لماذا الجدل السنوي في مشاركة الكفار بأعيادهم ؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كل سنه في هذا الوقت يحتذم الجدل في موضوع تهنئه النصارى بعيادهم مشاركه

النصارى باعيادهم وتخرج الفتاوى المعتاده والنقاشات المعتاده وكنا في ما مضى من الزمان نشارك الناس

ونجري معهم في هذا المضمار غير انه بدلي ان الامر اعمق مما نتخيل وبسبب دخولنا في قضايا النقاش مع الملاحده

والابراليه والعلمانيين السنه وغيرهم صار نظرنا لمثل هذا الضرب من المسائل مختلفه عما كان عليه في الماضي مع بقائنا على منه

العلميه وعلى الاختيارات هي هي انا من وجهه نظري ملخصه ان احتدام هذا البحث في زماننا وتكرره

من دون بقيه الاثمان في تاريخ الامه الاسلام سببه ان الناس في زماننا مفتونين بالتوفيق بين منظومات المتناقضه بشكل

هذا الكلام شويه يعني صعب انا اقول لكم الامر لكم بقصه حصلت فعلا في احدى المجموعات التي تستقبل اسئله

الشباب المسلم المتشكك الذي فكك فتشكك او هو تشكك لوحده هؤلاء تجد فيهم المريض النفسي فعلا ممكن يكون عنده مرض نفسي وظهر

على هيئه وساوس لكن الاشكاليه متعلقه بامور اخرى وتجد منهم من عنده اشكاليه في التفكير

ومنهم من ابتلي بعض الملاحده فالقب عليها مجموعه من الشبهات فحصل عنده هذه المفاجاه والصدمه

التي بعد ان يستمع الى الاجوبه ويتكرر معه هذا الامر يصير الامره جاهل الشباب وسال سؤال لفت نظري ثم وجدت

لهذا الشباب لهذا الشاب نظائر الكفر اين اشكاله واين شبهته كان الشبهاته في حديث لا تبداوا اليهود والنصارى والسلام

واضطروهم بالاضيق الطريق وكيف يعني مضطر اليهود والنصر هذا موضوع هو هكذا كتب هو لماذا تصور ان الامر

لانه نظر الى انه اليهوديه والنصراني كون الانسان يهوديا او نصرانيا ليس ذنبا وانه الدين قيمه محايده والانثاء له قيمه

بغض النظر عن دينه لهذا بعض الشباب صار واذا جاؤوا يحدثني بمثل هذا الكلام اقول لهم

سيذهب الى نار جهنم هذا اليهود او النصراني على يهوديتهم اقول اذا كان سيخرج في نار جهنم خلودا

ابديا بسبب هذه العقيده اذا من المقبول عقلا ان يعامل بمعامله شديده نوعا ما بسبب هذه العقيده

وما سوى ذلك ومن التفضل واذا كنا نؤمن بالاخره وان وان الميزان في الاخره مبني على

العقيد الدينيه والعمل بها من الطبيعي ان يكون لهذا الامر اثرا في الدنيا لكن كثير من الشباب نحن في

الدنيا لابد ان تكون عندنا قيم محايده لتحقيق التعايش لتحقيق كذا كذا كذا كذا ما الذي فعله هذا الشاب والا له امنوا

وجدوا فعلا من المنطقي لان الدنيا هذا مجرد ممر عبور للاخره بطبيعه الحال الاخذ تكون لها بصمتها على هذه الدنيا ونحن اصل

جئنا من الله عز وجل فالاعتقاد بالله عز وجل ايضا سيكون له اثر في تعاملنا فهذه

الدنيا بين الاول والاخر بين اسم الله الاول اثار اسم الله الاول واثار اسم الله

الاخر الذي بيده الاخر سبحانه وتعالى الذي فعله هذا الشاب انه حاكم الدين الى منظومه مبنيه على بطران الدين

ولو عقل لعلم ان مثل هذا الاستدلال من اسخف ما يكون لانه هنا الطبيعي ان لا يحفل

الدين بمنتجات منظومه هذه المنظومه مبنيه على بطلانه حكم الدين لمنظومه مبنيه على بطلان الدين

ولم يفهم ان الدين لكي يكون متسقا مع نفسه فلا بد ان لا يحفل بالمنظمات التي تراها باطلا

الابقاء اليهود والنصار الاحسان اليهم هذا الغرض الدعوه في بعض المواطن وفي مواطن اخرى ايضا توجد شده وغيره تمييز المسلم

عليهم مثل السلام عليكم ناس محترمين محترم معك انت عبد الاله لكن غير محترم يكفرون به

يا اخي بقى بالناس جاهل او متاول او كده لا ندري الاصفر في الحلقه انه واضح في هذه

الكبيره نحن حتى لو شددنا عليه ونبهه لانك لابد ان تراجعنا عقيدتك هذه طيب هذا الحاصل انا لم ارى شاب واحدا او اثنين

او ثلاثه او اربع او خمسه او عشره مثل هذا الشاب رايت الكثيره جدا وهؤلاء هم الذين في العاده تستهدفهم

سهام الملاحده ودعاه العلم نور ودعاه التشكيك بالتراث وغير ذلك ان هؤلاء دائما يستهدفون وطبعا يصوروا لهم

انه الذي يخالفك هذاك السلفيون الاصوليين المتخلف في المتطرف في التكفيري مش عارف الى اخر تلك الالفاظ التنفيريه

لكن في الواقع ان هذه المنظومه بالنسبه للانسان منتسب لمله الاسلام هذا تنام انك تاتي تلفق بين الاسلام وبين

المنظومه مبنيه على بطلان الدين او اعتباره منظومه محايده والتعامل على الدنيا مع الدنيا كاننا نخلط فيها

واذا كان انسان جاي يريد ان يبطل الاسلام ايضا هذا دور لان كانت تقول دينك باطل لانه يعامل نفسه

على انه حق هذا الدوري استدلال دائري كما يقولون وهذه الصفطه طيب تاثر الناس تاثر الناس مثل هذه الافكار

هو الذي ولد عندنا مثل هذه الابحاث بشكل مستمر لماذا لا نهنئ النصارى باعيادهم لماذا فتجيء واحد يقول كيف

نهنئهم باعياده النصارى هؤلاء يحتفلون بعيد ميلاد الاله وهو يقول بعيد الاله هو تراها على فكره

ابن الله ثالث ثلاثه هو الله كلها قول واحد الكنائس المشهوره هذا قوله ان المسيح هو

الله جوهر واحد طيب وهو الابن وهو ثالث ثلاثه في واحد على فكره لمجموعه فرق مختلفه لا لا

هو قول واحد يقولون به الجميع منظومه الدوله الحديثه التي تعتبر الدين شيئا محايده الدين الاخروي شيء المحايده

وتوضع لك دينا جديده اسمه دين الدوله دينا الدوله في هذه المنظومه التابع للدوله ولا يسمح لك بالولاء والبراء الا وفقا

لهذا الامر لهذا مثلا ما الفرق اليوم بين الجيش الاسلامي القديم والجيش الحديث اليوم كل جيش حديث عند عقيده هذا العقيده

تكون مبنيه على ايه على من هو العدو طبعا الحديث يتغير فهذا عدوه امريكا هذا عدوه

اسرائيل هذا عدوه كده قديم مثلا الانسان المسلم في همم في منظمته الجهاديه اقرا سوره التوبه

اما اليوم لا كلها منظومات استبداليه لهذا الانفصام بالشخصيه التي الذي يعيش فيها الكثيرون هو المسبب لهذا

زياده على ذلك لا يمكن ان يطبق على الواقع مثل منظومه المساواه المطلقه هذا الشيء لا يوجد له في

الواقع على فكره مجندات المطلقه هذه غريبه في الدساتير الناس متساوون امام القانون جيدا محامي جديد

بشكل قوي جدا فليس متساويه هذه يستطيع ان يوافق على اولاده ويدخلهم مدارس كبيره وجامعات جيده

مناصب عاليه لاحقا والثاني ما عنده الان في المجتمع الراسمالي المال له مدخل في كل شيء

المال له مدخل في كل شيء متساويين هذه ممكن الاوجه وهذا مستحيل نهائيا في هذه الدوله

مهما قلت تحدثنا عن نموذج عادل لا يمكن ان يوجد تساويتها لابد ان يكون هناك اوجه

الاختلاف وحقيقه واحيانا يكون اوجه فيها درجه من الظلم على بعض الاطراف داخل المجتمعات الموجوده

الظلم الذي يقول بعض الناس الحقيقيه لا يمكن ان تسكت يوما من الدم لانه لن يزال لان الصوره التي في اذهانهم

لا لا يمكن ان تطبخ نعم كثير منهم يقول لا نحن نريد ان نطبق قدر الامكان طيب قدر الامكان

الى اي احد انت لابد ان تكون عندك احتساب اجر انك تريد هذا الامر في الاخر غير هذا

الشاهد اذا كان موضوعات غير هذا ستبقى كل ما انجزت شيء يقول لك الفلاني يوم القيامه

كم عمرك بالتفريق بين الناس بناء على الاصل الذي من اجله يخلقه وهو الدين طبيعي

اهله كلهم يحبونه بعضهم البعض مطلقه بعضهم الان على كره قدم اليوم على قضيه السياسيه

طيب يحصل انقلاب في بلد معين مثلا ينقسم فيه الناس على قسمين في كل العالم العربي هذا

الذي راينا في كل العالم العربي وتصير الناس خلاص يقولون وانت تراني ارهابي ولا تراني كذا

ولا تراني مغيب ولا تراني مغفل ولا تراني خروف استغفر الله هذا هو يعني هذا الفكره الطوباويه عن المجتمع هذا

المتساميا على اساس انهم اذا تسامع الخلافات الدينيه في شيء غير صحيح بل اصلا فقط بين المتدينين

يوجد مثل هذا التسامح التسامي على جهه الاحتساب حين يقال لك يعني انك عفو عن اخوانك تنازل

مش عارفه فانت تترك حبوب نفسك اصبروا ولو على اثره عليكم ههه اصبروا حتى تلقوني على الحوض

هذا الاشكال كثير من الدعاه يكتفي بعناوين الاسلام العام ولا يحب ان يدخل في هذه المضائق اللي هي مضائق

الاختلاف في في الاحتفال بالمولد في الاحتفال مع المعنى صار بالعيادهم في الاحتفال ان هم لا مع النصارى في عيادهم يركز لانه

هذا اختلاف مع انسان في الدين اخر اما الامور الاخرى تخته ويحب ان يكتفي بعناوين

الاسلام فكره الاكتفاء يعني وين الاسلام والعافيه لماذا لانه اصلا هذه العناوين الفرعيه لم تسموا ولم تعلو الا لخلل عند الناس في

الاسلام فاصل لا هذا الشيء اسمه القدر من قدر جزء من الثقافه الاسلاميه نحن ننتقيها كمان

نريد دون ان ننظر للبلاء الفاشل ودون ان تكون هذه المنظومه الجامعه بمعنى انها تطرد عن نفسها كل خبر باختصار

هذه الابحاث ما صارت ابحاثا متكرره في زماننا هذا والناس ياخذونه ويعطون فيها بشكل دائم مستمر الا بسبب خلل في فهمه من

الاسلام من الاساس لهذا هم يحاولون ان ان ينفق بين الاسلام وبين المنظمات الاخرى الفاسده او خلل عندهم في فهم المنظومه

المنظمات الاخرى او خلل في فهم الاثنين في فهم الاسلام وهذا الغالب في الناس في فهم

الاسلام او فهم المنظمات الاخرى فلا يصلح ان تكتفي بان تحدثهم عن خطر راس ماليه وعن

خطر الديمقراطي وعن قطر دون ان تفهمهم ما يقول الاسلام في هذا الامر ايه وكثير من المفتين مثلا او كثير من

الدعاء خصوصا الذين يخرجوا للناس ميزانه البحث الذي ينبغي ان يخرج للناس هو ما لا

يثير الناس عليه فهو بدلا من ان يصبح الناس ربما هو يفسد ولا يصلحهم فيختاره خطابا لطيفا

فبعضهم ياتي ويحدثكم بالتفصيل مش عارف هو يترك الاشكاليه الكبرى ان الناس يستقلون عدم مشاركه النصارى في اعيادهم من

منطلق عقائدي المنطقه الوطنيه مؤمنين باقتضاءات الدوله الحديثه والتي تتناقض مع اصول الكبرى الى الاسلام بضروره

الحال فبدلا من ان يعالج هذا ماذا يفعل يبحث يبحث يذهب يغوص في كتب التراث ويبدا يبحث

عن اي شيء يمكن ان يعطي به مسكنا لهؤلاء الناس والله معك رخصه كانه في فقه قال مثل ما

قالته ولهذا ترتكب الخيانات العلميه المع روف يعني مثل الذين يثبون ابن تيميه صاحب التهنئه

هو شيخ الاسلام بمولود يولد الدين العقائدي بحث بحث هذا البحث ليس بحث الفريدا من

النوع الكثير من الابحاث السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه لما يعني يستفتل فوقها يطلب من الفقهاء لو

سمحت اعطيني فوتيا توافق المنظومه التي انا اؤمن بها طيب ما هي الموضوع التي تؤمن

بها ممكن هو راس مالي ممكن هو انسان يكون مؤمن بهذه القيم وحتى يردد كلام اهلها مثلا

ضد الارهاب يعني انا ضد الحاله القصوى فيسلي نفسه ثم تجده في صوره متوسطه من الضلاله

هذا مثل بعض الشيعه الاماميه يعتقد بالام انه يعلم الغيب وانه يجيب ولد وانهم يعطيهم صفات عاليه جدا فبات الاله ثم يقول

ولكني لا اعتقد انهم نفسه الله الغولات فقط من يعتقدون انهم نفسه الله ان الائمه المعصوم هؤلاء هم الغولات اعوذ

بالله من هذا القلوب انسان معتدله بس اقول انهم يعلمون الغيب وانهم اسماء الله وصفاته وانهم همم

يغيثون المستغيث وانهم الانوار المحدقه حول العرش وانهم وانهم يعلمون ما كان كيف كان يكون الحمد لله

اليوم كثير من الناس هكذا يحارب الصوره الغاليه من الانحراف ثم هو من اتاتي الصوره المتوفقه فتجد الانسان

الذي يخالفه في الصلاه المتوسط يقول له يا انسان ترى الموضوع سينتهي الى الصوره الى

الصوره الغاليه التي انت تحاربها لا لا انت متطرف وانت تدعو الى الالحان الملاحده انت تقوي الملاحده والملحد ياتي يقول له

يا استاذ انت لا انت الى اصحابك ولا انت لنا لو سمحت همم يعني كن صريحا كل كذا

وحقيقه اليوم لا يخلو كبير احد من من هذه البلايا لهذا دائما اقول الامر يحتاج الى

تعهد حقيقي الى تعاهد تعاهد للقلب ومراجعات علميه جاده لكل التراث العلمي ولكل البحث العلمي لكل طريقه البحث العلمي

في ضوء التحرر من هذه القوالب التي فرضتها الثقافه الحديثه فقد يصنف المرء في حرب بعض صورها وهم

متلبسه بدرجات اخرى من صورها ولا يمكن ان ندرك ما نحن عليه حقيقه ما ندرك الخلل كما هو الا بالرجوع لطريقه

المتقدمين كما هي لا يصلح ان تاتي وتتحدث عن مزاج غالب وثقافه غالبه وغير ذلك

وتحذر وتنذر ثم لا تبرز النموذج الاخر نموذج الاسلامي القديم الصافي كما هو بحيث يحاكم لهذا المجلس فقط نقول هذه ثقافه ولا

خائفين نحن هذه منها ام ليس منها وهنا نستطيع ان نضبط الامر كما ينبغي لا يربط الا هكذا والله المستعان