تباريح مع الغماريين... [ 2-5]

بسم الله ايه هذه يعني ممكن تكون الحلقه الثانيه او الحاق الحلقه الاولى طيب اول

شيء نقول الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا

هذه ممكن تكون الحلقه الثانيه او الحاق الحلقه الاولى على قصه التباريح مع الغماريين وثن مع احمد الغماري ولا اريد

ان اترك الكلام عنه قبل ان اتكلم ايضا عن بعض الامور هناك رجل في في الشام في دمشق اس

بدر الحسني كان يسمونه محدثا كان يقول عنه انه محدث مع انه ليس له اي نتاج حديثي

ولكن يتحدثون عنه ويذكرون الصلاحه وهذا امر مشهور يعني عندهم يثنون عليه جدا ويدعون له الكرامات ويدعون

له حتى انك تجد عدنان ابراهيم يعني بحكم نشاته في في هذه الاجواء يذكر هذا الرجل كثيرا

بخير ذكره في عده خطب وجت احمد الغ تكلم عن هذا الرجل ولقائه معه فاحمد الغماري قال هذا الرجل يحضر

محاضراته من كتب الموضوعات يعني لشده يعني جهله في الحديث يقول ويورد احاديث باطله منكره وغيرها حقيقه انا لا استغرب

هذا انا لا استغرب هذا نهائيا وهذا امر اصلا كان مشهورا جدا ولازال في محيطات

الصوفيه بالامس اخ جاء وسالني عن حديث يقول سمعتم يا شيخ في المغرب هو قلت له

هذا الحديث كذب الناس يقولون احاديث مكذوبه هكذا ولتعلم طبعا الى اليوم الى اليوم الصوفيه

الطرقي الاقحاح يفشوا فيهم مساله ذكر الاحاديث التي لا خطام لها ولا سمام والاحاديث المنكره والموضوعه وهذا بحجه

التساهل في الفضائل وهم يريدون احاديث لا يجوز ذكرها عند جميع الائمه لانها كذب او لا اصل

لها فامه حين يتحدثون عن الفضائل يتكلمون عن الضعف المحتمل واما هؤلاء فيت فياتون بواطل ايضا حتى بعض الشخصيات المشهوره

التي هي ليست صوفيه مثل عبد الحميد كشك مثلا او حتى الشعراوي او او حتى بعض من من

الاحياء الموجودين عمر عبد الكافي وان كان بشكل اقل من السابقين ايراد الاحاديث الباطله والمنكر هذا

يستثقل كل صاحب حديث وهنا لابد من وقفه في انصاف السلفيه المعاصره حقيقه لا يعرف

لتيار مجهود قوي جدا في حرب هذه الامور وحرب الاحاديث المنكره والباطله والتنبيه عليها مثل ما للسلفيه

المعاصر هذا يعني لهم مجهود عظيم جدا سواء بشخصياتها شخصيات مثل المعلم مثل الباني مثل الم وادعي مثل بعض الناس ممكن يتحفظ

على ذكر بعض الاسماء نحن الان نتكلم على هذا المعنى ليش لانه اليوم قصه نقد

السلفيه المعاصره خرج الى حد من الجور مثلا يعني مثلا الالباني الان هذا الرجل مشهور الالباني نعم ممكن بعض الناس ينتقد

عليه انه يتوسع مثلا في في تضعيف الاخبار في حتى مثلا يتشدد في احاديث الاذكار احاديث

الاذكار وهذا موجود في كثير من السلفي المعاصر ويقوللك والله المتقدمين كان يتسامحون في الاذكار والادعيه نعم وذكر ان

المتقدمين يتسامحون في الادعيه والاذكار هذا نبه عليه المعلم وينبه عليه اناس من السلفيين اصلا لكننا نحن لو قارنا بين الحاله التي

هاجمها الالباني والحاله التي اورثها لو جدنا ان الحاله التي اورثها افضل من الحاله التي هاجمها فهو هاجم حاله الناس

اصلا ما كانوا يعرفون يعني كثير منهم ما كان مهتم بالاذكار الوارده عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم ويهتمون باذكار باذكار الطرق الصوفيه والاوراد التي يلقنون حتى تشرح هذا فلان له شرح على

الصلاه بن مشيش هذا له شرح على ورد الشيخ عبد القادر وهذا له صلاه على شرح على كذا

وشيء يعني كثير جدا فمس اله احياء موضوع الاذكار النبويه هذا شيء عظيم وترك الناس لبعض الاذكار ان

شاء الله لا يضرهم وان كان يعني وذكر بعضهم الحين يتركها تديننا نسال الله عز

وجل ان يعني يتجاوز فهم يريدون الاتباع فهم يريدون الاتباع لكن والله هذا اهون الف مره من ان ينشر الكذب على رسول

الله صلى الله عليه وسلم وهو الفاش في التيار الاخر يعني قد يقول لي قال يعني

انت يا هكذا يا هكذا لا والله انا لست يا هكذا يا هكذا بل الكل يعرف يعني موقفي

وانا الان قلت يعني ولكن كثير من الناس ياتي في لبعض اخطاء السلفيين المعاصرين ليلمع الصوفيه والاشاعره وغيرهم والمذهبي

وهذا وهذا غير صحيح حتى قرات كلاما لبعضهم يتكلم عن حديث قراءه الاذكار عند الوضوء وقديما جاء شاب ناقشني بهذا

الموضوع بحجه العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال فقلت لذلك الشاب وعلقت على هذا قلت يعني الان الحديث

المذكور يزعمون انه في رساله في فضاء الاعمال للطبراني قلت حديث لا يوجد في كل

مصادر الحديث التي صنفت في الاسلام لا يوجد في كل هذه المصادر ولا يذكره فقي واحد لا من

الائمه المجتهدين ولا من غير حتى الائمه المجتهدين ها ولا تذكره ولا يذكره شيء من

كتب الاذكار وهو في عباده مشهوره مثل عباده الوضوء طيب ثم لا يذكره الفقهاء الا بعض المتاخرين ثم هؤلاء الذين

ينقل بعضهم عن بعض ثم تاتون وتلزم وتقولون والله الشافعيه يقولون كذا والحنابله وهم بعض المتاخرين من الشافعيه والحنابله

تجد هناك محققين يتعقبون عليه مثل قصه اذا سمعت التثويب سمعت التثويب تقول صدقت وبررت اصلا والله هذا امر فيه من السوء ما

فيه اننا نجعل المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح او حتى باسناد حسن او

حتى باسناد ضعيف مثل المروي عنه باسناد مكذوب ومثل وهم الفقيه فقيه و طيب اهلا وسهلا

واصلا مما لا تخطئه العين في الكتب المذهبيه ومعلش يعني بعض الناس انا تكلمت في المجلس السابق عن

موضوع عن موضوع المذهبيه واحمد الغماري بغضه لها ترى يا جماعه الخير انتم حين ترون

كثير من مشاهير المعاصرين نافرا من المذهبيه ترى هذه النفره لها ما يبررها يعني هي ليست صوابا بهذا الاطلاق

لكن ضع في عقلك محمد خليل هراس ينكر القياس صار ظاهريا وهو نشا شافعيا الالباني نشا حنفيا الوادعي نشا يديا محمد

تقيدي الهلالي نشا مالكيا تجان محمد سلطان معصوم الخجندي نشا حنفيا طيب المعلمي نشا شافعيا محمد الامين الشنقيطي نشا

مالكيا الشيخ حماد الانصاري نشا مالكيا وكان يقول احفظ الفقه المالكي كنت احفظ مثل الفاتحه

ثم كل هؤلاء اتجهوا الى اللام مذهبيه و يتفاوتون في وحط معهم احمد الغماري وغيره طيب يعني هل هذا

الامر جاء طبعا وتخيل ما فيهم نجدي طيب هل هذا الامر جاء من فراغ والا الكتب

المذهبيه فيها المتاخره التي يعتمد عليها الناس فان المذهبيه اليوم هي دراسه كتب المتاخرين الذين جاؤوا بعد

800 بعد 900 بعد يعني اذا واحد منهم بعيد بعيد 700 ولهذا كان الشيخ محمد الوهاب ينبه على

هذا يقول انا اعرف انكم انتم اصلا لستم شافعيه حقا بل يعني انتم تدرسون كتب ابن

حجر الهيتمي وكتب الشافعي ما عندكم فيها خبر ولا كتب متقدمين اصحابه وينزلون كلام هؤلاء المتاخرين لا

اقول لك من منزله منزله نصوص الائمه لا والله منزله اعظم من منزله نصوص الائمه تجده تاتيه

بفتي الصاحب يقول لك الصحابي قوله ليس حجه عندنا في المعتمد وبعدين يضرب لك كلام من

متن كانه يتل عليك ايه من القران وهذه حاله موجوده من الجمود اول شيء المذهبي كان يصدر منهم تصرفات فيها تعصب

شديد حتى مره قرات كتابا عن اعلام شنقيط احدهم كان يفتي بفتوى بن تيمين في الطلاق

فكفره شخص اخر كفره تكفيرا والله لانه يفتي بفتيا بن تمم في الطلاق وانه يعني هذا خرق الاجماع واستحل

خرق الاجماع ومش عارف ايش الامر الثاني من حقق يرى ان هؤلاء المتاخرين يوجد في كلام من الفروع ما ليس في كلام

المتقدمين ثم هم يزعمون التقليد الامر الثالث مساله الحديث من يعرف الحديث الله المستعان والله كنتم متاخرين انظر مثلا

نصب الرايه للزيلعي والزيلعي منصف منصف احاديث كثيره يقول غريب لم اجد له اصلا لم

اجد له ابن تيميه قال في ج وضع جزءا يعني سرد سردا لمجموعه من الاحاديث

منتشره بين الفقهاء ولا اثر لها هو لا يقصد ائمه الاوائل وابن عبد الهادي جمعها

في رساله مستقله وعلق عليها الطلاق لمن اخذ بالساق مش عارف ايش احاديث غريبه وعلى

فكره في الفقهاء المتاخرين الفقهاء المتاخرين درجات منهم من يدعى له الاجتهاد المطلق وهذا نادر وقد

ادعي للشيخ لكنه ما دام في مذهب يرفع رتبه يسمونه من اصحاب الوجوه يعني يصير يرجح

داخل مذهب واحيانا ممكن يخالف امام المذهب والاختيارات الخاصه فقهاء اصحاب الوجوه سواء من المالكيه المالكيه فيهم هؤلاء

قليل لكن في الشافعيه هؤلاء كثير في الحنابله كثير من الاحناف عموم المصنفين في الفقه لا يوجد احد يقارن بابن تيميه

والمتاخرين من ال 400 وانت جاي ولا يمكن حتى من قبلها لا يوجد احد يقارن بمعرفه ابن تيميه

في الحديث ابن تيميه كان يعرف معرفه المحدثين ويحسن فقه الفقهاء والناس كانوا في العاده يا هذه يا ذيك تلقا يا فقيه يا

محدث ما يجمع بينهم يعني فالشيخ سبحان الله يعني كان له في هذا يعني مجهود وسبحان الله الشيخ يعني

علمه ايه والله انت يعني لما تقرا كلامه في العقيده وكذا وكذا تقول هذا قضى عمره

في هذا الموضوع ثم ترى له تحقيقا في العلوم الاخرى يتفوق به على الاخرين يعني

ممكن من الندره اللي جمعوا بين الحديث والفقه ابن دقيق العيد جمع بين الحديث والفقه لكن الله

المستعان انظر الى احكامه على احاديث لا يوجد اي عمق على ظاهر الاسناد كاي طالب

علم مبت على ظاهر الاسناد مساله انه ينبه على زياده شاذه او كذا بل كثيرا ما يرد على احكام المتقدمين

لانه لم يفهمها كثيرا ما يرد على احكام المتقدمين لانه لم يفهمها فبن تيميه علمه كرامه وعلى

ذكر الكرامه لا هذ تتكلم عليها بعدين ان شاء الله قف الكرامه ف فهذه من من المشكلات يعني انه

فعلا المذهبي في كتبهم المتاخرين بالذات متاخرين جدا كتبهم اول شيء فيها عثوره كبيره ودخلت في

مرحله من النخبوي والناس صاروا الان بعد ما جاءت القوانين الوضعيه وغيرها وغيرها وبعد ما جاءت هجمات العلمنه والشيوعيه

وغيرها صار العلماء لابد ان يجتهدوا وكان اقرب طريق للاجتهاد النظر في النصوص بشكل واضح هذا اللي جعل كثير من المشايخ اللي

عاشوا في تلك الحقبه خلاص يتركون التمذهب الصالم لان التمذهب الصارم ل لم تعد له

الا حاله نخبويا ثم التمذهب الصارم بمجرد ما نظروا في النصوص ايقنوا انه في مسائل

نشاوا عليها هي تخالف في النصوص وهذه نقطه كثير من الناس يقول لك والله ان السلفيه المعاصره جماعه الالباني

والوادعي وغيرهم عندهم اخطاء من ناحيه مخالفه اجماعات وخفيه ورد لاثار الصحابه هذا كلام صحيح في

عدد من المسائل هذا كلام سليم صح ما نختلف لكن وجد في حال المتم هذهب اول شيء

من زرع فروع غريبه ثاني شيء حقيقه من منازعه السنن وحاله تعصب مثلا يعني كثير من السنن

التي تنكر في مذهب اهل الراي وحتى عند المالكيه والل الشا من ايامه وهو يقول لهم

الحديث الحديث الحديث الحديث الحديث وصارت حاله من التعصب ومعاكسه الس وانت اذا كان عندك حميه على بعض الاجماعات

الخفيه غير الظاهره في بغ ان يكون عندك حميه ايضا على احاديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم انت ممكن يعني بوقت من الاوقات على الاحاديث الصريحه واللي نصرها فقهاء الحديث وعكسهم بعض الناس تعصب لا اكثر ولا

اقل طيب بل يعني حفظكم الله ولا اقصد انا كل مساله تكلم بها فقهاء الحديث هي بالدرجه العليا من القوه

لكن والله في مسائل كثيره يعني كان يعني لولا التعصب لا انحسر فيها الخلاف جدا ولا

يكاد احد يخلع عباءه التعصب الا وتجده متجها لقول فقهاء الحديث طيب ولهذا صار في وقت من الاوقات

بعض المتعصبين مذهبيا ولهم كلمات في ذلك فيها نفره من اقراء الحديث فيهم نفره من اقراء الحديث مثل

كلمه الملطي الحنفي من استمع لصحيح البخاري تزندق نعم هناك احناف منصفين يردون عليه منهم حتى هجاه ابن الشحنه وهو

حنفي لكن هذه الكلمات تجسد حالا حتى بعض المالكيه اللي كانوا لا يحبون قراءه مصن

بن ابي شيبه لان في اثار كثيره تخالف كلام مالك او غيره وهذا يعني هذه حاله الجمود

هذه وجدت في في التاريخ وكثرت بل الان يعني كثير يتحدثون انه الالباني يعني ضعف بعض احاديث الصحيحين

وهذا صح وهذا حق يعني انه وقع منه هذا وكثير من احكامه مناقشه لكن يا

اخوه والالبان يعني لما من شن عليه محمود سعيد ممدوح احد تلاميذ الغماريين ردع الجاني الالباني المتعد فالال باني بين له

ان شيوخ الغم يطعنون في الصحيحين والكوثر يطعن في الصحيحين في احاديث الصحيحين وفعلا احمد الغماري طعن في بعض الاحاديث

الصحيحين مثل السلام عليكم وبكلام غليظ ايضا ف والعجيب انه محمود سعيد مدوح كان صديق

حسن السقاف وكان كلهما في منتدى واحدس منتدى التنزيه قبل ان يختلف وحسن السقاف طعا في كثير من احد الصفات الموجوده في

الصحيحين سبحان الله لكن اتفق ق على بغض السلفيه وعلى بغض الالباني وعلى بغض امرهم

عجيب الشاهد يا اخوه ترى موضوع الطعن في احديث الصحيحين اول من بدا به بعض المتعصبين

المذهبين وهذه قراه تاريخيه بعض الاحناف وبعض كانوا يطعنون بحديث الصحيح ويجتهد ان ضعف يا رجل مثال مشهور جدا في كثير من كتب

المصطلح مع الاسف على الحديث المعلول ايش الحديث المعلول حديث ال بالبسمله اللي في صحيح مسلم لانه خالف مذهب الشافعي كانوا

لا يجهرون بالبسمله ابو بكر وعمر وعثمان الخطيب البغدادي له جزء في البسمله احتج باحاديث واهيه وجاء لهذا

الحديث فحاول ان يعله لان يخالف مذهب الشافعي فالذهب له مختصر لهذا الجزء فماذا علق الذهبي الذهبي قال هذا جهل وهو

منه قال هذا جهل وهون منه طبعا نحن اليوم بلغتنا بفهمنا العصري يعني هذا خلاص يعني

الذهبي قال انه الخطيب بغدادي ساقط هو غير صحيح هو يقصد انه في في هذا الموضع وقع

منه وهذه عباره غليظه من الذهبي ترى ما تناقض انه يمدح من مكان ثاني وبقضايا اخرى

بس احنا اللي عندنا عقليه حديه جدا في في فهم كثير من القضايا ها وهذا المثال وهذا انا اعتبره

مثال للتعصب حقيقه يعني يعني انت جايب كتاب مصطلح تعلم الناس بمبادئ علم المصطلح يعني تشرح له في بدايه

الكتاب ايش يعني حديث صحيح لما تكلموا على الحديث المعلول قلت الامثله مثال من صحيح

مسلم يعني هذه كيف تصير هيبه الصحيح في قلوب الناس وهذا الكوثري طعن في احاديث

الصحيحين وغيره كثير يعني بل اصلا عباره احاديث الص اخبار الاحا الظنيه اللي هي العباره اللي تفيد فاليوم بعضهم يعني على

اساس انه يعني محامي عن التراث وان السلفيين هؤلاء فتحوا الباب للطعن في الصحيحين يا رجل الامه الذين تعظم لا

تتحدث عنهم فيهم من وقع منه هذا وكان اعظم من رد عليه السلفيون واهل الحديث في كل مكان والمنصف

حتى من اهل مذهبه يعني عشان هم احنا نكون منصفين لكن هذا امر يعني لم يستلزم عندك

التشنيع الشديد والسلفيه المعاصره حقيقه فعلت في الامه اكثر ما فعله بعض من يعد مجددا اللي

سمع صوته التجديد وهو كل شغله مثل شمس الرملي كل عمله بعض كتب فقه الشافعي يعني وهذا مجدد واناس جاؤوا

لاحاديث مكذوبه كثيره جدا في الامه احديث مكذوبه كثيره ونبهوا عليها انا لا اعني احدا بعينه انا اتكلم على

التيار كله وجاؤوا لضلال وبدع وامور واخطاء صار عندهم اخطاء وهؤلاء لا ما هم مجددين انا انظر لاخطائي

وانا مو اشعري لان حنبلي طيب يعني انت احتمال شربت للاشاعره بحر ما انهم يخالفون

عقيدتك واصلا كتبهم ملاه بالسب للحنابلة والعاده ينسب لهم قولا ليس قولهم يعني والعاده ينسب لهم اقوالا عجيبه غريبه مثل

قدم المداد ومش عارف ايه يعني اقوال ما يعني لا يمكن ان يقول بها عاقل

طيب ايه فالشاهد يعني وهذه قصه التمذهب والمذهبيه يعني انا طبعا لا اعني تصحيح الطريقه

الاخرى اللي يسمونها طريقه فقه الدليل بالصوره يعني كثير منهم ايضا لا يهتم باثار الصحابه لكن حقيقه يعني امور ثابته

باثار في ا باثار الصحابه وخالفها بعض الناس يعني هذا الله المستعان بعضها ثابته باثار التابعين مثل

ثم ياتي هو يقول هي بدعه طيب الان نحنا عندنا في الكتب المذهبيه يعني بعض المذاهب

ترى تكرار صلاه الجنازه الذي فعله رسول الله بدعه لا يجوز يقوللك هذه خاصه برسول

الله ها صلاه الاستسقاء بدعه بعض الكتب المذهبيه الجمع الجمع في المطر ولو في الصلاه الليليه

بدعه المسع الجوربين اللي اللي ثابت عن سبعه من الصحابه او اكثر ما يجوز فحقي

عموم الاخطاء التي وقع فيها بعض المنتسبين للسلفيه يعني وقع فيه اناس يعني مذهبي بعض

الائمه رحمهم الله ما بلغت الادله لكن انت بلغتك فانت لو سويت تصحيح عام فقلت انا

يعني اخطئ هؤلاء السلفيين ولكني ايضا احمد لهم اتباعهم للدليل وتجرده من التعصب في في مسائل الحقيقه الدليل القوي فيها خلاف

المذهب فالناس اليوم مثلا ما ما يصلح انك تذم الانسان لمجرد خروجه من المذهب او

المذهبيه بحجه بحجه الذرائعيه هذه لا خطا لانك انت مو امام خيارين انت تذم خروجه عن

اختيارات صحيحه لم يفهم ماخذها ها او ميله لاقوال شاذه هذا الذي تذمه اما اما تذمه والله لانه راى حديثا

في الصحيحين يخالف مذهبه ثم خرج لا والله هذا يمدح عليه ويثنى عليه و وده كل الناس

مثله او والله حديث في سنن ابي داوود ولا حديث ومشين الائمه ومحتاج فيه احمد ولا

الشافعي ولا اسحاق فقهاء الحديث الكبار محتاجين فيه سواء على اهل المدينه او على اهل

العراق لا والله يحمد على هذا اعظم المدح فان اجتمع له الامران يعني اجتمع له انه

كان على مذهب فخالف المذهب هذا فيما فيما خالف فيه الدليل ثم بعد ذلك وقع

في شذوذات فانه يمدح ويذم يمدح من وجه من وجه تمسكه بالسنه في مساءل خفيه ويذم بحسب

هذا وحقيقه حقيقه هذه حال اهل العصر حال اهل العصر في العاده التوسط عندهم صعب جدا

دائما تجدهم اما هكذا واما هكذا والحاله الوسيطيه انما تقع بعد صراع الحالتين هاتين يعني بعد صراع الحاله

اي والله وتور بعض الناس عن امور يرونها بدعه وهي ليست بدعه خير الف مره من ان يقبلوا على بدع

كثيره اليوم مثلا بعض الناس يجي يقولك والله السلفيين يقول زياره القبور يوم الجمعه بدعه وبقيم ذاكر كذا والله مش عارف

ايش طيب شيء كل اللي فيه اثار نعم انا اكون معك انا رجال اعظم الاثار اهلا وسهلا

لكن ترى هم انكروا هذا واخطا فيه وا صاب في انكار الف بدعه انتشرت في الناس وما

وجدنا لها منكر غيره وهذا الذي ينبغي ان نقوله من باب الانصاف وحقيقه يعني كثير من البدع تجد

الصوفيه او بعض ائمه القوم يذمونها يقولون هذه بدع لكنهم لا يستطيعون ان يصنعوا شيئا

على الارض والذي يصنع ويفعل بقوه المنتسبين للسنه اضرب لك مثالين او السلفيه اضرب لك مثالين المثال الاول ابن

تيميه والنووي كان في عمود مخلق بجيران الناس تتبرك به فالني كان ينظر اليه هكذا يزعم

بعض الشافعيه او بعض الناس ويقول اللهم قيض لدينك رجلا صالحا يهدم هذا العمود المخلق

بجيران هو ما كان يفعل هذا وهم ما ادري ايش سلبيتهم مع العوام يعني ادري يعني هم هل لعلهم يعني

ستيق انهم ان العوام على غير عقيدتهم في الصفات استهون بعد ذلك السكوت على ضلالات اخرى عند العوام

بحسب اعتبارهم ما ادري فمن كان هذا الرجل الصالح اللي اللي هدم العمود المخلق بجيران ابن تيمين طبعا

هذا الحين ودي يقول كرامه النووي بس يخاف يقول بن تيميه الصالح ها لكن ربعا

التوافقي راح تمشي معهم القصه حين فكان ابن تيميه هو اللي هدب كان ابن تيميه يهدم

كثيرا طيب ايضا احمد الزيني دحلان وهو رجل شافعي مفتي مكه هذا له كتاب مشهور الدوره

الثنيه في الرد على الوهابيه اللي رد عليه محمد البشير السه سواني بكتابه صيانه الانسان عن وسوسه الدحلان

طيب محمد البشير عفوا احمد الزيني الدحلان تكلم عن محمد عبد الوهاب فقال يعني ان غر

الناس بعض الامور كدعوه للتوحيد ونهيهم عن الفواحش وقطع الطريق وامرهم باداء الصلوات ط يتكلم عن الاعراب اللي الشيخ راح لهم

وعلمهم هذه الامور كلها وهكذا وغر الناس بهذا يعني طيب انت يا احمد زيني دحلان و

وينك انت يا احمد زيني دحلان وينك عن هؤلاء الناس وانت رجل مفتي مكه يعني لحد لما يجيه محمد عبد الوهاب ولما

يفعل هذا انت تبدا تبحث عن ادنى زلل عنده وبدال ما تقوم الزلل هذا البسيط ماذا تفعل

تحاول ان تهدم الامر من اصله طبعا الكتاب مليء بالافتراء يعني من باب الغيره والتحاسد

وال شيء غريب يعني والتحاسد يعني لا ياتي مجردا عن اعتقاد ترى انسان في العاده يحسد

يعني كثير من الناس يحسد اللي افضل منه فاذا كان اللي افضل منه على غير عقيدته

وعلى غير مذهبه الحسد يتضاعف يعني يكون له اسباب اخرى فينتهي بصوره بشعه من الظلم

والجور طيب لكن تصدر معها مثل هذه الاعترافات لهذا مثلا استحضر كلمه لاحمد الغماري في كتابه احياء المقبور بادله

استحباب بناء مساج على القبور انه اعترف انه عند قبر بن مشيش المغاربه يقولون كفرا

بواحا يعني بعض المغاربه اللي يروحون هناك يقولون عبارات يعني حتى الغماري قال ما تتاول

كفر قال هذا الموضوع ما يتاول من الاستغاثات به وهذا ترى فعلا اللي يشوف الكيات الصوفيه واللي يشوف

امورها اول شيء يرى فيها من البدع الشيء الفظيع ادخال الدفوف والغناء المساجد يا رجل جامع الحنابله مره رايت كتبت جامع

الحنابله بالشام يعني كنت اظن ان يعني جامع الحنابله يكون يعني فيه شيء واذا مولد نبوي طيب مولد يلا

نقول نقول فيها اخذ وعطا واذا بالات موسيقيه واورج حنابله جايبين اورج يعني الاحناف شو يسوون يحطون ديسكو اورج اورك

واللحن التركي هذا بعد م التركين بعد هم مقام الاورف بعد يعني على اساس من

بقايا العثمني الشرك فاحمد الغماري اعترف وهذا الاعتراف يعني ركز عليه الالباني في تحذير الساجد والشيخ شمس في كتابه جهود علماء

الحنفيه وغيرهم طيب هذا الشرك انتم انكرتم والله هذا ما يزيله الا السلفي كثير من الناس تركوا هذا الشرك انت

الاستغاثه اللي انت الان غايه ما عندك انك تقول بجوازها او حتى تقول باستحبابها هذه الاستغاثه هذه ما هي يعني

ليست من واجبات الدين ولا من اصولها يعني عمرك رايت صوفي يرى الناس يذبحون للاضرحه

ولعت بات وينذرون لها و ثم بعد ذلك قاللهم لا لا لا هذا منهي عنه وان لم يكن شركا

لكن هذا منهي عنه اتركوه اتركوه وظلوا على الاستغاثه بالفاظ معينه ما فيها مشكله مو

تقول له مالي سواك لا وين الله وين بقيه الاولياء مثلا لا لافاض معي ما

يوجد ما يوجد هذا وتجدهم يلتزمون يعني حاجه مستفزه تجدهم يلتزمون بعض الامور بعض البدع وكانها من الواجبات حضرات مش عارف

ايه كذا طيب انتم الان حتى دعاه تاليف القلوب اللي يزعمون يعني يقوللك ان الوهابيه فرقوا الناس يا اخي انت المفروض

تجي ذول جماعه البدع تقول لهم هذه البدع من اركان الاسلام يقولك لا يا اخي

اتركها اتركها انت تقطع انه انه اسلافك وامتك عامه ما فعلها يعني شنو الحضره اللي كان يسويها

مثلا بالدقيق العيد ولا البلقيني مثلا ولا السبكي مثلا ما كان يذكر عنهم هذه الامور

وواضح انهم ما يفعلونها لو كانوا يفعلونها لذكر عنهم هذا طيب ولهذا كان هذا يذكر عن غيرهم وهم

لا يذكر عنهم فقوله يا اخي اتركها اتركها من باب التاليف وخلينا نتفق على الاشياء وده في السنن الاستحباب وذكر

الله ذكر الله ومش عارف ايش والاذكار والشيء المروي ماسكني صلاه الناريه مش عارف ايش كذا ايش فيها الاذكار

النبويه فييها الاذكار مرويه عن الصحابه والتابعين خلاص خلينا نلتزم حتى هذا الوهابي ما يعرف يلقى عليك

مسك ما يمسك عليك شي ح الشيخ محمد عب الوهاب جو هذ قصه معروفه ت بالاسناد جو

قال شوف انت دعوتك فيها زين وشين قال شنو الزين شن وشنو الشين قالت الزين انك تقول

للناس لا تذبحون ل غير الله لا تذرون اللي غير الله هذا كله طيب قال ايه طيب وشنو

الشين قال الشين تكفير وقتال هذا الشين قال ان مش الناس على الزين راح الشين قال شلون قال ايه اذا اذا اذبحوا

اذا صاروا ما يذبحون لله وما ينذرون الا لله وما يستغيثون الا بالله انا ما راح حد

اكفره ولا القى حد اقاتل فان مشوا على الزين تركنا الشين شو اسمه فانتم اجتهدوا انتم الان

تقولون زين وشين انتم اجتهدوا وازيل الشين لا تجده يروح يرد على ذول الوهابيه في تكفيرهم اكثر من ما يرد على الطرف

الثاني مع انه هذا التكفير اللي هو يتكلم عنه قالين في علماء ويدري هو اصلا

هو يتمحلس طيب فاليوم حقيقه من باب الانصاف يعني مثلا الان مجهود الشيخ الالباني الحديثي عليه بعض الناس يقوللك نعم في

ملاحظات مثلا في اشكالات في علم العلل السلام ورحمه الله وبركاته يقولك في اشكالات في علم العلل مثلا انه كثير من

الاحاديث المعلول الشيخ مثلا يمشيها ولا ينتبه لعلته طيب اهلا وسهلا نعم هناك امثله كثيره من هذا وهذه نبه عليها

ناس لكن عندنا مدرسه مقابله توسعت في امر العلل ثم جعلت كل الاحاديث الضعيفه مطرحه

وهذا اصل الالباني ايضا وثم بعضهم كان له اصول ما هي جيده في في في الصحابه في في اصول الفقه فلا ياخذ

باثار الصحابه فورث ذلك فقها شاذ فهو يحمد من ناحيه قبوله لمنهج السلف المتقدمين في علم

الحديث ولكن يذم من ناحيه ميلله ل الظاهريه في الفقه وكما ان الالباني مثلا قد يحتج

باثار الصحابه وان كان يعني هو اقل منهم في يعني اقل تطرفا ف الالباني يعني يكون النتيجه

النهائيه الفقهيه لمن حسن حديثا معلولا ولكن معمول به النتيجه الفقهيه النهائيه احسن من نتيجه اللي اعل ووافق المتقدمين نعم ولكنه

لم يعتبر شواهد الشريعه العامه وشواهد القياس وشواهد القران وشواهد شواهد شواه لهذا مثلا لما كتب الشيخ احمد الخليل

كتابه مستدرك التعليم كلها حركه داخل السلفيه هذه يعني مستدرك التعليل على ارواء الغليل جاء ردوا

عليه مثل الشيخ ابو العنين والشيخ عبيل انا اريد اقف عند رد الشيخ عبيل الشيخ

عبيل له كلمه وجسدها في هذا الكتاب قال مو كل حديث منكر منكر منكر منكر مثل ما يقول

بزران الحديث هكذا هذا تعبيره هذا على حد قوله لست انا من اتكلم هو الذي يقول قال

في شيء اسمه شواهد الشريعه العامه في شيء اسمه شواهد القران في شيء اسمه شواهد

الكذا في شيء اسمه اثار الصحابه الكلام اللي نبه عليه الشافعي في الرساله لما تك

على الحديث المرسل وهذا يفرق لك بين حديث ضعيف وحديث ضعيف في احاديث ضعيفه يخرجها

الائمه يخرجها الائمه النقاد من اصحاب الثن في حدث ضعيفه يطلعونه يقول هذ لا تحر

روايته طيب ما الفرق بينهما الفرق في في مستوى الشواهد الخارجيه والداخليه والضعف الشديد والى اخره مستوى العله في عله

قاتله خلاص يعني مثلا الحديث يظهر انه كلام الحسن البصري م مثلا او يظهر انه

كلام كعب الاحبار هذا خلاص ما يجوز ان يرو عن رسول الله اما لا والله هو ثبت انه

مرسل الى الرسول فقط ليس له اسناد متصل لا هذا ها في اخذ ورد ها هكذا يعني في شيء فتاوى الصحابه كله

بخلافه في شيء لا فتاوى الصحابه معه فالشيخ عبيل او الشيخ ابو العينين ما اذكر

لكن اظن الشيخ عبيان الان قرات الردين بوقت متقارب دافع عن الشيخ الالباني بغير منهج الشيخ

الالباني فمثلا حديث المشي امام الجنازه مرسل الزهري م المشي امام الجنازه او خلفها قواب ايش قواب فتاوى الصحابه وجاب

انه ابن تيميه بشرح العمده طيب هذا ليس منهج الشيخ الالباني فخطاب عنه بمنهجه وين

كان المنهج الذي تتحدث عنه من الصحيح من ناحيه التقويه بالعمل لا بالعلل وما تتعقب

على انسان كاتب في العلل بموضوع يتعلق بالعمل باب العلل غير باب العمل هذا بحث يعني عاد بحث

علمي دقيق الشاهد لكن مثلا موضوع مثل التنبيه على الاحاديث الموضوعه وال المنكره الباطله التي لا اصر لها او التي يحتجب بها هذا

يعني كثير وحتى من ضمن الطرائف مثلا شيخ الطريف برسالته في الحجاب تعرفون عاد استدلال بعض الناس

بحديث المراه اللي جاءت امام النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والفضل

بن العباس نظر اليه ونظرت اليه ف ففي روايه عند ابي يعلى في المسند ان هي

اصلا كانت تعرض على النبي لكي يتزوجها طيب هذه الروايه استروح لها جماعه من الناس اللي اكتبوه فم كتب الطريف و حسن

السند او صححه في رساله التي في الحجاب وحقيقه انا استغربت من هذا فقلت يعني يعني

معقوله المعروف عن الشيخ هذا الحذق في العلل حديث بالصحيحين اجي القى زياده برا برا مسنده برا الصحيحين ومسنده بيعلى

واعتقد انها قويه يعني الله المستعان فبعدين لقيت الشيخ الالباني متكلم على هذه الزياده في اخر مجلدات في السلسله الضعيفه

ومتكلم بنفس علل حاد ها ومبين نكاره روايه فضحكت قلت في العاده الشيخ الالباني ما

ينتبه للعله وذول الجماعه يجون يعلون يقولون لا والله زياده الشاده هذه الان سبحان الله ولان البحث الفقهي له تاثيره

على النفوس فقلت سبحان الله الان عكست الايه فالشيخ هو اللي كشف العله وبين الشيخ يعني حقيقه بحث محكم

محكم شذوذ هذا الحديث ونك بحث محكم كان سبحان الله طبعا انا هنا اتحدث على هذا الباب باب

الحديث فحث لا اتكلم عن ابواب اخرى متعلقه بابحاث اخرى متعلقه مث مسائل الايمان ولا

غيرها ولا غيرها انا اتكلم على هذا الباب ولازم تنتبهون يا جماعه الخير لما نتحدث

على موضوع مثلا تقييم انسان في الفقه ما علاقه بموضوع اخر لما نتحدث تقييم في

الحديث ما علاقه بموضوع اخر في العقيده هكذا يعني ونحن الان نتحدث عن مساله نقاد

السلفيه المعاصره وظلمهم حقيقه انت وك تنقد نقد طيب وحتى تقول السلفيه معاصره وتاتي بمشهور قوله وبعدين جا تتعقب عليهم

من داخلهم يعني كثير ما تذكره هو داخل السلف المعاصره ذكرت هذا الامر بعدين تجي تسوق المدرسه اخرى هذه

المدرسه اصلا يعني عندها بلاوي والسلفيه المعاصره محقه في نقد ما يقال وفي عندهم اخطاء اثناء النقد اثناء

النقد في اخطاء يعني مثل النقد الصوفيه في اخطاء كثيره مشهوره يعني مثل الحط على ابراهيم بن ادهم الحط

على الجنيد ليش تحط عليهم ها الحط على ابراهيم بن ادهم بناء على روايات موجوده في كتب الصوفيه المتاخرين

طيب هذه روايات لا تصح والسلف امدحوه لا والعجيب هذا م تجده يقوللك عندنا رجل صالح محمد الجواد رجل صالح

العسكري رجل صالح من قاللك ممكن على الرضا ممكن لكن الباقي ذول منو قاللك ما ندري احنا والله ما نعرفهم

هم صالحين ولا لا لكن ذو معروفين الصالحين فلا شك يعني مثلا الشيخ حسان له

ظهير لما كتب عن التصوف انتقد التابعي مسروق يقول واحد الصوفيه اسمه مسروق حجه فلم ينم الا ساجدا هذا مسروق ابن الاجدع

التابعي مولى عائشه صلى خلف ابو بكر الصديق هذه في اخطاء مشهوره يعني تقع يعني تقع اثناء النقد واثناء النقد تجد

اشياء ماده صحيحه كثيره لكن في اخطاء عادي تقع وسبحان الله لما تقرا انت كتب الصوفيه

ما تلقى الصواب حقيقه الا قليل والكثير من نقد كذب وتحامل وشيء يعني يغم النفس

ف فجاء بعض الناس وجاءوا الى هذه الثغرات ليهدم كل هذا الحق الموجود وهذا حقيقه نوع

من انواع البغي والظلم الكبيرين نعم صحح وهذا اليوم هذا الناس ايضا ه من ضمن الحديه السلفيه المعاصره

اما ادافع عنها دفاع مطلق واصوت سواء بصفتها بعد قيام الدوله الثالثه او بصفتها في اخر 40 سنه لان في مواطن خلاف مواطن

اتفاق ها وظهر ان كثيرا من نقاد السلفيه المعاصره عندهم مشكله مع السلفيه كلها على

بعضها يعني بل انا اصلا اظن ان عندهم مشكله مع الغائيه الدينيه اصلا بعضهم صرح

بهذا بشكل واضح ايه لكن هو يجيبها خطوات يمشي مع الناس وحده وحده سلفيه معاصره

بعدين الدعوه النجديه الان حتى مثلا ما ينتقد على الالباني مثلا في قصه الشدات الفقهيه وتضعيفه بعض احديث الصحيحين وكذا

طيب معظم مشايخ نجد لم يقع منهم هذا من حقبه محمد عبد الوهاب الى هذا فالا يكون

هذا مدحا لهم سبحان الله لا احنا كل واحد من مشايخ السلف المعاصره نشوف وين نقطه ضعفه ونجيبها

ونلزقها فيهم نجيب اجيب نقطه ضعف هذا ونقطه ضعف هذا نقطه ضعف هذا نقطه ضعف هذا

بعدين نجمعه بعدين طريقه دعائيه هذه هذا مثل حسن الثقاف راح نتكلم عن حسن الثقاف بتطويل وان طريقته يعني وبيني

وبينك يعني ترى بعض هذه الطرق اللي يستخدمونها هؤلاء يستخدمونها السلفيين مع بعضهم البعض احيانا مع الاسف في احيان

كثيره طيبك موضوع اريد ان اعلق عليه مع ان موضوع شخصي شوي في شخص قبل لا نكمل الكلام على

احمد الغماري او تقريبا يعني نحن انهينا الكلام في شخص ق كتبت عليه تعقيبا او نقدا

قبل سبع او ثمان سنوات في موضوع ما موضوع يعني هو يعني كتب شيئا عن محمد رشيد رضا انه نعم يطعن في

معاويه طبعا الاخ يعني جزاه الله خيرا يعني رد عليه فجا شخص احتملت في الحميه على

الصحابه فقال يا اخي اللهم اني ابرا اليك من هذا الرجل قال اللهم اني ابر عليك من هذا

الرجل انسان يعني زعلان على الصحابي يعني كلام محمد رشي رضا مذي نفس كل كل انسان

موحد او كل انسان يحب الصحابه رضوان الله عليهم فجاء هذا وانكر عليه ايش الده لا

والانسان لا ينكر عليه لا يتبرا المسلم لا يتبرا منه من لذله والانسان له حسنات

وسيئات وبدا يتكلم على ايش على الحكم العام وعلى طبعا هي هذه قله فقه يعني بغض النظر عن ردي عليه بالموضوع

لان شرحته لي يعني انه رشيد رضا عنده امور كثيره وعنده لكن ترى هذه قله فقه يعني الان نحن في

مقام ترهيب الله اني ابرى اليك من من حلق منم في مقام ترهيب في مقام احتراق وحميه

و وهذه امور تقع من الناس فاليوم وهذه ماه ذله بسيطه يعني انت ما احد هو مو جاي والله

انسان اخطا في مساله علميه يعني من المسائل اليسيره يعني فجا واحد قال اللهم هذه مو عاده الناس والله

اخطا في تحرير بعض فروع مساله التحسين والتقبيح العقليه مثلا وجا واحد قال اللهم اني ابرا اليك منه ما نحن في زمان رفض وفي

سب صحابه وفيه وف وف وهذه حميه جيده انها توجد في النفوس وهذا باب يعني فكتبت يعني انه مثل هذا وارد عن

السلف وعطيت امثله انه ما ينبغي انك تنكر يعني يعني حتى ممكن تكر على الخاصه مع

العام لكن هؤلاء عندهم يعني دب اني انتقد الخطا و ولا اتعرض المخطئ انا التعقيب كتبته قبل سبع سنوات ثمان

سنوات وكثير من التعقيبات اللي كتبتها قديما اظن انها تحتاج مراجعه مو مراجعه من نفس الماده العلميه

لكن مراجعه في الصياغه طيب الان كثير من الناس بدوا يمسكون بعض الالفاظ حتى يعني كثير من

الانتقادات والله قال على فلان كذا قال على فلان كذا فحتى النقد ما قاعد يعني نفس

المساله ما تناقش ما يناقش غير الاسلوب في الغالب الا احيانا تناقش بعض المسائل ومناقشات حقيقه غير منصفه مع الاسف وكان

ودي استفيد وكان ودي كذا لكن والله يعني قلي المناقشات المنصفه ممكن بس واحد ناقشني مناقشه ممتازه ومصفه ومحترمه

على رساله الثانيه التفسير مات الشيخ الطريفي وايضا وقع في اخطاء وصار بيني وبين مراسلات وشرحت له الاخطاء اللي هو

وقع فيها وكذا وكان انسان يعني مؤدب ومحترم والمناقشه فيها احترام يعني هو نفسه اعتذر مني وقال لي انا يعني ما كنت

اعرفك ولا كنت كذا فقلت له يا اخي انا انا والله ما عندي مشكله قلت له اصلا انا شديت

على هذا الرجل في بعض الكلام لاني انا كنت تبع تيار ثاني فانت تعرف حنا شنو وضع

التيارات هذه يعني تلقى لك خطا على واحد مو من ربعك تشد عليه 1ف مره على اساس انه

مو من ربعك ولو ولو خطر طايح الواحد من ربعك راح تمشيله قلت له نعم وقلت في فانا

عدلت قلت لكن في امور انا فعلا مقتنع الى الان انه صراحه كلامه كان فيه عجله وخطا

قال احنا صلحنا وحنا كذا وسوينا مراجعه فظهر انه يعني من الناس اللي قريبين منه

فقلت له يا اخي هذ انا اكلمك عن النسخه المنشوره في الانترنت وهذه النسخه هي اللي

الناس يقرونه فارجو انكم تعدلون او تطلبون من موقع صيد الفواد انه يحذف المقل لانه يا

جماعه الخير هذا مال مبتدئين اما نشئ الشباب على مثل هذا الكلام ترى بعض الكلام

ما يصلح مره فقال لي لا ان شاء الله وكذا فالشاهد فالو كاد هذا الاخ لقيته يعني بعد العيد

مستفتش فكاتب عني سطرين تقريبا ما كاتب شيء سوي اقتباس المشهور واحد يتكلم عن طبعا كان قاعد يتكلم عن يهودي عن نصراني

بوذي لانه طريقتهم بالانصاف وانصاف المخالفين تجعل تجعلك اذا ذمك بهذ الطريقه المطلقه تظن انك كافر لماذا لانه

المخالفين المبتدعه في العاده ما يتحدثون منهم جدا يقول اخ بس انا بفهمك شي افهمك شي

الان من عندي يعني فالاخ ايش قال قال يعني ان هذا يسالون عن ناس هذا اللي ما كان راضي تتبرا من رشيد

رضا عشان طعنه بصحابي وهو هو يدري رشيد رضا مو عنده بس تب من صحا يدري ان رشيد

رضا منكر احاديث متواتره وقطعيه من كرها نا اسفها نسف لكن عادي قال يعني ويوجد في التعليقات اشياء مهمه في

التعليقات قصاصات وبورات وكذا وفي بعضها يعني بتر اخو الكذب يعني هذه الناس المحققه الاكاديميه

فش يقول بعدين قال قال كلمه يعني انه لا ينبغي ان يلتفت الى اي شيء من تعقيبات او

من كلامه اي شيء اي شيء نكره في سياق نهي فسبحان الله وقع في نفس شيء يعني على

طار نقاد السلفيه المعاصره فقلت انا من من اجي انتقد اي انسان حتى من انتقدت هذا الاخ او غيره

احاول اني افيده يعني احاول اني اثبت له خطا بالادله بحيث انه اذا يبي يتراجع اهلا

وسهلا اذا يبي يناقش هم اهلا وسهلا بحيث انه اما يثبت لي ياكد لي صوابي

او يثبت لي اني اخطات اما تاتي لمئات التعقيبات او مئات المنشورات وطبعا سند على واحد بتويتر

واحد منها اللي تعقبت بعد بعده مسائل مع ان حتى تعقبي كانت محترمه يعني تعقبي

يعني كانت جدا هادئه له هذا لكن يعني هم ف لا مو هاد حيل بس فيها

هدوء فقلت يعني الان انت مثل هذه الكلمه ما ترجع مبطلا عن باطله الان مثلا يلا

انا ما راح ارجع عن الباطل لانك انت قلت في حق كلاما ثم لم تبين لي اين

اخطات فما الذي سيحصل سي احتقن لا اكثر ولا اقل سا احتقن لا اكثر ولا

اقل وراح اشد ويمكن راح اكره ويمكن راح يعني بعض الناس سو سوالف واروح ادور عليك

و بعض الناس اروح اشوف مقالاتك واشوف واشوفك وين اخطات وممكن حتى اشيل عليك واصير ما

استفيد من اي شيء من عندك في ناس ه شكل بل اظن كثير من الناس

اشك وارجو ان لا اكون هكذا فانا ما استفتدت فقلت هذا الحين يعني على الاقل على الاقل

حط لي مساله نبهني وين اخطات فيها يعني عشان تحصل مراجعه انت هكذا اصلا تحيي الغرور في قلب الانسان ممكن ياتيس

يجين الشيطان يقوللي شوف مو عارفين يردون عليك هو لو لاقي لو لاقي رد علمي يمسكك على

الاسلوب واللي يكتب له سطرين ما فيه شي يسند على على ناس ما عندها امانه ولا

عندها ضمير او انهم ما عندهم امانه علميه بس من غير الامور الاخرى وهذا النفي اصلا خطا انت الان لو

ترى ان الاسلوب حقي اسلوب سيء جدا وانه لا يحق لي تقمص ابن حزم او تقمص السلف الاوائل او

او الواجب والانصاف انك تقول هذه الكلمه تقول اسلوبه لا يعتد به يعني مع انهم

تجدهم يعظمون اناس فيهم حده لكنهم اشتهروا ف سلكت حدته مثل احمد الغماري مثل الشيخ

الالباني مثل ابن حسن بل ق ربما يعتذرون له بل كثير من الفقهاء المتق حتى ابن حجر

الهيتمي يعني مكفر لهم ابن تيميه وبن قيم وعادي ثال ك الامام ابن حجر الهيتمي ورحمه

الله ومثل السلام عليكم يعني الجويني مره يرد على واحد يثبت الصفات يقول هذا التيف يقول يقول اما هذا

التيف احد الاشاعره قرطبي له منظومه يرد على واحد يثبت الصفات ذكرها البكي في الطبقات الشافعيه

الكبرى رض بن دقيق العيد يقول كذب ابن الفاعله على اللي يثبت يقول كذب ابن

الفاعله قذف وهذه مقرض لها المجدد مال المئه مالت ابن تيميه يذكرها البكي ابن الفاعله ابن تومر تصرخ الناس وذبحهم وفعل

فيهم الافاعيل والسبكي يقول ما رايناه الا امر بالمعروف ناهيا عن المنكر طالبا كذا من اهل السنه والجماعه

وهو الذهب يقول يعني انثار بالدماء سيره الخوارج وابن القيم يقول شر على الامه من

الحجاج طيب فيعني انتم اذا كان العوام يتحسسون مثل هذه الامور اظن انه انتم يعني ناس لكم

سبب في العلم وهذا السبب في العلم يجعلكم يعني لا تقفون عند ه عند هذه الامور كثيره بل

يهمكم اشد ما يهمكم اصل الماده العلميه فكان يقتضي الانصاف ان يقال انه والله اسلوبه انا لا ما يعجبني نهائيا ولو

وجهت لي نصيحه انه ما في داعي انك تتقمص وك ممكن اتقبل جدا قال ولكن ابحاثه العلميه فيها صواب

فيها خطا او توزن بميزان العلم لان مهما كان انت الان ما نشرنا تجاهم احنا

ولا سبينا صحابه ولا انكرنا احاديث صحيحه ولا انصرنا عقيده الجبر ولا عقيده الارجاع ها ولا ازرينا على السلف

الكرام وين كنتم انتم تعدون امام اهل الراي فيعني امام اهل الراي كثير تكلم فيها شبهه القصه

فهي المفارقه ان واحد يجي يتكلم على الانصاف السلفيين ذول ما عندهم انصاف بعدين هو نفسه ما ينصفهم ناس لهم مجهودات

كبيره ولهم كذا ولهم كذا انتم ليش ما تشوفون جهود الاشاعره والصوفيه واللي بتاريخ الدنيا واللي ما مع التضخيم هذا

وانت ما تشوف جهود السلفيه على الاقل في هذا العصر يا اخي ما احد يعني ما احد يعمى عنها وان كنت انا ما

احب هذه مساله جهودنا وجهودكم لا انت ناقش نقاش عقدي لكن هذا باب التنسق ولا هذه ادله جانبيه يعني والواقع

الكلام على السياق العقدي وبعض الناس يق يقول لك يا اخي انت ليش تجيب خصومات شخصيه ومش عارف ايش وكذا

هي هذه مو شخصيه هذا دين مع الاسف ثاني شيء مثل ما قلت لك انا لما

اقوللك لما تجي تقيم السلفيه لما تجي تقيم اللي ثاروا على المذهبيه وان كانت ثورتهم

عليها ملاحظات انت انظر في الطرف المذهبي ايش سوى بعد يعني عشان تفهم الموضوع وتعرف تحكم

بالعدل والانصاف فالامر والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا في الحديث مستب على الاخر على الاول ما لم يبغي

الاخر فكذلك اليوم يعني تقييم الحده في المكان الفلاني ال كذا في المكان الفلاني ينبغي ان لا تكون بمعزل عن

الجو العام وعما يضغط به على هذا الانسان وعن الجور الذي يتلقاه وغير ذلك من

المعاني فكثير من الناس ما ما يصبر يعني مثل قصه ابن حزم اللي قلتها لكم مع

المالكيه الاشعريه مثل قصه احمد الغماري معاهم يتعصب تعصب تعصب فهو ايش يتوحش عن ضدهم في المقابل

نحن اليوم لما يعني نخالف مثلا بعض المشهور بعض التيارات بعض بعض بعض بع تلقى

الناس ودائما الناس يفترضون اصلا التعارض بين المدح المقيد والذم المقيد يعني وكانه ما في ناس ذكرهم الله

في القران خلطوا عملا صالحا واخر سيئ ولا انه في مدح باعتبار احيانا مدح في

المقارنه الان انا اتكلم السلفيه المعاصره مقارنه بالذي امامه بالصوفيه والاشعريه لكني مثلا لو اريد ان اقارنه بالسلف

القديمه لا شك انه راح يطلع وضعهم اصغر فدائما لما اتكلم في مقارنه بالسلفه القديمه تجدني والله كاني جالس اذري عليهم

لكن لما اتكلم مثلا في مقابل التيارات شو اسمه تجدني انا اعظم تقول شلون انت وضعك مو هي هذه

بالمقارنه وانا حين اكل اتحدث مقارنه بالسلف القديمه اتحدث مقارنه بشيء معين انا اتحدث من باب الحث

لهم من باب التصحيح طيب فهي هذه الفكره الانسان لا يمكن ان يكون معزولا عن واقعه وعن الابحاث التي

دائما تطرق بابه لا يمكن لهذا لما يتحدث في سياق معين ما وهو المقصود العبره يعني والتنزيلات ونحن

كل لا نسلم لا نسلم من من خلل من من من شيء طبيعي بشر لكن الانسان يحاول يحسن

نفسه وانا احاول افيد اخواني لاني مثلا اشوف خلل منتشر فطبيعي راح اتكلم فيه الخلل لازال طبيعي راح

اتكلم فيه لازال ولا زال كثيرا طبيعي راح اتكلم فيه الى ان اشعر انه خلاص صار في وعي في

هذا النوع من الخلل راح اجي يمين ويسار والى اخره فهذا ف معالجه بعض الخلل الذي ترتب

عليه خلل اعظم قد يترتب عليه اكثر واكثر واكثر ا هو ليس نزاعا شخصيا نحن لم نختلف بمال

على مال يعني او على شيء شخصي او على سيارتي او على حتى على تقييمي الشخصي انا ما عندي

مشكله يعني الاخوه يتكلم يقول اللي يقول يعني هو يتحمل هذا يوم القيامه ان كان حقا

فان شاء الله هذه كفاره لذنب الذي اذنبنا وان كان باطلا فتلك حسنه لم نعملها لكن المطلوب يعني لكن صراحه من

الامور التي تثير الحفيظه كثره الحديث عن الانصاف ثم بعد ذلك لا انص انصاف يا اخي

انت م طمعني فيك يعني انا طمعان فيك جدا انت غريتني انصاف انصاف موضوعيه انصاف مش

ح فحيل فحيل انا انغريت يعني الان حتى مثلا في في حاجه منتشره بين بين كثير من طلبه العلم تجد

يتابع واحد من اخوانه يتابع يلقى له فائده يلقى له شي يلقى له كذا مرات يلقى له شغلا تونس وهذ كنا احنا

ه الشكل فشو يسوي مثلا اذا يريد يظهر الاستفاده يريد يظهر كذا يظهرها البعض خاصته والله فلان استفتت منه كذا والله

عليه ابحاث يا اخي والله مرات ها لا لا بس هن فاذا وجد عليه غلطا او زله او شيء شو

يسوي يعلن بها طبعا هذا احيانا لداعي تحزب او حاجه واحيانا والله العيله النفسيه وبعضهم ايش لا يذهب وينصحه يعني

يظهر له ياتي ويظهر عليه بدور الناصح يعني انت لك امور قد تكون جيده هذا في

المدح يقول قد ولكن لما يجي ذم يذم بالجزم فهذا يعني ظاهر انه ناصح ومنصف وهو في

واقع امره جاي يتشفى هو خصم جاي يتشفى او جاي فيعني فمن الناس من من مو غبي هو

فيفهم القصه فيتنفس لانه يعني مثل ما تقول يعني ما سويت لي يعني انا يعني اما لو انك مثلا مثل هذا

الانتقاد كان مشفوعا كان مشفوعا مثلا ب يعني انا والله اتابعك من مده والى اخره وكذا مشش عارف ايش ولكن

يعني انا وجدت كذا وكذا اذا كانت مثلا مراسله شخصيه يكون فيها جانب ودي اذا كان مثلا خطا ماله دخل بالدين

اصلا له دخل بالاسلوب ما له علاقه اصلا في في اصل القضيه الشرعيه لا في اصل

حديث عن اسلوب وكذا اما اذا على قضيه شرعيه لا بالله لا تكلمني روح وانشر

وانشر وانشرها في رؤس الاشهاد خفف ذنوبي يا اخي كنت اذنبت تخفف عني لكن كثير من

النصائح الذوقيه ومش عارف ايش وكذا جزاكم الله خير والله يعني والله بعضه ياتي ويعضك بالاسلوب بطريقه فجه طيب شي نرفس

طيب انت جاي تعض بالاسلوب طريقه فج يعني هو حلال شيء شيء منتهى في الغراب الاحوال التي

تحصل اليوم والله احد هذول القاط السلفيه المعاصره شفت ذاك يدح عل جمعه قلت لا حول

ولا قوه الا بالله الحين وصلنا لمرحله عل جمعه ها كل هذا مناكف سبحان الله وانا لله وانا اليه راجعون ممكن يوصل

مرحله الغماري جمعه يمدح الغماريين اصلا هو يقول عن عبد الله الغماري اول من لقن

هذا الطريق عبد الله راح يجي الكلام عليه ان شاء الله عبد ي راح يجي الكلام عليه في المجلس الثالث ان شاء الله من التباريح الحديث عل ان شاء الله تبارك وتعالى