؤي ابن غالب ابن فهر وابو حذيفة اسمه مهشم فيما قاله ابن هشام ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبدشمس ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي وواقد ابن عبد الله

اه ابن عبد مناف ابن عرين ابن ثعلبة ابن يربوع. ابن حنظلة ابن مالك ابن زيد منات ابن تميم حليف بني عدي ابن كعب. قال ابن هشام جاءت به باهلة فباعوه من

فتبناه فلما انزل الله تعالى ادعوهم لابائهم قال انا واقد ابن عبد الله فيما قال ابو عمرو ابو عمر المدني اللي هو هذا الصحابي واقد ابن عبد الله الليثي كان متبنى يعني كان اخو عمر ابن

الخطاب تقريبا يعني بالتبني. قال ابن اسحاق وخالد وعامر وعاقل واياف بنو البكير بن عبد يالين بن ناشئ بن غبرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد منات بن كنانة حلفاء بني عدي وعمار بن ياسر

حليف بني مخزوم بن يقظة آآ قال ابن آآ قال ابن هشام عمار ابن ياسر عنسي من مذحج يعني اصوله يمانية مثل الاسود العنسي من مذحج

قال ابن اسحاق يعني يعني هو مع انه كان مولى الى انه كان اصله عربي. قال وصهيب سنان احد النمر بن ساقط حليف بني تيم بن مرة. قال هذا صهيب الرومي. طيب صهيب الرومي

هذا قال ابن ابن هشام النمر ابن قاصد ابن هنب ابن اصة ابن جديلة ابن اسد ابن ربيعة ابن نزار. ويقال افصة ابن جعمة ابن جديلة ويقاس صهيب مولى عبد الله ابن جدعان ابن عمر ابن كعب ابن سعدة

ابن تيم ويقال انه رومي فقال البعض انه من النمر بن قاصد وانما كان اسيرا في ارض الروم فاشتري منهم وجاء وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صهيب سابق الروم هو مختلف في آآ

طيب ان شاء الله سنقف هنا اه هؤلاء هذه الاسماء التي قرأناها وتعبنا بذلك قليلا هؤلاء السابقون الذين سبقوا الى هذا الخير اول هذه الامة

عدد قليل جدا ناس مستخفين ثم بعد ذلك ايش صار الاسلام؟ شعوبا شعوبا ما يحيط بها حصر. سبحان الله. وترى ثالث ترى الرجل وزوجته وترى

الرجل وعبده وترى رجل وهكذا ومستخفون من بين قريش هؤلاء المشركين. سبحان الله. فحفظهم الله عز وجل بحفظه حتى بلغنا هذا الدين ولا زالت اسماؤهم. مئات السنين

تدوي ويترظى عليهم الناس ويترحم عليهم ويعرف لهم الناس فضلهم مع مع انها والاذى الذي وجدوه اذى مؤقت ثم جعل الله عز وجل لهم التمكين في الدنيا والرفعة الى ابد الابدين

ولكن الذي اثر العاجلة مثلا ووقف ضدهم وقال اقف مع الاكثرية الان اما حصل له خزي في الدنيا او خزي في الاخرة وخذي الى يوم القيامة حتى الانسان ما ينتسب له نسبا يفتحي اليس كذلك

على فكرة افنون من ابناء ابي لهب صحابة. بل ثلاثة عتبة ومعتب ودرة. ثم تجد انه اللهبين هؤلاء اه يعني الى ثم الامام احمد كانوا ينتسبون للهب اللهب ثم تقريبا

مع انهم لهم وجود في الدنيا لكن اختفى. اه صاروا يستحون. ربما يذهب يقول الهاشمي رأسا. يستحي من ابي لهب. وهو ابو لهب نسبه رفيع. سبحان الله

شوفوا بعد ذلك صار الناس ايش ؟ متمسكين بالعباس. يعني والعباسيين وبقوا الخلافة والى اخره. وبقية منافذه. والله المستعان. والان مثلا اشوف النسب الحسيني وكيف وكيف صارت ثروته. ناس بربر

مش عارف ايش والدعوة والنسب الحسيني. ها وابلشونا بلشة. الله المستعان. ايه. وسبحان الله نزاع من الخبائث. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله