تباريح مع الغماريين... [ 1 - 5]

يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اه من ضمن الصوتيات اللي توجه لطلبة العلم يعني قررت اني اوجه صوتيات خاصة لطلبة العلم اتكلم بها اه

مواضيع تهم طلبة العلم خصيصا تكلم بكلام يفهم. طلبة العلم ولكن بالطريقة العفوية. بعيدا عن الرتابة. اذا سألني احد الاخوة عن موضوع الغماريين

العائلة الغمارية اللي هما احمد الغماري واخوته عبد الله وعبد العزيز وعبد الحي والحسن كان واحد اسمه محمد الحسن

وحقيقة اه الكلام على الغماريين كلام ذو شجون ويطول ممكن ناخذ لنا ساعة نتكلم عنهم اه انا لي طريقة في الحديث عن الشخصيات اه من يكلمني

اخاف يعرفها يعني انه الشخصية لا اتحدث عنها هكذا. يعني هو كذا كذا كذا لا يعني اعلق هذه الامور من اين جاءت؟ هذه الامور ماذا نأخذ منها عبرة؟ هذه الامور ايش نظيرها تاريخيا؟ هذا الامر ايش

هذا الامر اه كان له علاقة بالقصة الفلانية الى اخره. هؤلاء شخصيات مغاربية علمية اه اتفقوا على كونهم صوفية الا واحدا منهم انه

اه كلهم لكن نشأته اه درقاوية شاذلية صوفية. العجيب ليس فيهم مالكي واحد. علما انه اهل المغرب مالكية

ثائر على الاجتهاد. وعبد الله شافعي المذهب وعبد العزيز اقرب ما يكون لاخيه احمد وعبد الحي ظاهري. واما محمد الزمزمي فلا اعرف مذهبه

وقديما في ترجمة ابن مالك صاحب الالفية الطائي كانوا يقولون انفرد بن مالك عن اهل المغرب بامرين من مذهب الشافعي وبالكرم

وهذه لفتة اليوم كثير من الناس يقول لك انت لازم تمشي على مذهب اهل البلد لازم تمشي على مذهب اهل البلد. في الواقع هذا مثل الشيء المحدث. لانه طول الازمة

الماضية كان اصحاب المذاهب يرحبون بذهاب مذاهبهم الى بلدان لم تكن موجودة فيها. ولهذا نحن نعرف اول من ادخل المذهب الشافعي الى اليمن من؟ واول من ادخل مذهب المالكي الى المغرب من؟ يعني نجد هذا في

واول ما ندخل في البلد الفلاني لم يذكر لم يكن يذكر فيها مذهب ابو حنيفة. حتى ذكر حتى جاء فلان ونشره. وهكذا. فهذه الصرامة والرتابة وانك لابد ان تأخذ مذهب اهل البلد والى اخره

علماء جهمية وكذا حنبل يجيك مذهب الحنبلي وخلاص خلص وقف وقول له ينشر هذا في في بلده وامتحن بلي ايا يكون مذهبك اهلا وسهلا انت لو

اذهب اليهم وتجد تجلس عندهم لا يدرسوك الا مذهبك الا مذهب الا مذهبهم هو. طيب ومن لطائف في قصة المذاهب ابن تيمية يزعم ابن تيمية هناك فتوى آآ

استفزوا فيها يا شيخة يعني قالوا فيها الكلام استباسة شوية. اللي هي مسألة الصلاة خلف صلاة المنفرد خلف الصف. هذه المسألة احمد بن حنبل امام احمد يقول بطلان صلاة المنفرد خلفه

الثلاثة الان حنا عندنا اربع نساء اللي هم ابو حنيفة ومالك والشافعي لا لا يرونها. هناك مسائل فقهية كثيرة اذا نظرت من خلال اربعة تجد احمد شاذة. اذا وسعت الدائرة تجد

المخالفين لهم والذين شدوا. الامام احمد في هذه المسألة يوافقه كثير من المجتهدين الاوائل. يوافقه سفيان الثوري والاوزاعي امام اهل الشام. ويبقى حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة

وافق داوود الاصبهاني الظاهري فقال الشيخ آآ فقالوا بالفتوى يعني قال ان هؤلاء اللي خالفوا المشهور المذاهب لا يلتفت اليهم فالشيخ رد عليهم

طويل وقال يعني ان هذا قول احمد وهذا الحكم لا يخالف القياس في شيء وبين وقال هذا قول احمد واسحاق قال والمذكورون يعني مثل قال سفيان الثوري قال هو اجل عند عند الاكثر من اقرانه اللي هم ابن ابي ليلة

وابي حنيفة والحسن والصالح هو الشريك. وهنا لفتة. سفيان الثوري يقول ابن تيمية انه اجل عند الاكثر. من كل اقرانه

وعنده مذهب فقهي ويقول مذهبه الى يومنا هذا موجود. الذهب يقول انقرظ مذهب سفيان في في بلدنا في زماننا. لكن ابن تميم والعكس يثبت يقول الى اليوم يوجد اناس في خرسان

يذهبون على مذهبه. طيب وهذي لفتة لمن يتعاملون مع ملف اه كلام السلف في اهل الرأي. والله لو تأتي لمستشرق لمستشرق ها؟ وتقول له

انظر تكلم في في الكوفة بالفقه خمسة او ستة الحسن ابن صالح وابو حنيفة وسفيان وشريك وبنابيلينة خمسة كلهم فقهاء كلهم ائمة مذاهب

والناس قاموا على واحد منهم فقط. والبقية يثنون عليهم وعلى فقههم. اي ناس لو تقول هالكلمة هذي لمستشرق ها تقولها الانسان ما يعرف من السلف سيقول لك والله

يا اخي يبدو ان هذا فيه شيء زاد. لا ممكن تحاملوا عليه. يقول لك يا اخي كيف تحاملوا عليه؟ من بدربعه؟ كان تحاملوا عليه البلد كلهم. لو هو يخطأ اخطاء من جنس اخطاء ربعه. لكان ربعه هم اول من يقوم ويدافع عنهم. يقولون ها

انتم جايين عليه؟ بكرة تجون علينا. يعني مو نفس الشي. لا اقول لك ربعه بعد قاموا عليه معاه. ها؟ بطبيعة الحال اي انسان عنده عنده تفكير سوي. فيبدأ يبحث يقول لا لا. لا هذا اكيد عنده

حاجة فايدة الشاهد فابن تيمية يقول موجود الى زماننا من يتمذهب مذهب سفيان وفي خرسان ويقول مذهب الاوزاعي كان مذهب

من المغرب قبل لا ادخل عليهم مذهب مالك. الذهب يقول لا. اه مذهب الاوزاعي وسفيان قرظ في زمانه لكن كان موجود في الزمن القديم. وذكر ايضا موضوع مذهب داوود الاصبهاني وبقائه. ترى حتى ابن عربي صاحب الفتوحات المكية ظاهري

ابن عربي هذا الشيخ الاكبر مالهم؟ ظاهري. حيقول انا رأيت رؤيا ان النبي بيندمج مع ابن حسن. لانه النبي صلى الله عليه وسلم يندمج مع ابن حسن. ويصيران شخصا واحدا

لهذا الاجماعات اللي تنقل انه الناس التزموا اربع مذاهب بشكل صارم. حقيقة هذي هذي اجماعات يبدو والله اعلم ان فيها نظر وكلها مبنية على لا ولما يقول لك كلمتهم

المعروفة ان المذاهب الاخرى لم تحفظ. وانما حفظت آآ انما حفظت آآ الاربعة هذي وحفظت اصولها. حتى ابن تيمية رد على هذه الكلمة بقوة في رده على السبكي. الان

سفيان اقواله موجودة في جامع الترمذي. من اشهر الكتب وفي الاوسط المنذر والاشراف والمغني. وفي مساء الكوسج وتجد في كتب الشافعي الشافعي وكتب الاحناف وكتب مالك يذكر تذكر

وفي عشرات الكتب واصوله تعرف عموم اصول اهل العلم متقاربة. يعني على اساس الامل موجودين هؤلاء حررت اصولهم مئة بالمئة. يا رجل والله لو تنظر في البحر المحيط للزركشي

في تحرير مذهب الشافي في قول الصاحب وفي الاجماع السكوتي وفي القراءة الشاذة واضطرابهم الشديد في تحرير مذهبه والله تقول يعني مسألة تحرير الاصول هذي يصير نقاش في الاصول

ونعم هناك حجة لكل متكلم. ومجرد الخلاف لا يعني ان الامر آآ يعني يعني غير واضح لكن اكنهم على اصولهم. بل خذ هذه الاقوى. ابن الصلاح يقول ان

داود الاصبهاني نعتبر خلافة اذا خالفنا في احاديث. اما اذا كان ماخذ البحث القياس انا لا اقبل لا اقبل خلاف داوود الاصبهاني. اما اذا خالفنا باحاديث فقوله ايش يختلف عن اقوالنا؟ وهو عندنا

مجتهد وحتى النووي مدح ابا ثور مع انه بودع وهذا اللي ان ابن تيمية له في ذراع السبكي قال له تعال تعال انا لي السلف داوود وابو ثور قال هؤلاء لا يعتد بهم قال له شوف

اذا انت لا تعتد بهؤلاء يلزمك انك ما تعتد ببيئة ابي حنيفة واصحابه. لانه اكثر اهل الحديث طعنوا في ابي حنيفة واصحابه. ان قلت لا انا اعتد بخلافهم لكن اذا خلافهم مبني على اصولهم الفاسدة مثل تقديم خبر الواحد على

القياس فانا لا اعتني بخلافه. يقال له قل هذا ايضا بخلافات الظاهرية فشيخ الاسلام له ذراع السبكي وهذا الموضوع لما تكلم عن قضية الطلاق. هذي لفتة بسيطة

وعلى مسألة انهم ولا واحد فيهم مالك. طيب؟ وقصة المالكي وكذا. بطبيعة الحال اه المذهب المالكي في المغرب هذا

المذهب لم يستطع ان ينتزعه حتى القرار مطور العويديين. وليس القرار من طوال العبيديين فقط بل حتى الدولة الموحدية حاربت المذهب المالكي ولم تستطع ان تنتزعه. وهذا الجماعة العامل السلطوي

لكن بعدين بحركة حرية علمية شوي بدا يظهر تمرد على المذهب المالكي كثير في المغرب. وفي كثير من الاحيان يعني بعض الناس يبحث عن تميز. فما بالك اذا كان التميز

فيه شيء من الحق. طيب ولعل الذهاب والدراسة في الازهر والى اخره. طبعا هؤلاء اسرة علمية. واسرة من مشايخ

طرق الحسنيين الادارس. وهؤلاء يكون فيهم حالة من الثراء. من الراحة المادية. مع العناية يعني حتى محمد تقييدي الهلالي يعني يصف مائدة احمد الغماري ان محمد الغماري دعاه. بانها مائدة

باخرة يقول بس مكان التحقيق ماله مخليه تراثي. هو الا الرجل يعني كان يعني كان مرتاح ماديا جدا. وطبعا هذا تأتيهم الفتوح الاموال مالت المريدين

والى اخره ولهذا يتيسر عندهم حتى البحث العلمي ويكونون عوائل علمية اب ابن حفيد عادي امور صغري يتربى انك لازم تكون تحفظ

كذا ولافن كذا لان انت شغلتك شيخ طريقة او شي نفس قصة حوزات الشيعة يعني. في عوائل علمية طويلة الامد عند الشيعة. وينفق عليهم من سهم الامام الخمس. وسيأتي

في ذكر انهم متشيعين. فهذا الامر اللي يتعلق بقصة اول شيء موضوع عدم تمذهبهم. الامر الثاني قصة النسب

وعامة منحرف عن معاوية وهذا مشهور في العلويين المتأخرين حتى منتسبين للسنة تجد ان فيهم نوع انحراف عن معاوية ويرون هذا يعني من تمام العلوية

يعني من تمام كوني علويا ان انحرف عن معاوية رضي الله عنهم. ولهذا مثلا تجد الزيدية لهم مؤلفات كثيرة في الطعن في معاوية

وصاحب كتاب العواصم دافع عن معاوية دفاعا عظيما مع كونه هو نفسه في درجة من الانحراف وسختوها بالتحامل على الرجل. فدافع يعني ولما ولما رأى ان الضرب لمعاذ

ضرب للسنة نفسها صاير. وهذي نكتة ترى. يعني انت في ثمن في ثمن السلف الاوائل يعني انت ولد اخو علي ابن ابي طالب

هو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يعني له ولد يعني رجل طالب يسمى ولده معاوية يعني هذي عيال عمه صارت بيناتهم سالفة وخلصت القصة ونزع انها ما في صدورهم من غير وخلاص

يعني اصلا حتى حتى مسألة ترى احيانا فيها فيها يعني انت فعلا لو تشعر بحالتك النسبية انت لو علوي فعلا وتشعر بحالتك النسبية ما تعطي بولد عمك بالصورة هذي. يعني شنو واحد

يجتمع معاك بالمنافية تروح انت تطعن يعني مواصلين لمرحلة اطعنه حتى بعرضه وبزوجته وبولده وبزوجة ولده وبام ولده والى اخره الى اخره

يعني هذا اي واحد اه عنده نفس قبلي اليوم فيه شوية اه عفة نفسه وكذا ما يرضى على ولد عمه القريب انه انه توثق به هذه البلايا. هذا ولد عمه يعني يلتق كان

نلتقي معاكم بالجدة الخامس. نلتقي معهم بالمنافي. فاولاد العم نختلف معهم نعم في قضايا ومش عارف ايش وكذا. لكن مسألة هذي الشيطانة الزائدة هل تجي علي انا بعدين

يعني كيف انا يجي الاعجمي ويجي المش عارف ايش ويجي كذا ويتعرض ويتعرض لولد عمه. ما يصير. هذي عقلية العربي بعيدا عن الاعاجم اللي بسخوا كثير من الهاشميين. عقلية العربي ما يرضى

ما يرضى بهذا الموضوع ما يقبل لهذا حتى يزيد هذا كان احسن منه. يعني هذا يزيد بالروايات الاقوى يعني. اما يوم يوم جوه اولاد الحسين وكذا وضعهم عنده وكذا وقال لعن الله ابن مرجانة الا

لو لو كان بينه وبين الحسين سببا آآ ما قتله والى اخره يرضيهم بالكلام ها وقال يعني

ففعل ما يقتضيه ما تقتضيه يعني ما يقتضيه القرب النسوي. لهذا انت مثلا لما تقرأ محمد ابن حنفية كان العلاقة بعبد الملك ابن مروان. انت لما تقرأ ان ان بنات الحسين راح تتزوجها

احفاد عثمان ليش؟ لان هؤلاء اكفاءهم الامويين ذولا اكفاهم قريبين منهم هم اكفاء. بنات الحسين اثنين تزوجن احفاد عثمان. معظم بنات النبي عند عند الامويين. بني امية

نستسهل القصة هو معاوية رأس في بني امية. فانت لما تطلع بني امية شياطين وسيئين وكذا. معناته بنات الهاشميين كان كان الناس سفلة. هذا ما يعني هذا ما يقبله العقل ما يقبله. ما تقبله الشيمة ما

وحقيقة هذولا كثير منهم يعني طبعا موضوع ذولا هذولا نسبهم صحيح العماريين لكن في كثير بس هو مو صحيح وهو تلقاه بعضهم اصلا بربري بعضهم اصلا وعايش الدور بعد

بعضهم اصله فارسي بعضهم كذا. وكثير منهم هذي قصة الهاشمية وقصة حتى الذهبي له كلمة يقول يعني نادرا ما تجد شريفا سنيا. لانه مع الاسف بحجة يعني فاجعة الحسين وكذا سنة سنة

ان يعني نحن نرجع الى رسول الله كذا فصارت بابا لتحقيق المكاسب الدنيوية ما بين زيدية. وما بين امامية وما بين اسماعيلية. وما بين حتى مثلا صوفية حضرموت

ذولا تجدهم شافعية ونظام شافعية ان الشافعي هذا المشهور المطلبي ولد عمنا من من الائمة المتبوعين. كثير منهم يتوقف في ابو بكر وعلي. هكذا

عنده انحراف عن معاوية اللي منهم الجفري. والقصة هكذا عصبية. هي القصة عصبية. لانه يعني شلون يقال الواحد افضل من جدنا علي بن ابي طالب

وهذا الان في عموم البلدان الاسلامية. تجد اناس من اهل البيت ومرفوعين فوق الرقاب واعظم مؤهلاته انه من اهل البيت. هو لا شك ان اهل البيت يحبون ويحترمون. لكن بقدر يعني بقدر

اتباعهم حتى على قولة الخوارثمي ذكر واحد من الهاشميين ورجل سوء فقال يقول فقالوا يعني واحد قال فيه هجاءه يقول ما خلقه الله الا ليعطف القلوب على يزيد

يعني الناس من يشوفونه ممكن يتعاطفون معي فيه ترى اليوم هذا صارم في الناس. يعني بسبب سوء كثير من المنتسبين للنسب الهاشمي وميلهم للرفظ ولقريب من الرفظ وللحط على الصحابة

وهو بنسب بعيد يبي يبي ياخذ مرتبة عالية في الناس وما يبي واحد ثاني بنسب مع رسول الله مصاهرة مع رسول الله مع مع خلافة مع صحبة مع كذا

ما يبي ياخذ مكان مع الناس معليش دقيناك ابو سيد. شايفين شاي؟ طيب. ايه. ماشي

تسجيل يميني يمين يسار بعد. اي هذي تعاليل جديدة هذا نمط جديد هذا. ايه هذا نمط جديد. ايه

فهذا هم فهم كانوا ماخذين هذا الموضوع وما يدلك على ان الموضوع فيه هوا ظاهر قصة احمد الغماري مع اهل الشام اللي يحكيه الشيخ محمد بو خبزة التطوان اللي هي انه

فضائل اهل الشام كلها. طبعا فضائل اهل الشام ما تظاعف. صحيحة كثيرة جدا. ما تظاعف. كثيرة كثيرة جدا. فهو كان

هالشكل ذولا نواصب وشلون تكون لهم فضائل مع انه لو قاري معجب البلدان يا قتل حموي يقول ذولا كانوا نواصب في زمن رسول الله والان فيهم شيعة الله المستعان

هو لما راح للشام اجتمعوا عليه الصوفية وهناك التقى بالشيخ الالباني. واجتمعوا على صوفية وعزايم ومش عارف ايش فدق على اخوه عبد العزيز فقال له انا انا اكتشفت انه فيهم صحيح

طلعوا من موالين ويحبون اهل البيت وكذا. طبعا انت لا تستهن بشخصية احمد الغماري يعني من هذا الموقف. لا هو شخصيا

فريق يعني فريدة لكن هو فعلا يعني تحصل منهم هذي الامور. هو الان بلحظة صدق قال هذا الكلام لاخوه. لكنه طبعا هو لو يريد يفلسفة علميا يكتبها بكتاب لا يلقى لها الف لف

فنبدأ مع شخصية احمد الغماري احمد بن الصديق الغماري فالان تكلمنا عن قصص علمته مثلا مالك تكلمنا بقصة شسمه بقصة هذا

قصة النسا احمد بن الصديق الغماري طبعا شخصية متشيعة متشيعة جدا وكان يعتمد مثلا آآ

شرح ابن ابي الحديد على نهج البلاغة. وهذا الكتاب من اهم الكتب في مثالب الصحابة اللي فيهم مجال. يعني مثل معاوية مثل كذا. لهذا يعتمده كثيرا الشيعة. الشيعة الامامية الرافضة

كتبهم القديمة لا تحفل بالكلام على هذا النوع من الصحابة. بل هي دائما تتكلم على على العلية. على ابو بكر وعمر. الثاني يتكلمون عليهم على انهم توابع

لكن الشيعي لما يريد يدخل على الناس ما يستطيع ان يدخل عليهم اول ما يدخل يسب بكر وعمر وعثمان وعائشة فيحتاج الى ايش؟ يحتاج انه يسوي مثل عدنان ابراهيم يجيب لهم الصحابة اللي ها اللي دون هؤلاء منزلته

تراث الشيعة الامامية لا يساعد في هذا الباب. من الذي تراث يساعد؟ كثير من المعتزلة خصوصا من الادباء. تجده اه عند اه تشيع. وانحراف عن هؤلاء

بواطير في ذمهن. من الجاحظ وانت جاي ؟ هذي والاغاني الافهاني والى اخر ذلك. ابن ابي الحديد جمع ابن ابي الحديد معصر للرازي يعني ما

رجل يعني متأخر. جمع شيئا كثيرا. وكثير من الاخبار فقط موجودة في شرحه على نهج البلاغ. ولا تستطيع ان تحققها ولا تثبت صحة شيء منها. بل حقيقة يعني هو

ويعني وضع رسائل على لسان معاوية ولسان علي. يعني حتى مرة قلت لواحد قلت له اقرا الرسايل اللي بينهم والنقاشات. راح تميل لمعاوية. والله راح تميل معاوية هذا ما يفهم اللي هو عالروايات

ها؟ يعني حتى مرة وضعوا رواية انه بعض كتبي لقيتهم بعض كتب ابي هلال عسكري وهم معتزلين. انه انه انه جاء رجل اه ان معاوية ارسل لعلي قال له اه

قال له تركت الناس في الشام يقولون لعن الله قاتل عثمان. وبدل ما يقول تعس الشيطان يقول تعس قاتل عثمان. قال اعطنا قتلة عثمان ونبايعك. يعني هم الحين حاطين هذي الرواية معاوية. سافل

يقول فقال جلساء علي كل ناقات عثمان. انا قلت قلت الان حنا لو مثل النظام هذولا اللي يلقطون انا اجيب هذي الرواية واحطها واقول معاوية مع يعني

اه شسمه؟ عداهن عيب واصير ناصبي واطعن واقول علي هو الغلطان. يقول لك لا هذي الرواية اكيد مو صحيحة. هي بس انت اذا لقيت رواية على معاوية تصحح. اما اذا قلت معاه هي هذي القصة ترى. ترى اللعبة اللي تلعب

والان هذي هي اني انا امسك عنو علي اذكرك بقداسته. صاحب رسول الله من اهل البيت فانت فانت تمسك نفسك. اما معاوية انا اصلا اعطيك فكرة مسبقة عنه انه طالب وانه وانه وانه بعدين فانت

هذي النفسية وعلى اساس يعني انه انت منصف. وبطبيعة الحال في شيعة وتبي تظهر للشيعة انك منصف. وانك ما عندك نفس اموي ولا لا الله المستعان. ايه

فاحمد الغماري كما يذكر عنه محمد بن خبثة الامين انه كان يقرب طلبته بمثل هذا الكلام ويقول لهم هذا اقوى منه وهو رجل حافظ يعني قارئ قارئ في كتب الحديث بشكل كبير جدا فكان

من هنا وهناك رواية في انساب الاشراف مش عارف ايش غير يجمعون الزيدية هذا كثير في مخطوطاتهم في سلب معاوية جمعوا شي كثير ما في رواية هنا او هناك الا وضعت مئات الروايات

في ثلج معاوية وهؤلاء يجمعونه المعتظد المعتظد اللي هو من خلفاء اخر خلفاء الهيبة ابن العباسيين له كتاب في في ثالث معاوية وضعوه له وبعض الشيعة والمعتزلة وكان

يريد ان يأمر ان ان يلعن معاوية على المنابر. شف الان هذي منو علماء السلطان؟ السلطان من هو؟ هذا فقيل له ان في ذلك استعلاء للعلويين. ممكن انا على العقلية الاستشراقية مالت افسر؟ اقول يبه

يبه طلعوا هذا عشان يطيح حظ الخلافة الاموية الموجودة في الاندلس. غار منهم فقال لهم انا منو؟ منو انشط واحد فيكم؟ منو اقوى واحد فيكم؟ عثمان ما اقدر عليه. ابين؟ انكشف؟ امسك معاي واضربه

يعني الناس مو حيل يشتاقون لكم مو حيل يريدون كذا. عادي ممكن افسرك كتفسير سياسي. مثل ما بس معاوية اللي بس الامويين اللي مو زينين ويسوون مكائد يفتنون عالناس

العباسيين راح يسوونه. ممكن نلصق بهم المثلة بنفسه. لكن لو انصفنا لو فكرنا من كل جانب. فاحمد الغواري كان من هذا النوع اللي يحترم الصحابة بالجملة. يحترم

بالجملة ولكنه آآ يعني يقول انا من احترامي للصحابة اني اخرج منهم المنافقين يعني من احترام الصحابة انه يكفر بعضهم هو هذا قصده ها

فالشاهد هو له هذه المواقف السوء في حق الصحابة ونقل عنه محمد الامين بالخبز التطواني انه كان يرمي الصحابة بحسد بحسد علي

وانهم يعني ما اعطوه حقه والى اخره. فهذا من ضمن الخرط المشهور عندهم. وهو كان يرمي ابن تميم ولا ابن تميم ناصر

بطبيعة الحال لان يعني منهاج السنة هذا مصيبة. لكن الصوفية ككل يحبون الصارم جدا. يقولون هذا الكتاب احسن ما الف ابن تيمية

هذا يقول عبد الله الغماري واحمد الغماري محمد تقيد الدين النبهاني بل النبهاني شهد لابن تيمية بالجنة على الصالة والمسلم

لانه تقريبا هم دايما يحبون الرسول يسوون حظرات وحضرة النبي ويطقون طبول الى اخره. ويتغنون بجمال طه والى اخره لكنه ما

الواحد يشفيهم في تعظيم المقام النبوي مثل الشيخ. في هذا الكتاب الجليل اللي اليوم كل ما تصير حادثة

طعن او سب في مقام النبي الكريم اول ما تروح اذهان الناس للصارم المسلوب. شيخ الاسلام يقول كثر الصارم المسلم. وهذي ترى كرامة

لما يرتبط اسمك بمقام الدفاع عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الكرامة جدا عظيمة ترى

واحمد الغماري مع كونه يرى ابن تيمية ناصبيا الا انه مرة يعني في رسالة اسمها من رسائل جواب المفيد قال لمراسله وهو يقارب بين ابن تيمية والسبكي قال يعني وين السبكي وين

ابن تيمية قال يا فرق بين الرجلين قال وين السبكي هذا يرد على ابن تيمية ايامها رد ابن تيمية على السلكي في الطلاق وهو مطبوع لكن هو قرأ رسالته السبكي فقال ويه يعني

الفرق بين الرجلين ترى فعلا. فعلا الفارق فظيع. وان كانوا يحاولون في التراجم اللي يسوونه وهذا شيخ اسلام الاشاعرة وهذا شيخ اسلام الحنابلة. لكن الفارق بين الرجلين فظيع من الناحية العلمية. حتى ابن تيمية بيرد على

كان يظهر باستصغار له. وانك انت لا يعني انت هذا ما تفهمه لا انت ولا شيوخك ولا كذا. وما ينلام الشيخ نوعا ما. من ناحية ان السبكي نعم هو يعني معظم في اصحابه يعرف ايش النمط الشافعي التقليدي

لكن لم يكن عنده العمق التحليلي الذي عند الشيخ الاطلاع العام الذكاء الشديد في في الالزام وغير ذلك هذا الاطلاع العظيم اللي عند الشيخ ما ما كان. يعني ما كان ما كان عنده نهائيا

نهائي قال يعني في اصلا حتى في نوع بلاده في بعض الحجج واقرا الصارم الممكن حقيقة اقرا شفاء السقام واقرا معاها سبحان الله يعني وهذا اعتراف

نفيس ابن احمد الغماري حتى احمد الغماري يقول عن عن الالباني يقول تيمي وهابي جلد بل ذكر ان الالباني يعني وهابي اشد من وهاب

الاخرين يقول ولولا خبث مذهبه لكان فريد عصره. والالباني رآه شابا يعني. اه طيب فهذا ايضا ملحظ اخر. طبعا هنا

هناك مسألة عند الصوفية يسمونها اسناد الخرقة. عندهم اسناد للخرقة اللي الجفري يقول اسنادها. شيخ فلان وشيخ فلان والى واسناد علي زين العابدين عن عن

الحسين ما في شي بكتب الحديث ما في رواية بكل كتب الدنيا علي زين العابدين يروي عن ابيه الحسين حديثا. وهم ما شاء الله جابوا اسناد العمامة يعني. عن ابيه الشهيد سيد الشهداء. عن ابيه علي. هو ما فيه رواية في

كتب الحسين يروي عن ابيه علي. لكن الصوفية لا. الصوفية لهم اسناد غير هذا الاسناد. اسناد شوية معقول لكن فيه ثغرة. انه الحسن البصري عن علي. والحساء البصري لم يسمع من علي

ولم يكن يعني يروي عنه. فضلا انه علموا لبس الخرقة والخرقة الحسن البصري لبسها للناس اللي بعده والى اخره. وحطوا لهم اسناد جميل هذا كله اولياء

فهو حتى له رسالة قطر الولي في تحقيق انتساب الصوفية لعلي. الكتاب فيه يعني اللي يحقق هذا واننا يعني حنا الصوفية اصلا اننا متشيعين من البداية والتصوف هذا جاي

من اهل البيت اصالة فاذا تبي التصوف النقي تجي عندي انا اني من اهل البيت طيب

حتى حسن السقاف مثلا متأثر بهذي النظرة وسنة نتكلم عن حسن السقا. يقول من فكر اهل البيت صحيح شرح العقيدة الطحاوية. انت ما في احد بتاريخ اهل البيت على عقيدتك يا حسن

انت من الوزير في العواصم يوم ازعجوه بهذا الكلام. مع انه ابن الوزير يذكر انه هو من اهل البيت. جمع اهل البيت واحد واحد وقال لي ما فيه الان ما في مذهب من مذاهب الدنيا الا وتبناه بعض اهل البيت

طيب من هو من اهل البيت؟ حتى الان في كتب الفت اهل البيت من المالكية اهل البيت من الاحناف اهل البيت من الشافعية اهل البيت من الحنابلة

طيب فهذي النقطة الاخرى في التشيع النقطة الثانية في التصوف النقطة الرابعة عفوا طبعا احمد الغماري كان متصوفا شيء للتصوف ومع كل

كوني متصوفا ويدعي الاجتهاد خرج باختيارات عجيبة. مثل اختياره بانه يستحب بناء المساجد على القبور. هذا مذهب جديد. احياء المقبور بادلة استحباب بناء المساجد الى القبور. استحباب

استحباب والعجيب ان الصوفية اللي مو عاجبينهم الوهابيين اللي مو متمذهبين ينشرون هذي الرسالة الرجل يدعي لنفسه للاجتهاد المطلق اصلا ولا يلتزم بالمذهب تجدهم في نفس

الموقع ناشرين بدعة لا مذهبية واحياء المقبور بادلة مع انه هذا ينقض على هذا في نفس الموقع طيب

وهذي الرسالة كان رد عليها الشيخ الالباني ورد عليها كثيرون. وحتى يعني محمد الامير اللي هو زوج اختهم جمع الاربعون في تحريم بناء المساجد على القبور. عمل له اربعين خاصة في هذا الموضوع

والزوايا في المغرب عاد قصتها قصة. لكنه هو كان معادي لعموم الصوفية. فكان يبغض الطريق الكتانية ويبغض الطريقة التجانية ويكفر اهلها

عموما يعني بل في كتابه الاجوبة الصارفة عن حديث الطائفة قال يعني الصوفية اليوم ما يعدون في البشر حتى يعني اه يعني نتكلم هم الطائفة المثورة ولا لا؟ يقول هذولا شوية حيوانات

طبعا هو هذي عادي عنده هذي الالفاظ بسيطة عنده. وعجيب والله الناس اللي عندهم مشكلة من بعض الالفاظ عندنا

وهو يروح يقرا هذي عدة بسيطة يعني في الفاظ حتى ما راح اقدر انا دريت ان في اخوات يتابعن ففي الفاظ ما راح

اذكرها والكلام اللي هم يقولونه اصلا. الغماريين على بعض. فما راح اقدر اذكرهم. الشاهد الرجل هذا يعني هذا تصوفه مو مئة بالمئة يعني

هو متصوف يخطر يقدرقاوية شاذلية بطبيعة الحال. يعني حتى انه كان يقول لا تصير سلفي ولا اشعري ولا مدري شنو ولا ولا تصير حنبلي ولا مالكي ولا ولا ولا فكرة لا مذهبية

ترك التعصب هل ازدهرت جدا في عصر ما بعد الاستعمار. اللا مذهبية حتى العقدية. محمد الطاهر بن عاشور وطروحاته غيره وطروحاته وكذا. لكنه اه بالطرق ما يقول

يعني اه لا تصير درقاوي والاشياء ذي لمن كان يعني يلقن اوراد الصوفية ويجيث بها. طيب اه ايضا اه احمد

ايش عنده؟ ايضا موضوع الموقف من الصفات. احمد الغماري اه يثبت الصفات بالجملة. ويكفر الاشاعرة. بكل صراحة

كتاب الاقليد في تنزيل ايات الكتاب على اهل التقليد مسك المصحف وصار ينزل عليهم. وهذي حالة تشبه حالة ابن حزم. ابن حزم كان ابغض خلق الله اليه

الشاعر والمالكية. واذا اجتمع اشعري ومالكي هذا عنده يعني لان هؤلاء اكثر فئة اذوه. ولعل هذا يفسر شدة هجومه على الباقلاني لانه شيخ الاشعرية وشيخ المالكي

فكان ابن حزم اذا اذا في الفصل في الملل والنحل اذا لزم اذا مسك الباقلاني لا يرحمه نهائيا يعني هو ويحاول يحتقره بكل وجه وبكل صورة لان هذا يعني

عنده هذا صاحب البلاء الاعظم. واحمد الغماري يعني كان يدعي لنفسه الاجتهاد وبعيد عن المالكية. واصلا يعني حتى نقلوا عنهم

كلمات شديدة منه يقول كتب القانون الفرنسي احسن من كتب المالكي. ومثل هذا النوع من التعصب له وجود في التاريخ. يعني انت هذا الامير الموحد اللي يقولون حرك كتب الرشد اه كان ياخذ كتبه

مالك محمد تقي الدين الهلالي السلفي السلفي ها اللي هو شيخ سلفي يعني نشأت جانيا مالكيا اشعريا ثم صار سلفيا وصارت طريقته حتى قريب من الظاهرية الشيخ محمد تقييد دينه

كان يثني على هذا العمل. يقول والله حسين يوم احرق كتب الفقه المالكي. طيب. عفوا في رسالة سبيل الرشاد او رسالة اخرى

مرة سأل الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله فسبحان الذي برأ آآ احمد الغماري كان يعني يبغض هذا المشهد

مالك الاشعري جدا جدا مع بغضه للوهابية ايضا

وهؤلاء الله اعلم ان دايما بينهم حروب داخلية وبينهم نزاعات على بعض الامور. لدرجة ان بعضهم يعني ممكن احيانا يتفاهم مع يفكر انه يتفاهم مع الوهابية ولا يتفاهم مع اصحابه. حسن الثقاف قديم

كتب كتب كتب على الالباني ومش عارف ايه. فجأة طلع كتاب على الخبر. وان الخبر ميت. وسبحان الله اتصل على الالباني وقال له انا رديت على الصوفية. يعني وابي اقعد معاك وابي كذا ونتعاون وانا رديت على الصوفية. فقال الالباني لا ما

فيبدو والله اعلم انه انه الوسط ما لهم فيه وباء من نوع معين لان كلمات احمد الغماري توحي بمشاكل شخصية كثيرة ومع انه ابن اسرة علمية

الا ان العلل النفسية فيه ظاهرة. وهذي العلل النفسية كثيرة في المتأخرين. مع الاسف لماذا؟ لانه من اسوأ ما دخل على العلوم

تعظيم علوم الالة جدا قديما الناس كانوا يعنون بالعقيدة وعلاقتها عن النفس وبالحلال والحرام وبالزهد بالاصول الكبرى

علوم الالة كانوا يأخذون منها قدرا فقط يأخذون منها قدرا مصلحا لهذه الاصول الكبرى التي يعنى بها. اما المتأخرون ففشى فيهم التقليد في الاصول الكبرى

ثم صار التفاخر بينهم في علوم الالة. وهذا طبعا حتى جعلهم نخبوين جدا. واثرهم على المجتمع ضعيف. وجعل علل كثيرة تنتشر بينهم. علل نفسية في المفاخرة

غيرها وغيرها بل كثيرا منهم تجده وتجد مثلا يحسنون الشعر ويحسنون كذا. ثم تجد منهم من لا يتنزه عن المجون. ويكتب الشعر ويذكر النساء وغيره. والى اخره يعني

سبحان الله احوال لا تشبه احوال السلف. هذي احوال انتشرت في المتأخرين. طيب. انتشرت جدا

فلهذا انت مثلا لما تقرا ترجمة السيوطي. شخصية كثيرا ما هناك مشاكل فيقول لك انا فلان كان من افلام ابوي. فيوطي ابوه عالم. يقول فلما جيته لقيته

يبي يسوي يبي يخليني من افلامه مثل ما هو كان من افلام ابوي فيعني انا يعني اقول لكم معنى كلامي قال السيوطي فقلت له يعني حد امسك يعني ترى انا وياك مو طبقة وانا مش عارف ايش

المشكلة شخصية طويلة عليه ولا لها علاقة لا بعقيدة ولا باي شيء. وبعدين تصالحوا بعد مدة. انت لما تقرأ التراجم هذي ما يعني بعض المؤلفات السيوطي وغيرها المشهورة يعني اللي بعضها حتى فيها اشكاليات اخلاقية من بعض الجوانب

يعني حتى واحد يستحي من ذكر بعض. تعرف ان هؤلاء يعني مع دخولهم في العلوم الا ان هناك خللا. وهذا من النقص الذي يوجد في المتأخرين في العلم والعمل. واظن ان هذه هي من اهم الاشكالات

اللي هو هذا الافراط بعلوم الالة مع عدم تطبيقها مع الدخول في ابحاث تجد كثير منهم اه يدخل في ابحاث هي لغوية محضة لا يكاد يوجد لها اثر في الواقع او يعني الاعراب حتى يعني

توسع في اللغة صار شكاية في ذاك الزمن. والسيوطي يعني ذكر ابياتا عن موضوع توسعهم في قضايا السماع وقضايا الكذا وقضايا وانها يعني صارت للمفاخرة حتى الحديث

تجد في كلمات الذهبي وحتى امثال السيوطي والسخاوي ابن حجر وابن عبد الهادي في في نقد الاحوال الخلفية في زمانهم الشيء العظيم. يعني هذي مسألة يعني انا لا اتحدث عنها من ناحية يعني انا تحليل

لا هو كان شيء منتشر يعني. يعني حتى المرتضى الزبيدي اه في المعجم المختص. ذكر ابياتا اه لاحدهم يمدحه

احد مشايخ الصوفية يقال عنه علي بن تاج. يقول اذاك ثور تبسم ام ذاك لطف تجسم ام شمأل سحري بنفح واد نقى تم. عن الصباحين مرت

سالت الهم والغم ان ذاك عهد المصلى نحى العذيب ونمنمم قد كنت اعتب دهري وقلت يا دهر كم كم كفاضل يتألم؟ كم كم جاهل يتألم وفاضل يتألم

حتى رأيت عجيبا من فضلك الواسع الجم. فقال لي مدح هذا فرض عليك محتم وفي امتداح سواه لزوم ما ليس يلزم. هذا علي ابن تاج هذا المعلى المعظم. نعم

اهل الشعر اهل مبالغات واهل مدح لكن صدقني هذي كم جاهل يتألى وفاضل يتألم هذي حالة سادت في الازمة المتأخرة سادت بشكل صعب جدا لدرجة انه

امور معينة كانت تحتمل الى حد كبير جدا في زمن السلف في الازمة المتأخرة صار انسان يعيش حياته يقاتل عليها عش كل حياته جالس يقاتل ببعض القضايا مثل قصة السيوطي والاجتهاد مثلا مثل قصة

وتحريك السبابة. مثل قصص كثيرة يعني. ها

فسبحان الله الشاهد وانت تلاحظ يعني انت تعظيم علوم الالة يعني مثل كم

جعل كافية ابن الحاجب مثلا. حتى بعضهم يسمى الكاف يجي. وكم حاجة في كتب الاصول؟ وكم حاجة؟ وتجد هذا كثير ثم تعال لي يا جماعة الخير. اه شنو نتاجك؟ لا والله انا مقلد في الفقه. ها

كم شرح الحاجة الرومية كم حاشي على شرح الحاجة الرومية كم؟ هذا الايغاء ثم اين الاسناد؟ اين

رواية ما تكاد والله تقرأ مؤلفاتهم ترى عجبا يعني واحد ترى واحد من السيوطي يعتبر محقق كبير مع انه يعني صحح موضوعات لكن على الاقل يروي اشياء موجودة في الكتب

يعني حتى السيوطي هو نفسه مرة قال لي شخص قال له لا تأتي بحكاية حتى اتيك انا بحكاية مثله. وانت تأتي بحكاياتكم هذي اللي لا خطام ولا ثمام. وانا اتيك بحكايات من كتب السلف الاوائل

يعني لها اسناد على الاقل. فاحمد الغماري كان يكفر عشائره لكن ما كان سلفي في العقيدة مئة بالمئة. كان يقول الله في كل مكان هو. ايضا

واخوه عبد العزيز اخوانه ما احد على عقيدته في بعض الصفات بس عبد العزيز. ولهذا كان ينصح بالشريعة للاجرين هو. يقول الشريعة الاجورية الله الكتاب مع ان الاجور اللي هو ردع الحلول

وكانوا يثبتون فضيلة اثر مجاهد. واخوه عبد العزيز له كتاب في هذا. واصلا دخل على الصوفية من مداخلهم. قال لهم كيف تنكروا فضيلة للنبي؟ هذي رأس الكمالات المحمدية. هذي مش عارف ايش. موضوع الاجلاس على العرش

يوم رد على بكرة الجزائري بهذا الموضوع. آآ

ها احمد الغماري في هذا الموضوع يعني موضوع الاشاعرة شديد. وانا حقيقة اتعجب من بعض الناس. يعني الان لو اي انسان يطرح قصة مثلا الاشاعرة بدعتهم مكفرة

تقلب عاد يعني تقلب عليه الدنيا ويجيهم واحد يسب معاوية ويكفر اشاعرة وتجدهم ما يذكرون الا العلامة الحافظ المحدث يعني هو انت بك حكة على اي واحد عنده مخالفات بس وتطلع نفسك منصف معه

يعني الواحد لازم يشخط لكم ام معاوية هذي عاد هذي كلمة السر. يشخط ام معاوية يصير حلو. لازم يعني

معاوية جيب معدل معاوية وينحرف عقائديا بكم مسألة عشان لو مدحته ينقال عنك منصف؟

مثل واحد الله يعين الله يعين ايوه لكن طبعا احمد الغماري

ايضا والامر الثاني اللي هو احمد الغماري طبعا من وعلم الحديث. بطبيعة الحال هو على طريقة ذولا المحدثين المتأخرين بل هو اقرب الى طريقة

اللي يعني يجيك في القرن العاشر الهجري حديث كل الائمة يقولون ضعيف يقول لك اكتشفت انه حسن. انا اكتشفت انه حسن. عادي يعني. كتاب مثل الالة

المصنوع يحتاج نقد خاص. وهو عمل نقد على على كتاب المناوي فيض القدير المداوي لعلي المناوي. طبعا السيوطي جمع الجامع الصغير عشرة الاف حديث تقريبا او اكثر او حولها ما ادري كم حديث. تخريج الجرح

الصغير يعني يعطيك فكرة فهو بدأ ينظر في عمل اه المناوسة والمداوي وكان الالبان يقترح انه يعني انه واحد من طلبة العلم يشتغل على كتاب المداوي لكن حقيقة من يقراه اصلا

هؤلاء عملهم كان نخبوي جدا. كانوا نخبويا جدا. بخلاف مثل الالباني الذي كان يقرب الامور للناس بطريقة اه فلهذا الناس اقبلت على مصنفات الالبان. لهذا اليوم كثير حتى من

يعرف تخريجات احمد الغماني يعني صححه الغباري ضعفه الغماري ولا تكاد توجد عندهم وعلى فكرة هو يقول بفناء النار حتى محمد سعيد ممدوح يوم كتب

المنارة شلنا على القائلين بفناء النار. على اساس يعني ايش يعني يغث السلفيين اللي فبعدين جابوا له كلام لاحمد الغماري يميل لهذا القلب؟ فقال اي نعم

الحافظ ابو الفيض احمد الغماني ايه فشهد

احمد والتمذهب اه احمد وعلم الحديث الان نتكلم موضوع علم الحديث

هو مع الاسف يعني كان له اجتهاد عظيم كان يطلع على اجزاء مخطوطة كثيرة كان كذا. لكن مع الاسف يعني حتى نقل المناوئ قاسي قاسي جدا. لكن تعرف يعني فضائل لعلي لازم

القوة اخبار غير لافتة كذا الى النظر هذا عاد نظر القول اجتهد على مسند الشهاب اجتهد على بداية المجتهد

لان بداية كتابي يعني على الاقل ماشي فيه على الاجتهاد. فخرج احاديثه وخرج احاديثه. مثل ما

الباني مثلا يشتغل على اه منار السبيل فخرج احاديثه. خدم اه كتاب هذا خدم كتاب اه فقه مالك وهذا خدم ما يعتبر فخمالك مئة بالمئة. بداية المجتهد

اه وصارت مشاكل بينه وبين اه المتعصب الكوثري سوى كتاب نقد لتأنيب اه شسمه الكوثر

وكتاب ثم تأنيب الخطيب. على ما جاء في ترجمة ابي حنيفة والاكاذيب هذي فتاة هذا كتاب عليه المعلم بالتنكيل. في كتاب الغماري لم يخرج الان اسمه سياط التأديب

ايضا في كتاب اسمه الغارة العنيفة. على نكتة الكوثر الطريفة اظن. اللي انا اخذت الاسم. لكن ما طبع غير بيان تلبيس المفتري. محمد الزاهد الكوثري. اللي جمع فيه تناقضات الكوثر

وان الكوثري تارة يوثق الراوي وتارة يضعفه تارة كذا وتارة. ها؟ ولا هو كتاب ثم ليس كذلك

في التعقب على الحفاظ هذا كتاب يعني يعتبر من خلاصة اعماله انه يجيب كلمة لحافظ استقراء الحافظ ويثبت هو انها يعني ان هذا الحافظ وهم هنا وكان يعني من ضمن اختياراته انه يصح

زيادة الغرة فما استطاع منكم ان يزيد غرته ان يطيل غرته يصحح ما يحكم شذوره. كما يعني اشتهر عندنا يعني الحكم بشذوذهم. ولو اجتهاد وفي هذا الكتاب له مدح لابو هريرة وكذا

الى اخره والكتاب هذا كانت عندي نسخة منه اشتريته وكنت كتبت عليه حواشي وضاعت النسخة وضاعت الحواشي. وكان يعمل على السنة الكبرى البيهقي

السنة الكبرى البيهقي من من الكتب الجامعي لحديث الاحكام فهو كان يعمل كتابا يعني يبرز فيه اجتهاده واظن هذه الفكرة الان اخذها الحجوري وبدأ يشتغل على البيهقي لكن ما كملوا هم الاثنين

ولا حوادث طريفة يعني. هم كان عنده جارية. كان عندهم جواري. فكان عنده واحد صاحبه قال ابو شيفنفا. شفنفن ها

فمرت جارية جارية احمد الغماري يعني ذاك نظر اليها الغماري قال شكله عاجبته فقال له تعجبك؟ كان عاد احمد الغباري

قال اي والله فقال خلاص خذها انت خذها لك يعني هذي هم هذا من توالي الدم الهاشمي ها هذا محمد الجواد يذكرون عنه قصة النحو هذي

هو ليش سموا الجواد؟ لهذا الامر انه كان يعطيه يعني. انه واحد كان يحب وحدة عشق له جارية ويبي فلوسه وكذا فالجواد اش سوى ؟ راح اشترى جاري واشترى بيت. وحط

جري في البيت ودخل الرجل البيت وحطه في غرفة فلما فتح ولا ولا صاحبته قدام يعني شلون مفاجأة قوية هذي؟ فقال له جواد البيت والجارية لك الله اكبر الصلوات على

محمد وال محمد. فبعدين ابو شفنفان هذا كتب قصيدة في الجارية وشرح احمد الغماري. هذا يعني من ضمن باب الطرائف. ايه

طبعا كان معظما لابن عربي. وكان تقريبا على عقيدة الوحدة. وكان يقول يعني هذه العقيدة انت تنكرها في العلن وتثبتها في السر. ترى ما يكاد يوجد احد

يعني يعتقد وحدة الوجود ويعلن بها دائما. لازم له كلام متناقض فيه يناقضها. هذا ابن عربي نفسه له عقائد له كلام متناقض. فيها

كثير. ايضا هو تعامل مع بعض النوافل اللي حضرت

مثقفة التمثيل وله كتاب في التمثيل. ومن الطرائف انه في كتاب كتاب التمثيل يصف لبس الرقافات. اللي شافه اللي شافن بمصر

الله المستعان اه ايضا يعني مرة تكلم عن طباعة تاريخ بغداد يقول فرفضوا طباعة تاريخ بغداد في الازهر عشان ترجمة ابو حنيفة. يقول فلم

قال حتى اقنعنا البهائم هكذا ويكتب. اني اطبع الكتاب محاشي على ترجمة ابي حنيفة. حتى لما الكوثري يعني قال لو كان العلم بالثريا لناله رجال من فارس وكذا. وقال ان هذي في ابي حنيفة فقال

رد عليه وقال له يعني العلم والرأي مالكم هذا. العلم الرأي اه اه العلم الحديث مثل حديث في اصبهان وحقيقة يعني يبدو والله اعلم انه كان متقبل

الكلام السلفي في في امام اهل الرأي وكان هالظاهر في من بيان تلبيس المفتري. عاد اه كانت هناك عادة ظهرت في ذلك الزمان اه اللي هو

التصنيف آآ في الامور آآ الامور الجديدة الطيارات سيارات قطارات مش عارف ايش الى اخره آآ طفرة علمية فمجموعة من العلماء والمشايخ

صاروا يحاولون يستخرجون هذه الامور من الاحاديث والايات. فمثلا هناك كتاب الكتاني. الدرة الثمينة في وصول القطار المدينة. وجابوا حادث تقارب الزمان وقال هي هذي

سرعة اه كثرة مواقع التواصل تدل على موضوع تقارب الزمن. اه محمود شكري الالوسي له كتاب في هذا الموضوع وايضا في قصة الاعجاز العلمي. ونزل كلام شيخ الاسلام في في مقدمة التفسير. اه

اذا ما اذا تفسيرك ما يناقض تفسير السلف تحتمله اللغة ويحتمله الظاهر ما في مشكلة. ايضا اه حتى الشيخ ابو بكر الجزائري توفي قريبا. له كتاب في هذا وانتقد الشيخ حمود التويجري

يعني حتى انه الطير الابابي والطائرات النفاثة ومتحدث اخبارها في اشارة نشرات الاخبار كان في عسف في بعض المواقع. احمد الغماري ايضا لو ابغى الرسالة اسمها مطابقة الاختراعات العصرية لما اخبر به آآ

رسول رب البرية وايضا كتابه ايضا كان فيه عسف. ايضا في بعض المواطن. يعني وحتى نزل بعض الامور على جمال عبد الناصر مدح جمال عبد الناصر او في بعض الاماكن. مثل الشيخ محمد البشير ابراهيم مدح

وقف معهم في القصة. عبد الحميد عبد الحميد باديس كاتب مقال عن عن اتاتورك. لما توفى اتاتورك يبدأ. بعض المشايخ ما عنده تصور. يعني انت لا تروح بذاك الرأي

تدافع عن هتلر في بعض الامور. فمدح عبد الناصر يعني حتى في احاديث السفياني

هو شنو قال؟ قال لا لعل مصحف السفيات. ذاك الوقت حرب عالمية وامور وشيوعية وكذا. كثير من من اهل العلم يعني متثم يعني حيل راحوا راحوا يعني ما اتفهم

ترى حالة عبد الله القصيمي وحالة يعني الله المستعان وشغل رشيد رضى اصلا الحالة النفسية للناس انذاك يعني تحتاج الى تحليل يعني

في درجة عالية من عدم الاتزان وصدور امور يعني الان نحن ننظر اليها بعين الاثراء في بعض المواطن. وعدم التمسك باثار والى اخره خلاهم يعني هذا الانكسار

اللي فسر اللي صار اه يعني عفوا يعني تجسد ببعض الممارسات وبعض الامور اللي اللي ما ينبغي اننا نكررها لكن الله المستعان احنا جالسين نكررها بشكل واضح

في زماننا هذا في سياقات اخرى راح تجي ناس بعد اربعين خمسين سنة راح يضحكون على اشياء كثيرة اليوم موجودة بطبيعة الحال. يعني في عصر ما بعد مواقع التواصل لربما بعض ما يصدر مني انا يعني عادي ترى

الله يعفو عننا بس. والواحد يتقي ولهذا موضوع التمسك بالسلف هذا ميرسالتين. فاحمد الغماري خذا ساعة

نخلي الكلام على الثانيين بعدين. والكلام يأخذ اكثر. حقيقة

كيف ان نشوف نشأ في بيئة صوفية وبيئة شعرية وبيئة وتمرد على كل هذا لكن ما استطاع ان يتخلص من كل شيء. ما استطاع ان يتخلص من اه من كل شيء

لما مات رثاه محمد الامين طبعا لعله ندم على هذه لاحقا. مرثية جميلة كنت دايما ارددها انا من زمان من ثمنطعش سنة وانا رددتها

لان كان بمسجدنا كتاب هذا الهداية. تخريج احاديث البداية. فكنت اقرا ما افهم مو نفس تخريجات الشيخ الالباني

الالماني تعطيه خلاصة لا هذي تخريجاته عسيرة يعني. لكن في البداية حاطين مرثية محمد الامين بالخبز التطواني. فالرجل بعدين شفت محمد الامين ها ترك التصوف صار يذم الغمارين فتعجبت

يقول ما زلت بدرا تضيء الكون مزدهرا في اللحد نورك انساني كملت فضلا ونقص المرء مفترض فكان في العمر مجلى النقص والعرج

لو كنت تفدى فدتك النص يا سند الاسلام يا طيب الانفاس والارج. قد كان نعيك مأساة الانام فهل من؟ مسلم غير محزون ومنزعج. من للفرايد يسجيها ويعرضها

المستفيد بفكر غاص في اللجج من للاحاديث يمليها يوسعها بحثا ونقدا بقول ساطع الحجج من للشريعة يبدي من محاسنها ما يخلب اللب من غاوي ومنتهج

فالابيات كنت اقرأها واقول يا اخي كانها قيلت في غير احمد الغماري. يعني هل تجي كنا ننزلها على بعض الناس

لكن جدا كانت تعجبني. طبعا انا موضوع المراثي هذا اكثر نوع من الشعر يستهويني واحفظ منه ولا انا بالعادة ما احفظ شيئا. لكن موضوع المرأة في هذا جدا احبه لانه اشعر انه اصدق شعر

مع انه فيه تجاوز بالمدح لكن اه ما ادري وطبعا يعني اه ما اعتدنا عليه من مسحة الحزن

مثل هذي ابيات الدقوق يابا يقول والله عالم الدنيا الذي عز فقده واضرم نارا في الجوانح بعده فدمعي طليق فوق خدي مسلسل وكفكفه حينا

وجفني يرده يرجو التلاقي والفراق يصده. وما حيلة الراجي اذا خاب قصده؟ وما حيلة الراجي اذا خاب قصده

بس ايه الله المستعان هذي يعني على طلب احد الاخوة

فهي ان شاء الله عاد بعدين اعلق اكثر على بقية آآ الغواريين وهم كل واحد منهم مذهب وهذي ترى ظاهرة حصلت في التاريخ يعني مثلا ابناء صلاح الدين الايوبي كان واحد

واحد شيعي واحد حنبلي وهكذا. وهذا كان يصير يعني. يعني حتى في ملك ايوبي حنفي فقالوا له يعني انت ليش حنفي وكل اهلك شافعية؟ قال لهم كلمة

انا مؤمن ال فرعون. حتى القرامطة العبيدية اللي حكموا مصر. بعضهم كان يتشيع امامي فقط. ما ما مو صاير اسماعيلي. وموضوع التنوع المذهبي هذا يعني كثير في

الواحدة يعني هذه حصلت تاريخيا ما ما هي دائما لكن تحصل يعني ما هي مسألة مستغربة يعني ما هي مسألة مستغربة جدا لكن ايضا في بيوتات

ابد مذهب واحد وسياق واحدة. لكن الغمارية صراحة تنوعهم عجيب. وظروف ذاك العصر والانفتاح على عالم اخر. يروح يم مصر

الازهر الى اخره. والتصوف يعني ما استطاع ان يصمد. امام الحداثة والمد السلفي كما يسمونه الوهابي. ضعف جدا

حتى اليوم هذه المحاولات للبعث اظنها رقصة الشاة المذبوحة. لكن ان كنا يعني اصلا اه اللي بعث اللي اللي سمح لهذا

بعض الممارسات من بعض المنتسبين للسلفيين هو اللي سمح له. لو كان هناك حذق لانتهى الامر. لكن مع الاسف. يعني آآ اعطوهم هذا التنفس الاصطناعي اللي

جعلهم الان يعودون من جديد المهم عن طريق يعني انه والله عندنا معظمين مننا ائمة من فانا سبحان الله ما كان يطرح على احمد الغماري هذا في بلد العجائب. هو احمد الغماري نفسه ما كان يعني لما يضرب الاشاعرة ما كان يرد على نفسه

هذا الايراد وفلان وفلان ولا على باله اصلا. سبحان الله. مع انه يعني التزم شيء عظيم يعني. ضرب ذولا وضرب الوهابية بعد

وسبحان الله يحبونهم كثير من الصوفية. جدا يعظمونه. وبعضهم يضع صورته. هو ابهى اخوانه طلعة الليل له لحية. كفه هكذا

وصورته لما كان شابا فالصورة فيها بهاء طلعة يعني. مو بهاء طلعة حيل بس فيها هيبة صراحة. فيها

لكم الهنا. هذا قديما فتح موقع للصوفية الدرقاوية الشاذلية. الغمارية صار لهم فرع فرع لكم الهنا. يا ناصرين طريقه. ما الفخر الا في اتباع

مصطفى حي الاله ربوعكم وبذكركم احيا القلوب وسمعنا قد شنف. وبعدين تترجمين ذولا الخمسة لكل واحد مذهب وكل واحد طريقه. ويا سلام لو ننزل عليهم حديث العترة بعد

الله المستعان. اه هذا وصلي اللهم على محمد