ما لا تعرفه عن مناقب سفيان الثوري …

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

هذه الصوتيه وين كانت ضمن الصوتيات التي فيها سجائر عن امام اهل الرايه الا ان

الكلام فيها يعني على الرئيس يكونوا قليلا والكلام عن سفيان الثور ومناقبه سيكون كثيرا وسبحان الله اخبار هذا الرجل والله تلين

لها القلوب من اجل الشخصيات في التاريخ سبحان الله لكن قبل ان اتحدث عن سفيان

الثوري اود التنبيه على امر انا قبل 18 عاما شرعت في كتابه كتابي الدفاع عن حديث الجاريه والذي كان

ردا على كتابه تنقيح الفهوم العاليه لحسن بن علي الثقاف وسبحان الله كان هناك حماس للشباب الشباب

لكن حقيقه في افاده هذا الكتاب قبل مده وجدته شخصان وضع منشورا واذا به يكرر مجموعه من المعطيات

التي ذكرتها في هذا الكتاب حتى الزماماتي ثم صدر له كتاب في دفاع في الدفاع هيثم

جاريه واذا بهذا الكتاب واذا به يذكر كتابه في المراجع فهدل انه فعلا اخذ شيئا

كثيرا من كتابه دون احاله سوا في بعض في مرات مره واحده حتى يبرهن لك انه راى

الكتاب الشهد قبل 18 عاما كيف عقلي وكيف عقلي الان انا لو كنت استسلمت لانه موضوعي هذا ثبت في ملتقى الحديث ثم

بعد ذلك كتاب الاسعاف من غاثه الثقافه ثم تشفيها ديهات تنفيذ ثم التوفيق الرباني وبين هذه كانها النقد العلمي مسوده

الثقافه على الاجابه الكثير من الشبهات التي تسال عنها لو كنت استسلمت لهذا الامر ان ذلك

وكتبت مقالات كثيره وثبت لمقالات كثيره هذا الكلام هذا في عقبه قبل همم قبل 18 عاما الى قبل 15 عاما او 14 عاما

مثلا استسلمت لهذا الامر في ذلك الوقت كثير ووهم للعلم الحمد لله استطيع ان اقول انه من ذلك الوقت الى هذا

الوقت انا قرات شيئا كثيرا جدا جدا وكثير من امور تغيرت عندي لكنني على اعتقاد السلفي بالجمله

الحمد لله بفضل من الله تبارك وتعالى والله قد لا اكون كاذبا اذا قلت انا قرات

من الضعف ما كنت قد قراته لما كنت اسمع لما كنت اكتب الدفاع عن الحديث الجاري

اليوم كثير من يظنون انفسهم طلبه علم او غير ذلك من من لايه لا يفهمون تاثير الحداثه فيه

عدد منهم يعني الذي الان مردود عليه الذي هو يشكل طلبه العلم بالنسبه لي تصيبني بالقرف الى الدمام

الذي يبحث في مباحث سلفيه قديمه بنفسيه حديثه فيها مصادره عن المطلوب يعني مثلا يصف سفيان الثوري بالارهاب الفكري

مصطلح عصري بيبي بيبي مثل هذا القمر ياتي مثلا يعلل لماذا اهل الحديث تكلم في اهل الراي

يعلل دفع هذا الكلام بانها بان بينهم خصومه ذهبيه ما هذا ليس تعليم الكلام هو لانه هناك خصومه مذهبيه

ارايت لو انه لم يوجد خلاف منه يتكلم في الاخر قلت هذا الكلام لا يستمر لانه

حقيقيه فلماذا الكلام واقع وحقيقه يسركون وثقه فسطائيه تكلم فيه رجل من اهل بلده قالوا قرينه

فانتابعه اخرون قالوا لا مشكله حتى يذكر ايوب الذي هو في طبقه شيوخه وايضا اقراه حتى طبقاتها الحديث ويحط لك

اهل الحديث فانت تكلم فيه رجل من غير بلده قال تكلم فيه عصبيه قطريه لان هذا عراقي طيب تكلم

في العراقي هذا مخلد لفلان وفلان تكلم فيه انسان ليس من تلاميذه ولا بل ولد بعد وفاته هذا لم

يدركه انسان كان على مذهب ثم تركه لا هذا اخذته العصبيه القديمه تكلم فيه انسان كان يمدحه ثم رجع اصحابه

طيب من الذي ممكن يتكلم فيه وتقبل كلامه لا احد لا اصلا المجرد مجرد التامل بهذه الطريقه في

البحث تعرف انك امام انسان لا يحترم لا يحترم لا نفسه والعقل قراء لانه هو قبل كل النتائج

لانه بطبيعه الحال لكي لكي تناقشه مناقشه علميه محترمه امثله لابد ان تضع مجالا حتى تستطيع ان ان تذهبظه

القول الذي لا يمكنك الذي لا سبيل الاثباته او الاسم لتحظه تقول انا اعاند باختصار دائما عندي

ما هي والكلام هذا وانت ايه انت لا تطبق هذا المنهج في اي مكان اخر

رجاء الانسان ثابته بصوره لا تتزهزه ثم بعد ذلك انا اجيب على كل على العموم

بهذه الطريقه لغويه يوجد مجموعه من الشباب طريقتهم في البحث ما هي كيف يكتب بحثا هذا الان في فريق

جديد وينزل السوق منشورات الناس الذين على قوله ويجمع هذه المنشورات مع الابحاث والكتب المنشوره في الباب

وحقيقه مثل هذا مثل هذا التصرف هذا هذا ليس علما يعني انت لابد ان حتى لو استفدت

من غيرك لابد ان تكون لك لمستك لانه الان سياتي كيف انه يتورط بتقليد غيره على اخطاء فاديه

قراءتك الخاصه وبحثك الخاصه المتوسع ونظرك الخاص او متوسع وانت تفهم المنهجيه ما هي ترندات وفزعات والله اليوم حنا فاز

عندنا بنرد على القوم الفلانيين اجي انا احاول ارض باي طريقه ليست فقط ماده تقدمها لاصحابك فيفرح بها

بل لابد ان توجد ماده تقدم للطرف المخالف المخالف تجعله يراجع نفسه في بعض النقاب

على انه غالبا غالبا لا يعلمون بهذا لانهم اصلا لا يقراونه يقراونه بطريقه متحامله جدا

الله اليوم سنقف معده دعوه عن سفيان الثوري اول دعوه النبي حنيفه بزه وتفوق عليه بان

بحري فقال كلمه الحق امام سلطان هذه كتبها انسان لا يا اما يقول حقيقه وفعلا لاعما يقول هذا انسان له من فوق قبل

مده يتحدث عن الاباضيه ترك سب الصحابه لهذا فعلا فعلا هذا انسان عنده طريقه عاطفيه ورغويه في البحث والاخذ والعطاء ما

هي طبيعي مثل الاخر اللي رايح يسوي حلقات مع صابر مشهور قديمه مع ثلاثه ارطغرل عندهم رغبويه

في البحث ما هي طبيعي الربويه يعني انه خلاص عنده رغبه فيقول النبي حنيفه غيره بكلمه الحق

بكلمات الحق انه يعني قال كلمه وحقيقه هذه الكلمه لا يقولها جاهل باحوال السلف الذين

تكلموا في الرجل عامتهم يعني احمد بن حنبل اشهرهم من من من وقف امام السلطان

الذي هو تكلم فيها في حيفا لانه السيف هذا القلب الخلق القران شريك ابن عبد الله شريك هذا كان قاضيا

وكان يبكت اتباع زوجه امير المؤمنين وكان يبكت اميرا المؤمنين وكان يفعل اما سفيان الثور الذي سياتي عنه الحديث

والله اكبر على ان الامام اهل الراي قصته كلها على بعضها لو رجعنا لها القصه

امام اهل الراي كما حقنا الرجل كل ما في الموضوع انه ايد نفسه الذكيه بس

طبعا هذا لانه يعني يرى نفسه من الاشراف فلهذا يعني يمدح باحنيفه لهذا الداعي انه

هو الله ايد ثوره اهل البيت ومش عارف ايش وانا اخره الى اخر هذه التي يعني نسب

الشريف ادخلوا فيه هذا الجهالات العفنه وهذا شقيق هذا الانسان كان قد ناقشني قبل اكثر من 14 عاما في انه يرى ان كل رجل من

اهل البيت افضل من كل الصالحين الذين في الدنيا بما فيهم الصحابه كنت دخلت النقاش في النقاش موجود في ملتقى

الحديث تجدونه في الارشيف سبحان الله لم ينزل فيهم الامر حتى اخذهم الى العصبيه منتنه لا علاقه لها والله ان

علماء الاسلام اولى برسول الله صلى الله عليه وسلم منهم اذا كان الامر يدخل الى الاحداث الى هذا

المستوى تصرف اخرى على العموم فهذه النقطه الاولى النقطه الثانيه ان سفيان الثوري كان يستفيد من ابي حنيفه سرا

ووينها ابنه ويمارس الارهاب الفكري على من يستمع اليه حنيف سفيان قد حسد الرجل هذه الثانيه الثالثه واللي ذكرها هذا

الثاني اللي على اساس انهم اهل البيت انه اصلا مذاهب سفيان الثوري تلتقي مع عملها

بحنيفه كثيره تلتقي مع مذاهب ابي حنيفه الكثيره وانه اصلا لا فرق بين المذهب الحنفي ومذهب

سفيان الثاني اريد ان اركز عليه تمام وبالتالي سفيان انسان متناقض حين يذم راي ابي حنيفه وهو اصلا لا يختلف عن ابي حنيفه

مذهبيا هذا النقطه كانت مطروحه قديمه لكن لشده فيها لم يحمل بها كثير لكن نحن في 8 نحتاج

ان ان نوضح الواضحات اول نقطه النقطه التي تتعلق بموضوع الاذهاب الفكري بناء على روايهته

بحنيفته الا سرا من اصحابي انا فذلك هذا الارهاب فكري اول شيء نهي الائمه عن السماء لدعاءات البدع

ناهي الان عن السماء لدعاه البدعه هذا امر لم ينفرد منه به سفيان الثوري بل هذا

الامر فعل محمد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه تعال معي الى هذه الروايه روى العقيلي وسند صحيحا شعبه من الحجاج

شيخ ابي حنيفه واخذ عليه الارجاء فتلقانا الحكم الحكم ابن عتيبه حنيفه وسفيان وهو على مذهب السنه في الايمان

وكان عنده تشريع كثير لكن هو افضل من محمد بن سليمان لان محمد المرجه قد اقبل نحو

انا في السكه فكريته ان يلقانا فنزلت يده من يد محمد ودخلته دارا كراهيه ان ايران الحكم محمد

هل يختلف هذا الاثر عن الاثر الاخر مع المبارك الكتاب محمد بن جابر اليمامه ويا جماعه اهل الحديث

اهل الحديث اللي مخلوط عندكم حداثه مع راي انا ما افهم ايش هالحديث هذا اذا منهج اهل

اهل الرايه صار افضل من منهج الحديث او مساوئ لهم واهل الكلام ائمه فما فما الفائده فما الامر العظيم في كوني من

اهل الحديث يعني احدهم تلميذ لشخص يقول للشباب يستفزون المشائخ هو ما احد يستفز الناس

غيرها هذا شيخ عندنا اعرفه هذا شيخ يعني اساس انه يشتغل بالحديث والعلل هو في مذهبه في امام اهل الراي الباطن مثل

المذهبي الظاهر يظهر خلافه طيب طريقه اهل الحديث يا جماعه العلل والحديث ان الواحد يكون باطني لهم مذهب بالظاهر ومذهب الباطن

حتى مذهب في الاخوان والتبليغ نفس القصه ماذا هو له كلام في الاخوان التبليغ ولكن

هذا الكلام لا يظهر ليش والله طلبتهم هم يحددوا ما الذي يظهر من كلامهم الذي لا

يظهر ليش انت مختلف حجرين عليك ما يطلع الكلام سبحان الله هذا هو منهج اهل الحديث

ثم انا المسردب ههه هذا مذهبين مذهب بالباطن مذهب العلا عفوا هذا امر غالب في الحركيه كثير جدا في الحركيه

انه يكون له امور شيء يظهرون ما في مشكله انك تخفي بعض المذاهبه كيفك براحتك لكن

انا تظهر نقيبها هذه النصيبه ايضا وقال شريك تراني لم ادرك حماده الى اربعه اشهر وكنت ادعه خوفا من اصحابنا

وقال اسرائيل لم يمنعني منه الا فرق من اصحابنا من ابي اسحاق واصحابنا وهذا يدلك انه الارجاء امر عظيم

اثار السلف في ذم الارجاء كلها في ارجاء الفقه المتكلمين لان الرجال المتكلمين لم يكن موجود في زمن السلف لما قالوا الاثار

هذا ديننا انا اكبر منه هذا كذا ااه اني لا اخوف عليهم من عده من الافارقه ما كان

ارجاء الجميع الظاهره على ذلك كفر مخرج وهؤلاء يتكلمون عن اناس من المبتدئه وهذه من ضمن الحيل حيل المدافعين عن امامه

للرائي ماذا يفعلون اذا جاء الى المرجئه حماله السلف بدعوه اذا كانوا ياتون ينقلون البحث الى التكفير مع انه

الان ما حدث عن التكبير حتى ابن تيميه لما يقولون بعض اصحاب احمد انحرفوا فقالوا بتكبير اهل الراي يعني

يودعه فقط في هذا اما القول بخلق وراما قال منهم خلق القران لكن احمد لما

يستنكر التكفير هو يثبت التبديع ويثبت كلام احمد فيهم ويثبت هجر احمد له لكن هؤلاء يعبثون بعقول

الناس ماذا يفعل يقول ينقل البحث الى التكفير يا جماعه الخير خلينا اقرب لك مثال الان لو انسانا فاتح

دعاره وتاجر مخدرات لكنه مسلم يشهد الشياطين هذا مسلم لا يمكن ان يكثره في هذه الذنوب

ولكن في النهايه هل هذا يجعل مثل العدل نصل قصر من يتكلم عن امر البدع امر البدعه

انسان مبتدع يعني ما هو من اهل السنه يعني مطعون به لكن مو ضروري يكفر بهذه البدع

27 فرقه كلهم وكفاره في قول كثير من اهل العلم لكن المعنى انهم اهل السنه لا

ما احنا نقرا في كتب العقائد واهل السنه وسط بين الخوارج والمرجه المرجه الذين اهل السنه وسط بين ليس لهم

هذا كل اصناف المرجه ليس صيفا معين من المرجه دون بعض لهذا مثلا كفرهم السلف اصلا

ابو عبيده قاسم السلام يقول اكثر ابليس وابو حنيفه لم يقبل الارجاء فقط بل كان

داعيه له واهل الحديث اذا نسب وانسان الى بدعه ينظرون هل كان داعيه ام لا فاذا كان

داعيه هذا كان سببا اعلى الجرح دعاني ابو حنيفه للارجاء يقول واحد دعاني ابن تيميه في منهاج السنه يقول ان الغالب

على اصحاب الكتب السته انهم لا يخرجوا الادائي فلما الانسان يكون حديثه ريح هو مورجي شيء طبيعي مثل ما عمل معه شيخ

احمد بالحماد فما حد رمى شيوخ سفيان شيوخ ابي حنيفه لما حذر من محمد بالارهاب هذه

بس خاصه بالامام مالك ايضا حسين بن عبد الله ضميره وهو متروك لما تلقاه ابن اخت مالك اسماعيل بن الوليد

يغضبون منه حتى عمرهم عبيد يقول لبعضهما ثم يونس وما ثم ايوب ليش انت خايف لما راى وابتعد عنه

فكان هذا نهج كل السلف هذيك هذه الاثار عندك ليش لانك انت اصلا جاري انت قاعد قاعد الله يبارك فيك انت ايش

تسوي انتبه هذا قاعد يصير فيكم انكم واحد فيكم اذا كتب بحثه جيده في موضوع معين وقد جمعه

يمينا وشمالا يتجرع الحديث في كل موضوع هذا مشكله التدمريه ينزل عليها خمس سبع ردود ويرتبها

وكذا هو يكون عندك خلاص بس ما بعدها وما صار لازم يتابع نفسك مواقع التواصل لكم مشاكل

قاعد يكتب قبل 18 سنه وتثبت مواضيع وكتب وهي هذا الناس قاعد تاكلها اكل الحين ما هم اقراني

حتى لو كان في تقارب بالسن السن ماله دخل الموضوع له علاقه بالسن العلمي انا جاي

اسمع هذا الرد وهذا الجواب يفهم الفارق بين انسان جاي هو عنده معرفه وعنده قراءه وعنده نظر طويل

العريض في المساله يتعب في المساله انا ما اقول هذا شخص اما في كلام مخزي ان يقول الطالب

استخدام الاكاديميه لو يجيني انا طالب علم ويحلل خلاف صار في القرن الاول احداثيه مثل كلمه ارهاب فكري وسفيان

ابو حنيفه السره الصحيحه هذه ولا تقدر ولا تقدر تجعلك تجعلك وين احببته تشك في كل كلمه تروى عنه

فيها انت لو انت طالب علم ذكي وفاهمه انا لو اني مشرف على رساله واشوف واحد

قاعد يحاكم قاعدين يبحث عن بحثه في القرن الثاني والثالث ويستخدم الفاظ تابع للثقافتنا الحديثه انا اسالك طيب

لما تيجي تبحث في في امر متالق في ذلك تكلم بلسان هذا بعقله بعدها تيجي انت تقول انا

بصفنتي كذا وكذا لكن تتحدث انه والله هذا التحرير والبحث العلمي ثقتي المعاصر حتى سفيان لما يقول لما يقول ابو حنيفه

كان يسالوني ولا اساله ابتديوني ولا ابتديوه سفيان الثوري من اعظم الناس زهدا ومن اعظم

الناس ورعا ومن اشد ومن اشدهم تواضع وهذه المساله عليها اجماع وسفيان غصبا عنك الصدقه بهذا هو مصدق على رسول الله صلى

الله عليه وسلم لكن هو يحكي واقع ليش الحكي هذا الواقع لانه من ذاك الوقت كانت

تظهر اشاعات انا بحنيفه ابن المبارك هذا الكلام غير صحيح الورقه هذا الكلام غير صحيح ابو سفيان

الثوري غالبا هذا الكلام ما كان يقوله تصحيح الشائعات كانت تنتشر واكاذيب كانت تنتهي او ان الله عز وجل

في في السماء واصلا اصلا كان جاي يدافع هو الرجل كان ممثلا لاهل الحديث فهو يقول لاهل الراي انتم الان تدعون اننا

احوج الى رايكم منكم الى حديثنا امانه تعلمون ان فقيهكم كان يسالوني ولم اكن اساله محتاجا اليه

في هذا الفكره يقول انتم انا اعطيكم بين انا ما احتجته الى فقيهكم وسفيان فقيه دقيق الفقه ابن المبارك

ايون نشكر لكم من قبل الان عرفنا منقبه سفيان الثوري في شدتهم السنه اعطيكم من

قبل اخرى عن التعاون سفيان الثوري مع اقرانه باسم منى وشيخ يقوده واخره الشيخ فكانهم يتعامل مع ملك

فقلت من الراكب الاوزاعي هذا كمان واحد يصير فيهم قلت من القائد مين اللي قدام

قال سفيان الثوري مالك بن انس اللي يتعامل مع قران بهذا الدرجه العاليه جدا من

التواضع هذا يقال والله ان حسد فلانه اما مساله السلطان مساله السلطان ما تذكرها تقول فلان بس

اقرانه بقول كلمه الحق كانهم لا يقولون كلمه الحق المره دي له كتاب اسمه اخبار الشيوخ وقد

ذكرت اخبار السلف في هذا الباب في رد فعل المشاري لكن لا باس ان اذكر بعض النقاب

قال المره دي سمعت عباس العنبري قال سمعت بشر بن الحارث الحارثي صحيح جدا وقد فعل

سفيان فعلا صار فيه قدوه هربوه من السلطان كان السلاطين عباسيين يريدون منهم فقط ان

يجلس معهم هكذا يعطونه الدنيا 10,000 دينار هكذا بس تعال وهو يهرب يهرب يهرب وقال المروزي وروي عن شعيب بن حرب انه قال

اني لا احسب سفيان حجه من الله على خلقه يوم القيامه يقال لهم لم تدرك ونبيكم اليس

ادركتم سفيان الثوري واورد باسناده يقول رايت سفيان بمكه معه شيخ فقال اذهب بنا على هذا فانه قد تعرض لصاحبنا هذا

قال قلت اللهم غفران انا اذهب اليه فاسلم عليه بالامر وهو اعزه على ابنه مات وانت

لا تسلم عليه ما بيروح للامير يعذبه معه وسلمت عليه وعزيته ولم يسلم سفيان ولم

يعزي الا انه قال يا محمد بن ابراهيم هل سلطان قد وعدت بنك هذا يعني سجن واحد من ربعه

قال ان ما اردت ان نوليه القضاء قال لا حاجه له به قال قد اعطيناه

طيب اسناده قال اراد السكن ان يحج فقال ابن المبارك احب ان تكتب لي الى فلان

فقال عبدالله اكتب لك الى سفيان الثوري فلما خرج كتب عبد الله الى سفيان فقدم على سفيان فانتفع به فلما كان

المنصرف اراد ان يودع السفينه فقال سفيان اقرا ابا عبد الرحمن السلام وقل له احفظ وصيتي

فلما قدم عليه يعني لا تقرب السلطان طيب هو عنه باسناد انه قال سفيان الثوري

عليه قل هو الله احد فلا تجور جاء رجل الى سفيان فقال لو اتيت السلطان

من دنانيره فقال كما انت حتى احدثك بحديث واحد ثم لا اكلمك حولك قال بس انا اعطيك موعظه واعطيك

حظر بعده ما اكلمك سنه حدثنا مغيره عن ابراهيم قال قال عبد الله ان المراه من الحور لتتحول عن مجلسها فلا

يبقى موضع الا اضع من تحويلها خالفت افتامرني ان ابيعها هذا ان ابيع هذا العرض

من الدنيا يقول اني لا اخاف ويكرمني اخاف لا اخاف ان يهينونه اخاف ان يكرمونيل قلبي له

على فكره المامون ترى ما تبدعوه من من احمد والمصور مات الدعوه من سفيان رضي عنه قال كان اذا بلغها ان رجلا اتى

السلطان امره ونهاه فين قبل ولا هجر اذا واحد من اصحابه يشوفها راح للسلطان يجي

ويعرضه يقول انا قابلت منك على هذا الارهاب والاجره نفس القصه امام اهل الرايه يقول مروضي وحدثته عن عبد الرزاق قال قال

سفيان دخلت عليه يعني الخليفه فلم اسلم عليه فقال لي ارفع حواجبك فقلت له ملات

الارض ظلما وجورا فاتقي الله وايضا لما دخل على على المهدي وقال لعمر حجبي كذا وكذا وانت يعني سبحان الله

وابن ابي حاتم في تقديمه الجرح والتعديل يقول حدثنا صالح بن احمد حدثنا علي من

مدينه سمعت عبد الرحمن بن مهدي شوف الاسلام اسماء الذهب يقول ما سمعت سفيان يسبوا احد من السلطان

قط في شدته عليه يعني القصه مو حافظه نفس يعني هو مو سوي تنظيم هو ما يتمنى كراتيهم

لهذا ما يقول فيهم الفاحشه وغيرها لكن ينتقد ما عندهم شر هو ذكر قال سفيان دخلت على المهدي فقلت

بلغني ان عمر رضي الله عنه انفقه في حجته 12 دينار وانت في ما انت فيه المهدي هذا

كان حاكم الدنيا كلها تريد ان اكون مثل الذي انت فيه قلت ان لم يكن مثل ما انا فيه ففيدون ما

انت فيه يعني ما تصير زاهد مثلي بس انت قصدك فقال وزيره جاءتنا كتبك فانفذتها يعني وزير ايش دخل

على سفيان قال ترى انت يوم ترسل لنا شفاعات وكذا احنا كنا نقبل يقول فلس

يقول ابن ايمان ما رايت وهي سفيان اقبلت عليه الدنيا بس يقول له بس قول لي عطني قول لي ايش

تريد وانا اسوي لك انظر الى هذه الروايه فلما دخل عليه خلعه خاتمه فرم به اليه

وقال الامام عبد الله هذا خاتمي فاعمل في هذه الامه بالكتاب والسنه السلطان الحنفيه مذهبهم ما انتشر الا

بالقرب من السلطه المهدي هذا من ولده هارون الرشيد هارون الرشيد قال نعم قال لا تبعث لي حتى اتيك

لا تقول لي تعال حتى انا بكيفي ياتيك ولا تعطيني حتى اسالك لا ترسل لي اي فلوس

لما انا اجيك اقول لك يا المهدي انا متواسي اعطني فلوس مع انسان عادي مصيبه فما بالك لما تسويها

مع ملك عموما ملك الدنيا كان يحكم الدنيا انا ذاك فقال له كاتب وليس امنت

قال بلى فلما خرج حف به اصحابه فقال تعمل في الامم الكتاب سفيان الثوري رحمه الله كان يقول اني لا

اعلم طيب اني لا اعلم الله يبارك فيك قال اني لا اعلم ان ان اييه اني لاقول ما في السلطه اني

لاقوله في السلطانه وما في اهل البدع واني لادعو له على العموم الان هذا هو كلام

سفيان الثوري رحمه الله ولا حول ولا قوه الا بالله اما مساله موافقه ابي حنيفه

فاولا ابن تيميه رحمه الله ان سفيان لم يؤخذ عليه من الراي ما اخذ على ابي حنيفه

ما اخذ على غيره قال هذا في رسالتي فيها المدينه وقال ايضا رحمه الله رضي الله عنه ان

سفيان الثوري كان افضل طبقته وفي بيان الدليل لما تكلم عن ذا امي الحيل تكلم قال

ذكر منه الاسم مجنونا لكي يذم رايك رايه وسفيان نصفه كان يستفيد منه فاصلا الامور

الحلوه اللي عجبتكم بحنيفه ممكن تقولون انها جايه من سفيان طيب فلو لم يوجد الا موضوع الحيل لكفى بها

ولكن تعالوا الى مسائل اخرى اذكر 20 مساله خاله فيها سفيان الثوريه بحنيفه عشان يضحكون على الناس

يقول ابن المنذر في الاشراف والاشراف المنذر مرجع عظيم جدا في الرد على اهل الرايه

في اول وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثله الى ان قال وفي المساله قول الرابع وهو ان اول وقت العصر

ان يصير الظل وقامتين بعد الزوال وصلها قبل ذلك لم تجده هذا قول النعمان يعني ابو

حنيفه وهذا قول خالف صاحبه الاخبار الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر غير الدال عليه ولا نعلم احد سبق

قائل هذا القول الى ما قالته واعدل اصحابه عن عن القول به فهنا يذكر ان ان مساله

حيويه عظيمه مثل هذه ابو حنيفه قال فيها بقوله خال فيه الاحاديث وخالف فيه القياس

وخالفه اصحاب وهذا كثير والثوري خالف طيب هذا المساله الاولى المساله الثانيه عن التهويب في الاذان

يقول ابن المنذر وخالف وخالف النعمان كل ما ذكرناه ذكرنا المساله الاولى وذكرنا الثانيه ناتي الى الثالثه قراءه القران بالفارسيه

قراءه القران بالفارسيه وهذا وهذا هو التكبير بالفارسيه هذه من مفردات ابي حنيفه حتى صاحب خالفه

ولهذا بالمنظر قال لا يجزيه لان ذلك خلاف ما امر الله به وخلاف ما علم رسول الله

صلى الله عليه وسلم امته وما عليه جماعات العلماء لا نعلم احدا وافقه على مقالتها

ايضا يقول ابن المنذر وهذه الافادات افادني بها احد الاخوه الذين يقراوا الكتاب حاليا المساله الرابعه يقول وقال الطائفه ان وضع

جبهته ولم يضع انفها وضع انفه ولم يضع جبهته فقد اسى وصلاته تامه هذا قول

النعمان وهو قول اهرب حنيفه وهذا قول لاحسب احد سبق اليه ولا تبعته عليه المساله الخامسه

في ان الامام لو خطب بتسبيحه واحده اجزاؤه قال ابو بكر فاما ما قال النعمان

فلا معنى له ولا اعلم احدا سبقه وغير معروف عند اهل المعرفه باللغه ال يقال لمن

قال سبحان الله قد خطا هذا المثل الخامس المساله السادسه في صلاه الاستسقاء قال قال ابن المنذر قد قد ذكرنا الاخبار

الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاه الاستسقاء وخطبته والدعاء وتحويل الرداء به وبه قال عوام اهل العلم الى ان

جاء النعمان يعني ابو حنيفه وقال لا صلاه استسقاء الا ان ما فيه الدعاء وقال في الاوسط هذه هذه اضافه من عندي انه

به قال عوامه العلم الا ابو حنيف مخالفه ابو يوسف الشيباني فوافق سائر العلماء والسنه يستغنى بها عن كل قول وهذا معناه

ان الثوري مخالف المساله السابقه حد البلوغ يقول وكان النعمان قال وقال سفيان الثوري الحلم ادناه اربعه اشهر ثمانيه عشر

فاذا جاءت الحدود اخذناها وكان النعمان يقول حد بلوغ الغنام 18 سنه وهذا خلاهم ما ذكرنا من السنه الثابته

وقول من ذكرنا من اهل العلم في ذلك طيب المساله الثامنه وجوب الوتر قال فدلت هذه الاخبار وما لم نذكره من

الاخبار في هذا الموضوع عندنا فرائض الصلوات 35 اهل العلم غير النعمان فانه زعم ان الوثر فقط

وهذا قول مع مخالفه الاخبار الثابته على رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما

عليه اعوام واهل العلم عالميهم وجهلهم شوف ابن المنذر سفيان مخالف لابي حنين في هذا انه روى هو

سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم علي انه قال الوتر ليس بحتمين كي هيئه الصلاه المكتوبه

وهذا في جامعه الترميذي المساله التاسعه على زكاه الجنين يقولوا المنذر كان الناس على اباحته لا نعلم احدا من هم خالف ما

قالوا الى ان جاء النعمان يعني ابو حنيفه فقال لا يحل لان زكاه النفس لا تكون زكاه

نفسين والترمذي قال في حديث زكاه الجنين زكاه امه قال وهو قول سفيان الثوري ومن المبارك

والشافي هو احمد واسحاق ايضا المساله للراجل سهم ولا الفارس سهمان قال قال المنذر في الاوسط انه فرض للفرس

سهمين وهذا الرفض ابو حنيفه وقال للرجل السهم من قال ابو بكر ااا يعني منذر وهذا

مذهب عمر الاثيث وبه قال حسن البصري محمد بن سيرين ومكحول بن ابي ثابت وهو قول

عوامه علماء الانصار في القديم والحديث ومن قال بذلك مالك بن انس ومن معه من اهل

المدينه وكذلك الاوزاعي من اهل الشام وبه قال سفيان الثوري ومن وافقه من اهل العراق

وهو قول ليث من سعد ومن تبعه من اهل مصر وكذلك قال الشافعي واصحابه وبه قال احمد

واسحاق بن راويه يعقوب ومحمد ولا نعلم احدا في القديم والحديث خالف ذلك وعدل عن القول بما يثبت به الاخبار عن النبي

صلى الله عليه وسلم وما كان عليه جمله اهل العلم في كل الوقت الا النعمان فانه خالف

كل من ذكرناه يعقوب المقصود به ابو يوسف طيب ومحمد الشيباني يعني الان ابو حنيفه لماذا

لم يكن يذهب لسفيان الثوري بلدي ويتعلم منه لهذا الثور كان يقول ابو حنيفه كان ابو حنيفا نبطيه ياتيك انسان جاهل في

القرن الخامس عشر هجري قرا كتاب فقه في حياته لو كلف نفسه وقرا الكتب اللي ترد على ابي حنيفه مثل كتاب

النبي شيبه قرا هذه المسائل طيب المساله الحاديه عشر وهي من اشهر المسائل لانك احلى بوليه

قال كثير حسن المصري عمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والثور وابن ابي ليلى ومن الحب عنيفه

خالف فيها هذا ايضا مساله تغريب الزاني غير المحصن يقول وقد اختلفوا بعد ثبوت الاخبار في نفي

الزاني فراوينا عن الخلفاء الراشدين وقال به طائفه طيب حنيفه خالفه في ذلك وايضا المساله المتناعنين لا يجتمعان ابدا

ذكر مذهب الثوري والاوزاع ومالك والشافعي وذكر ان ابا حنيفه قال ان اكذب نفسه يجتمعان

وهذا الرابعه عشر بيع الرطب بالتمر قال وقد اختلف فيه اهل العلم ان ابن المسيب

ومالك والشافي واحمد ويعقوب ابن حسن يكرهون ذلك ورخص فيه النعمان وهو خلال سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

من ابي حنيفه لانه قال عنه مثلا انك تاتي الى الثناء وتجرحه يقول الترمذي والعمل

على هذا عند اهل العلم من اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره وغيرهم

يرون الاشعار ويروننا الاشاره وقال الثوري والشافعي واحمد واسحاق بعدين ايش يقول الترمذي يقول سمعت يوسف ابن عيسى يقول

سمعت وكيعا حين روى هذا الحديث قال لا تنظر الى قول اهل الراي فان الاشعار سنه

وقولهم بدعه يعني ايضا العقيقه المساله الثالثه عشر في قول عامه اهل العلم منهم بن عباس ابن عمر

وعائشه فقهاء الانصار الا وان مثلا الا اصحاب الراي قالوا ليست بسنه وهي من امر

الجاريه حتى بالقدام يقول ابو حنيفه للجهله بالسنه قال ان العقيقه بدعه وايضا مساله مصرات

سفيان ابو حنيفه له قول شاعر في المساله ايضا في نكاح التحليل يقول الترمذي لما ذكر حديث له قاله

الفقهاء من التابعين به يقول سفيان الثوري المبارك انه قال هذا وقال ينبغي ان يرمي بهذا

الباب من قول اصحاب اهل الراي هذا اللي ابن تيميه الف كتاب كامل ليثبت انك بقول

اهل الرايب باطل تطبيق للقولون الوكيل وقال لجارد وقال سفيان يتزوج رجل وامراه ان يحللها ثم بدا له ان يمسكها فلا يحل له

ان يمسكها حتى يتزوجها الجديد المساله ال19 وهذه في المغني ابن قدامه ولا يجوز للرجل ايجاره لمن يتخذها انك

كنيسه او بيعه ويتخذ الخمر والقمار وبه قال الجماعه يعني كل العلماء وقال ابو حنيفه كان بيتك في السواد فلا باس ان

تؤجره لذلك وهذا قول قبيح هو خالف هو صاحبه واختلفوا اصحابه في تاويل قوله ولنا

انه فعلا محرم فلم تجهز الايجار عليه يقول ولا وقت ترى الخمر فالي صاحب الدار منها وبذلك قال

الثوري ايضا هذه المساله من كتاب الوتر المساله العشرين من كتاب الوتر اييه لمحمد بن ناصر

المروزي المروزي يقول يقرا قال سفيان رحمه الله يقرا يكره ان يؤم الرجل القوم في

المصحف او غيره في رمضان يكره الشبه باهل الكتاب وانا بحنيفه في الرجل هي ام القومه

في المصحف في المصحف ان صلاته وخالفه صاحبه قال صلاته التامه فقال محمد بن ناصر

ولا نعلم احدا قبل حنيفه وايضا حتى مثلا رفع اليدين ابو حنيفه كان ينهى عنها وسفيان كان لا يرفع يديه ولكن

كان لا ينهى نص على ذلك البخاري فالان بالله عليك الان كم مساله ابن المنذر ولا محمد ابن النصر ولا من قدام

يقول ابو حنيفه انفرد لوحده حتى ان صاحبها يخالفان بل المنذر يكرر يقول ما احد سبقه

لهذا القول هذا القول وانا ذكرت عشرين مساله من باب المثال فقط والمساء الاكثر هناك مثال يلتقي قوله قبل

ابي حنيفه مثل الوضوء مثل الوضوء من القهقهه مثل سفر المعصيه لكن سفيان لم يتناقض مثله ورد اخبارا اقوى

من هذه الاخبار بل الاقوال التي ابو حنيفه تابعه سفيان عليها صارت حج عليه فيما يرده به من

الاخبار فاذا رد مثلا خبر تغريب الزاني بحجه ان انها زياده على الحكم الوارد في

القران والزياده نسخه السنه لا تنسى القران فالناس يقولوا له لست تتابعت الثوري على قوله بالوضوء من القهر والوضوء

من النبي وهذا زائد على ما في القران فانت هنا تناقصت لكن مشكله يعني تريد ان تظهر نفسك لست مقلدا

امنا بالله لكن مساله انك تظهر كل الائمه بصوره الحمقه الذين ياتون ويفرقون بين متماثلين بطريقه فجه

حتى في مساله الايمان وكيع ذكر عقيده سفيان الثوري ذكر عقيده ابي حنيفه وقالوا القول عندما

قال سفيان وقول ابو حنيفه عند الاثنين عند الاثنين وهذه مجرد امثله ولا هذه مجرد امثله مع اما رزق الله عز

وجل سفيان من الاتفاق على توثيقه في الحديث من اولياء الله عز وجل ما احد يؤلف

المتفوق الا يذكره او في الاولياء او في الذهاب وكان يوفر في غامض الفقه ابو حنيفه فرغ كل

عقله للفقه ومع ذلك سبحان الله ما ادرك ما ادرك اتفاق سفيان وقوه سفيان وسفيان فرق نفسه ما بين

الزهد والورع والتقوى وروايه الحديث والرحله في الحديث وطلب الفقه ثم سبحان الله سبحان الله تجده في كل هذا ما شاء

الله ما شاء الله هذا توفيق والله توفيق عظيم من الله تبارك وتعالى حتى اشتهر بالرجوع يعني مالك يقول فارقني

سفيان على لا يشرب النبيذ احمد كان يروي هذا الحديث فرح به وان كان مشهور مذهب

الكوفيه شرب النبيذ سبحان الله شوف يعني يعني دائما يفضل علي على عثمان وقد وقد بينت ان في

معجم من الاعرابي وفي السنه للخلال روايات قويه عنه انه مثلث برثمان انه يثلث بعثمان

فسبحان الله حتى الملاحظات الي يسيره اللي عليه رجعنا في بحياته متواضع جدا وشوف مع مع كوني كان يهرب من السلطان يذهب

يمينا وشمالا لا حول ولا قوه الا بالله كان رجل فاضل تماما لا هو اللي تقرا لا هو

اللي طمع بما في يد السلطان ولا هو اللي تقرب للصبح الناس اللي يطلعون بما في يد السلطان

او يحاربه لياخذ ما في يده ونوعه سفيان ما كان الاثنين ما كان الاذن والله لو تقراون في في اخباره والسيره

والله يا اخي ورجل عجيب رجل عجيب سبحان الله ما ترك فضيله لو لم يكن لاهل

الحديث وهو اهل السنه هل هذا الرجل لكفى به فكيف عندنا غيره غيره غيره غيره غيره

سبحان الله يا اخوان الفقهاءنا هؤلاء الذين تذكر اسمائهم مثل حسن البصري ما شاء الله ابن سيرين ما شاء الله ابراهيم

الشعبي رضوان الله عليهم رضوان الله عليهم واحد رضوان الله عليهم والله حتى سلام الصدر

حتى سلامه الفاظ حتى في رضوان الله عليهم حتى انقطاع النفس في اسباب الحديث وكان متحاملا وكان يتوجه

لكم كذابين هذا الرجل اصلا ما نحتاج الكذاب يكذبون موجوده ابراهيم بن ادهم الصوفي هذا المشهور

هذا الرجل الزاهد المشهور في الصوفيه قال سفيان تعال حدثنا تعال البيتنا فقال ابراهيم الامه في ذلك الوقت

حتى الامام احمد رضوان الله عليه يقول ماء سفيان لا يتقدمه في قلبي احد معرفه احمد امير الى المدينه هو الشافي لا

يتقدم في قلبي احد بينما تجد مثلا ابي حنيفه وتجد هذه الكلمه من الامام الشافعي رحمه الله الشافعي ما هو مقلد

الثوري يعني حتى تاتي الى امه تقريبا سبحان الله تعرف هذا ماذا يريد ان يقول يريد ان يقول

اصحاب الكتب السته متناقضه اهل الحديث متناقض في واحد كتب هذا النوع الحديث متناقضون فهم انكروا على اهل

الرايه ما وقع منهم وكنت رديت عليه بما قال وايضا نسيت نقطه عمر عبد المنعم كتب كتابه

يرد فيه يحاول ان يبري ابا حنيفه من تهمه القلب خلفا القران اه وايضا هناك روايه ذكره

الساجق الحديث ابو حاتم الرازي قال حدثنا عباس العظيم عن محمد بن يونس قال انه

مستوتي ابو حنيفه لانه قال القران مخلوق والتتابع عيسى بن موسى عمر عبد المنعم ماذا قال محمد بن يونس لم

اجد له ترجمه قلت انا محمد بن يونس ومحمد بن حاتم يونس منصور بخلقها اما اصل الحديث

عبد الله بن احمد يقول حدثني ابي حدثنا سفيان الكفر مرتين هذا اثنان من اصحاح الثاني في

الدنيا ويقول عبد الله بن احمد في العلل مو في السنه اخبرنا بكر ما خلاني يحيى

اللي هو القطاع عن سفيان قال ابو اصحاب وحنيفه تابع حنيفه مرتين لو سفيان الثوري

ها هذه هذان الاسنادان وغير ماده المعلم من التواتر هذول الاسنادان كانك ترى القصه بعينيك

بشده قوتهم والقصه حتى لو تامر الرجل مثلا حتى لو تاب فاصلا التجهم بالباقيت فيه بقيه مثل قول

بالقراءه بالفارسيه مثل قول بان اليمين بالقران لا تنعقيد حتى في كثير من اصحابه مثل ابو مطيع عيسى بن ابان محمد بن سماعه

اصحابه بشر باريس اسماعيل بن حماد همم محمد الشيباني بالتجاههم فتجاههم في الحنفيه في طبقات المتقدمه كثير

طبقات المتقدم نبي دعاءات كثير وفي القوم من كبارهم وان كان هناك مثلا من لقاهم

بعيدون عن التجاهل مثل ابي يوسف بشر بن الوليد واللي صار واقف اللاحقان ومن بعد نوح بن ابي مريم وان كان من نوح

ابن مريم ليس في العليه لا يعد في العليه منهم ماذا يفعل يقول لك همم

يفرض لك الاسماء الذين تكلموا في حنيفه فيقول لك اسباب الكلام فيه ضعيفه في الحديث عفوا بعدين يذكر لك اسماء وتجد

عامه اللي تكلموا فيه اللي فوق هؤلاء اصلا لم يتكلموا فيه يضع فيه في الحديث يتكلم

ذلك ولا في واحد في الحديث ولا حول ولا قوه الا بالله وهكذا هذه القصه الان لا تجد احدا منهم

يدافع واحد للاسفيان شيعي ومدافعين واحد وحقيقه نزله مساحه كثيره حين تركز مثلا على خطا نحويه او خطا

املائيه او خطا في الضبط ثم سبحان الله يصدر منهم ما هو من جنس هذا سبحان الله

حين تركز على مثل هذا وتترك هذا الذي نحن فيه فمعناه تسليم تسليم بالعكس حتى من ضمن

النكات رجل يعمل وفي هذه السلسله يوجد دفاع عن الرجل الوحيد الذي هو احمد الخليل

يعني كل الناس ماشيه معكم الوعيد اللي يقول من خلود اصحاب الكوارث النهار والمرج كله ماشي كله ماشي واحد حاط فيه توقيع اهل

الحديث ويقول هذا الكلام عن سفيان الثوري في الدفاع عن الامام اهل الري ويجي يرد

على اهل الحديث يقول والله انه مجروحون بامور غير معتبره وانهم ناس متناقضين وانهم وانهم طيب

الله المستعان طيب هذا مقال اللي كنت تكلمت فيه فهذا الشخص اللي ما الذي فعله قال انه اهل

الحديث ردهم احاديث ايضا على اهل الرايه فكنت رديت عليه وقلت انه عندنا ثلاث اسئله هل منهج اهل الراي في

قبول الاحاديث منهج واحد والاحاديث الثقات التي يردها اهل الحديث من جلسه التي يردها اهل الراي السؤال الثاني هل اهل الرايت

تثقه في منهجهم وهل القياس الذي رده من اجل الاخبار تثق في قبول السؤال الثالث هل

سلم اهل الراي بوجود اخبار تخالف القياس وهي مقبوله وسلم اهل الحديث باخبار صحيحه تخالف القياس

بالنسبه للسؤال الاول هل منهج الحديث منهج الراي في قبول الحديث وردها منهج واحد والاحاديث الثقات التي يردها عن الحديث من

جثه تلك التي يردها اهل الراي فالجواب قال الطهي بشرح مختصر الروضه واما بحسب العلميه

فهو في عرف السلف على من على اهل العراق وهم اهل الكوفه طبعا خطا هذا خطا علمي

قوم من اهل العراق فقط من الاحاديث الى الراي والقياس انما لعدم بلوغه على خلاف الكتاب واما لكونه روايه

غير فقيه او لكون او لكون راوي الاصل او لكونه خبر واحده في ما تعمل به البلوه

او لكونه واردا في الحدود والكفاره على اصلهم ومن وقتها هذه القواعد ترك العمل باحاديث

كثيره حتى اخرج احمد رحمه الله فيما ذكره الخلال في جامع او 500 حديثا صحيحا خالفها

ابو حنيفه وقال ابن تيميه كما في مجموعه الفتاوى لكن كثيرا من اهل الراي اثرها فيه القياس حتى

استعملها قال البحث عن النص وحتى رد به النصوص وحتى استعمل منه الفاسد وقال ايضا

في مجموعه وفي ذم الراي اثار كثيره مشهوره عن عمر عثمان وكذلك من التابعين ومعلوم ان

الاثار الذامه للراي لم يقصد بها اجتهاد الراي على الاصول والكتاب والسنه والاجماع في حادثه لم توجد قطط في كتاب السنه

والاجماع من يعرف الاشباه والنظار هذا الكلام الذي قرانه وقال الشيخ قراناه في المجلس الماضي هل يجوز الحكم بالقياس قبل

طلب النصوص هذه المثل لها ثلاث صور احدها الحكم به قبل طلبه من نصوص المعروف وهذا

لا يجوز ولا تردد الثانيه الحكم به قبل طلب النصوص التي لا يعرفها مع رجاء الوجود

له طلبها فهذه طريقه الحنفيه طريقه ومذهب احمد وشاهر الحديث انه لا يجوز لهذا يجعل القياس التيمم

قلت فقلت ففوهما مما سبق ان اهل الراي يردون اخبارا يقبلها المحدثون بحجه انها خبر واحد خالف القياس كردهم لخبر المصرات

ورد امامه لخبر ذلك اهل الاولي وقد يردون اخباره بحجه ان خبر واحد في الحدود كردهم

لخبره تغريب الثاني وقد يردون اخبار لكونها خبر واحد فيما تعمى كردي امامهم الخبر الوارد في صلاه الاستسقاء وعلى فكره

كل هذه سفيان خلفوا فيها وهذه كله يقبله المحدثون ما دام الرواتب الثقافه اهل الرايه يقبلون حديث الثقات انفسهم ان كان

الخبر لا يخالف القياس او فيما لا تعم بهبل ولا فرقه عندهم بين الحدود وغيرها

وهناك فارغ واضح بين اهل الرايه بين اهل الحديث واهل الراي فان قال ان كان الخبر

لا يخالف القياس هو يستغنن عنه بالقياس وان لم يرد فيقال هناك احكام هذا ذكرت موضوع ردهم لي خبر ابي هريره

والسؤال هنا هل وقع من اهل الحديث رد احاديث يقبلونها اصاله الجواب نعم وذلك في

احوال الحاله الاول ان يخالف حديثه واحاديث من هو اوسخ منه الثانيه ان يكون حديثه ليس عليه العمل لم يعمل به فقيه

انقط وهذا يوافق عليه اهل الراي ولهذا تجد الترمذي في جامع يعتني بهذه النقطه فيقول

عليه عمله اهل العلم يعني باختصار انه اهل اصل الاحاديث اللي رده اهل الحديث عامه

الراي يردونها معه لكن اهل الرايه رد امورا يقبلها اهل الحديث وقبل ما هو اوها

منها فهم منهج مستقل منهج خاص وكان عندهم تناقض شديد فلهذا السبب تكلم فيه من تكلم

من اهل العلم هذا غير قصه الارجاء هذا غير قصه الحياه هذه كلها قصص ان اردت واحده الاخرى لا ترد

بثوثه غير قصه السيف فهذا السهام سهام قويه وخرجت من سواعد عظيمه فدفعها بهذه السهوله وبهذا اليسر ولهذا

الموضوع ليس كلام اقران بل موضوع منهجي وينبغي مناقشته بجديه نعم هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم