الفيصل بين الرد المحمود والرد المذموم …

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هم بعد

بعض الناس يتدمرون من موضوع كثره الردود ويقولون هذه محرقه للاعمار وتذهب فيها كذا واذا فيها كذا والواقع ان الجنس الردود لا

يحمد ولا يهدم وانما يحمد من الردود او لنقل اولا يذم من الردود ما كان

ما كان فيه بغير وظلم وجهل او باغيون وظلم اوجه او تقصير في نصره الحق

ويحمد من الردود ما كان مبنيا على العلم والعدل واستفراغ الجهد في نصره الحقد فان الخلافه

بين البشر هذا امر كوني قدري والواجب نصره الحق وان كرهنا لا نعيش في عالم المثالي او

ورديه وكم من انسان احضننا فيه اننا بامكاننا نحيده او ان الخلافيات ممكن ان نتجاوزها

شيئا فشيئا وجدنا ان ان الامر مجرد خيالات واحلام وان النقيضين لا يجتمعان والعدل وحتى الصبر على اذيه الخصوم على تطاولهم

وعلى كذا هذا افضل من ان تدفن هذه الخلافيات ولا تستمين بالعكس في كثير من

احيانا ردود العلميه تكون بابا جيدا لابرات الكثير من الافاده اذا استطاع طالب العلم ان يتعامل معها على

هذا الاساس بعيدا عن اساس التعصب كانك في مباراه لعبه كره قدم كثيره من الناس حرموا علما كثيره وصار

علمه سطحيه خافوا من بعض المساحات ان ينظر فيها مع انها مساحات سلفيه تماما مساحات سار عليها اهل الدين واهل الورع

على مر التاريخ زياده على ذلك لا يجوز لك ان تتم الانسان الذي هو مجرد مدافع

امام مهاجمين اخرين وانه لم يبتدا الامر فالنبي صلى الله هذا انفرضنا ان الامر بالاساس غير مقبول النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم قال المستباني ما قال فعل الاول ما لم يغلق الاخر طيب بارك الله فيكم

من الامور العجيبه ان بعضهم انه قرا كلامك وهذا كررتها مرارا وتكرارا ومع ذلك التكرار يعلم الشطاره

كلامه ثم ينسب لك ما ننتقل الان ما هي ما هي خلاصه الحلقه الاخيره كان يقرا في الكتاب فقرا كلمه خطا او سبق

الى ذهنه في ايضا ثابت طيب ثم بعد ذلك الحديث عن امر الراي وان الراي

راي راي مذموم وراي ممدوح وان السلف الاوائل ابي حنيفه ما فرقوا تفريق جيدا ولكن المتاخرين

ممدوح لا من قبيل الراي وفي الحقيقه بعض الناس يعني يتكلف يتكلف الدفاع لاجل الدفاع حتى يقول كلام سخيفه

يا جماعه الخير الراي الممدوح هذا لا يخلو منه مجتهده واعلموا الناس يعملون بالراي محمود فلماذا لما غيرهم

يفعل هذا يحملون عليه ولماذا هو من دون بقيه الفقه فان المجتهدين في زمن السلف

كان وكثر في الكوفه كثر سفيان والحسن بن صالح ومحمد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبه

وشريح وعبيد السلماني واصحاب مسعود والشعب وابراهيم وغيرهم كلها هو فقط تكلم فيه وهو رايه محمود لا يختلف عن ارائهم سبحان

الله هذا امر عجيب هذا كانك تقول ان العلماء الحديث لم يفرقوا بين خطا الثقه وخطا الوضع او خطا

الضعيف فخلط بينها فسيقول قائل ان لم يعرف هؤلاء فمن يعرف كذلك ان لم يعرف الائمه المجتهدون رحمه

الله ان لم يعرفوا الفرق بين الراي المذموم والراي المحمود وهم يمارسون الراي هو كان وما اسهل ان يرد

عليهم ان يقال لهم انتم تخطئون كما اخطا الرجل تماما وانتم ترون كما يرى الرجل

ولهذا في اثار السلف الاجابه على مثل هذا مثل قول الاوزاعي انا لا ننقم عليه انه

يرى كلنا يرى ولكننا ننقم عليه انه ياتيه الحديث فيرده او في يخالفه وايضا في قول اسحاق بالراهويه لابو عبد

الرحمن بن مهدي لما قال له يعني ليس بحنيفه كغيره حين كان اسحاق براوه حنفيا

فقال له بالمهدي لا امره مختلف فهذا على الاقل هذا ناتي ونتكلم تفصيلا لكن زياده على ذلك

لماذا هو بالذات يصير عنده مدرسه اسمها اهل الراي لماذا لا يكون كل مجتهدين اهل

الراي لماذا هو لوحده اهل الرايه وهم اهل الحديث لابد ان هناك فرقا بين المدرسه طيب

ما هذا الفرق ما هو هذا الفرق الذي اعتمره الثالث راي المذموما باختصار اعتبره الكرام رايه مذموما حقيقه تخريجات

بعض المخالفين غريبه جدا يعني مثلا الذي حمل عامه الاثار على انه حين كان يقول

بخلق القران انا هنا اهل الراي انهم لانه كان يقول بخلق القران طيب ما هي قصه القول بخلق

القران كيف عرفتها يقول عرفتها من الروايه التي تقول من كفر مرتين طيب الروايه التي

تقول من كفر مرتين والتي ان تصحيحها المتكلمون بها مرتين يعني يتحدثون بعد التوت ثم وهم يقولون لتلاميذهم الذين يحدثونهم

والذين ولد وفاه الرجل الاثار الاخرى في الذم مثل ما ورد في الاسلام الى اخره

ذلك فهذا تخريج ضعيف ليس مقنع البته وسنرجع الى موضوع الراي لكني اريد ان اتحدث عن قضيه اخرى اهم

وهي انه ينسب لنا كذبا ان انا كل من خالفنا في قضيه اهل الراي او في قضيه

الحكم على بدعه الاشعريه بالكفر اننا نضلل هذا الانسان او نكثره يا اخوه الحياء من الايمان

انما ادرك الناس من كلام النبوه الاولى اذا لم تستحي فاصنع من الايمان كما قال المجدد هم بداونا

بالتكفير والقتال يا اخوه جزاكم الله خيرا الان حين يحذر مني او يحذر من غيري ماذا

يقال هل يقال يظلل من يمدح ابا حنيفه مثلا على الرجل بناء على تاول على اعتقال صحه

الاثار على اعتقاد اجماع غير صحيح ان شاء الله ولكن انا لي الحق ان اشرح له وابين

له المساله وبين له حجتي وبعد وبعد الحجه الي نرى فلا شك ان الانسان اذا ما كان عنده معرفه

وقلد انسانا يثق بدينه وعلمه انه قد يدخل في حي العذر لا مشكله لكن الانسان مثلا

ياتي باثر مكذوب في مدح الرجل فتقول له يا اخي هذا اثر مكذوب وهذا الدليل والامام

الذي نقلت عنه مدحه ثبت عنه ذمه وهذا الدليل الان هذه العمليه بغض النظر عن النتيجه

النهائيه الكلام على امام اهل الرايه هذه النتيجه من باب الديانه والعداله انك ما تناسب له مسلم للمسلمين ما لم يقول

فالواجب على الانسان ان يقول لا هنا اقف هنا لا يجوز هذا اولا ثانيا الاخطاء العلميه المتكرره في الكلام

في الموضوع تغرينا للحديث وقد ضربنا مثلا في هذه امثالا كثيره حتى انهم لا يفهمون انني قلت في بدايه

الكلام في بدايه كتابه او يقتضي الطعن فيه وهذا الكلام هذا قاله المصنفون في علم المصطلح المتاخرين ثوان

ومتاخرون ثوان مبدئيا حين يقال عني حين يحذر مني ومن شخص اخر ماذا يقال هل يقال فلان يطعن في من يمدح

الرجل ان يقال يطعن في ابي حنيفه يقال يطعن في ابي حنيفه التحضيرات التي رايتها بل ياخذ الفاظ

السلف الفاظ السلف التي قالها السلف وتنسب ليك اني قلتها كان اني قلتها ابتداء طيب

الان بارك الله فيك الواقع ان هناك قوم يغلون في تعديل الرجل حتى يبدعون من يقبل

كلام السلفي باي عنوان سواء بالعنوان الفقهي او بالعنوان العقبي وبعضهم ممكن يغضب منك اذا قلت انه متروك مثلا في

الحديث ايضا ويودعك ايضا ممكن يحترم الضعيف فقط سواء تكلمت فيه للارجاء وللسيف او تكلمت

فيه لموضوع الراي والحيل والاستحسان وغيرها من القضايا لا انت من نفسك لا لا سواء اذا نسبت هذا

للسلف وقلت من انا حتى اخالفه كما يقول ابن عبد البر كل من يقول ايمان

قوله عمل يبدعونه ومن تميم يقول السلف بدء محمد بن سلمان ومن هم على مذهبه

فانا نفسي من هذا في العاده ماذا يفعلونك يضللونك انا الذي حصل معي حكموا بالخارجيه وهنا الخارجيه بين

التكفير والتبديع بين التكفير والتبديع واناسون كفروني على مجرد هذا الامر طيب على مجرد الكلام في الرجل لا

فانت اذا كنت تدعمه متوسط في وجه المدفع يخدعونك بعضهم يخرج ويقول نعم اكثر السلف تكلموا

فيه الذين طعنوا فيه يتشددوا ويتعصبون في الواقع التعصب في اعظم لانه اكثر عدد ولو

يستطيعون بشكل اكبر وكثير منهم تبيع خطا الكوثر وكثير منهم نال من السلف والواقع انه مباشره

يسبك ويقول فيك كلام عظيم جدا جدا جدا لمجرد انك فقط تصدق البخاري في قوله سكته

عنه عن رايه عن حديث وتصدق بن ابي داود في الاجماع الذي نقله او حرب الكرماني او او

فالمساله اذا كانت خلافيه يعني وعندنا فريقان كل فريق يظل الاخر لماذا انت تركز على الفريق الضد

هذه الالعاب التي دائما يلعبها هؤلاء الحركيونك ترد عليه بالمثل فيقول لك هذا اصلا لا تظنون انه فقط يقول بهذا

الموضوع لا هذا اصلا يضللنا والواقع انك انت الكلام ما جاء ما جاء عليك قويا الا

لانك قلت كلام غليظا في مخالفه فرد لك هذا الكلام الغير على انني ادعموا ان هناك كذبا بالعكس

فليس كل من خالف ولا حتى كل من شنعه ولا اذا بجهل ناتي ونقول هذا مبتدا ضال

لكن ما ايسر الامر عند الاخرين مبتدع خارجي ليش لانه في سياق التعديل يعني يطعن في ائمه الاسلام

تتحدث عن رجل من اهل الراي لما هو اهل الحديث هو تقريبا اكثر رجل تكلم الناس في

ذمه في العصر القديم هذا بالنسبه للقضيه اهل الراي اما قضيه الاشاعره فهذه ابعد غوره

وارجو يا اخوان ان تركوا الاشاعره الناس فيهم على مذاهب من الناس من يقول الخلافه الاشاعره من اهل السنه

اصلا الاشاعره من اهل السنه وهؤلاء كثير محمد الحسن ولد الددو ونحن نقول ان الاشاعر عندهم بدع الجهميه

وهذا امر يوافقه هنا يوافقنا عليه عدد من الرادين علينا عدد من الرد علينا من السلطان العميري

يوافقنا ان كلام الاشاعره يوافق كلام الجميل حتى الغفيص يوافق على هذا تكثيرهم وفاه الحرف والصوت والذين يقولون بخلق

القران صراحته القران الذي بين ايدينا من القول بخلق القران وهذا ليس كلام هذا كلام ابن تيميه وهذا

السلفيه هذا وفاق سلفي فقولهم لا داخل العالم ولا خارجه وهي هذا قول كفري وقوله في الايمان قول الاشعري في

الايمان كفر به السلف وان لم يقل به كل الاشاعره نحن قال به جماعه منهم

غفير منهم قبوريه شاهد ومع ذلك هذا لا يقول عنه مبتدئه فقط لا يقول انهم من اهل السنه كلهم عن بكره ابيه

ما فيهم ولا واحد مبتدا هذا القول وان كان عموم الناس يخالفونه لكن لا يشنعون عليه علينا الان انا اسالك

بالله وبالله انتبه لهذه النقطه وهذه النقطه لو فهمتها والله يكتشف لك شيئا كثيرا انا اعتبر القول الفلاني مكفر

لكن لا اكثر الاعيان الا بضوابط شديده وهنا غيري الاقل يكثر العلماء القوم فانا اخالفه

وانا ارد عليه وانا اناقشه وانا اعتبر مقالته غلوبا وهنا الثالث لا يعتبر المقاله لا كفرا ولا بدا

فيحكم على هؤلاء الذين نحن نحكم على قولهم بانه كفر يحكم عليهم جميعا بالاسلام والسنيه من

ابعد ولكن لاحظ اذا ردوا علينا كيف يردون بشده واذا ردوا على الطرف الاخر كيف تكون ردوده

لطيف وهو رقيقه واصلا لا يحكمون بضلال الطرف الاخر مع الطرف الاخر هذا بابه الجفاء قد يقول قال يا اخي والله ممكن لان

التكبير خطير يا استاذ الله يهدينا واياك والاسلم بغير وجه عقلي قالوا المقالات الكفريه ايضا ممكن يكون خطيره الحكم مثلا

الان الحكم باسلام اليهود والنصارى مثلا الحكم باسلام الكرامطه الحكم باسلام المرتدين اللي في زمن السلف

قول الخوارج معظم الانما على انه ابتداع ولا يصلون والجاهميه يبتعدون عن التكبير ومع ذلك لجميع الكفار برجائه

فاحيانا التساهل الشديد التساهل الشديد التساهل الشديد يكون اخطر من الشده بغير وجهه زياده على ذلك

اذا كان هناك من يخالفك في القول الفلاني او الفعل الفلاني فمثلا يخالفك مثلا في تارك الصلاه يخالفك

في في بعض الفرق مثل الخوارج فمن الناس من يكفرهم الناس من لا يكفرهم غير قدري القدريه غير الغولات وهكذا ومع ذلك اهل السنه طوال تاريخهم ما بدي بعضهم

بعضهم وما كفروا بعضهم بعضا من خلافيات في هذه القضايا تارك اعمال الجوارح ظهر النساء في زماننا لكن ما ناله من بعضهم

النيل العظيم فما بالك نحن متفقون ان المقاله في نفسها كفر فما بالك واثار السلف تشن على من لا

يكفرهم يعني من لا يعتبر ولا يوجد اثر واحد عن السلف يشن على من يكثر جهميا معين واثار السلف في الجهميه

في من يقول القران مخلوق فقط لا لا يشترطون ان ينفي جميع الاسماء والصفات هذا لا وجود له فقط في من يقول

القران مخلوق وانت تزعم انك سلفي ومع ذلك تشنع على من تشنع على من يحكم على الاعيان علما ان لا

يوجد اي اثر في زمن السلف ترد او فصول في كتب العقيده تقول الرد على من كفر

المعينين من الجاهليه هذا موجود كثير انك السلفي واتبع المدرسه السلفيه ومع ذلك هجومك على غير من هاجمهم السلف

ر الحركي هنا يظهر بشكل دقيق جدا الاثر حركه تامل هذه تامل التشنيع الشديد هي عنده كفر واسلام جعلها خلافا بين اهل

السنه حتى لم يجعلها سنه بدعه كيف انهم يليرون معه الجانب ثم يقول لك لا نحن

بنتاثر بالانسان لم نتاثر بالحركه طيب تمام تمام هذه فهذا فهذه فئه هناك من اهل البدع بالجمله

ولكن لا يكفر منهم احد وبدعتهم ليست مكفره والخلاف معهم ليس كفرا واسلاما واحيانا هؤلاء يزعمونه هذه الفئه احيانا

يزعمون انه يوجد اجماع ويفعمون بنصوص ابن تيميه وضعوها في غير مواضيعها في هذه الفئه المبتدئون منهم

يتابعون الاجماع والله انا اخذه معاهم كثير منهم محبين للسنه لكن من عرف منهم ان بدع الاشاعره هي عين

بدع الجهميه وان كلام السلف في الجهمين ينطبق عليهم وكان ينزلوا ابن تيميهم وغيرهم فانكر ان قولهم كفري وهذا اصلا على فكره

يعني كثير جدا من طلبه العلم الغالبيه القصوى منهم لا يفرق بين بدعه مفسقه وبدعه

مكثره فيها تفصيلات فهذه الفئه لا شك ان خطاها واضح وهذا من ضمن جميع المعاصرين في فئه ثالثه

وهذا في عدد من الرادين علينا يخرون ان قول الاشاعره في نفسه كفري وهذا القول المشهور جدا عند المصري

وحتى الالباني اذا قامت على الحجه يكفر في مجلد السابع لكن هؤلاء كثير منهم يقول لك انا لا اكفر

او لا اعلم احدا كفرهم ويقصد تكفير جميع الايات وانا عدت وزدت وقلت مليون مره

ان الانسان اذا اعتبر القول كفرا واشترى قيام الحجه هذا في لسان اهل العلم يسمى

مكثره كالذي وجهه صلاه الجماعه ثم يسقطها عن اناس لا يسقطها غيره عنه مثلا ابن القيم لما يقول ولقد تقلد كفره

وخمسون في عشر من العلماء في البلدان هل يخص التكفير جميع الاعيان لا هو وهو شيخ ابن تيميه يرون ان كلام

السلف في غالبه يحمل على ايه يحمل على ايش يحمل على تكفير النوع ثم المعين يحكم عليه متى يحكم عليه بعد

البيان فبدع المتكلمين من اعتبرها كفرا وهذا معتمد وهذا موجود في مذهب الحنابل منهم من قال يكفر مجتهد دون المقلد منهم

قال يكفر من اقامه الحجاج ومنهم من قال المشتهد كالمقلد وهذا هو الروايات احمد والكل زعماء الثلاثه

كلها تسمى مذاهب مكفرين وهي تختلف عن المذاهب السابقه نوضح لبعض لكن منهم من من يقول مذهبا

متناقضا فيقول هي بدعه مكفره ثم بعد ذلك يجعله مفسقه من كل وجهه تجده كل الاعيان

الواقعين فيها علماء وجهها ويستنكر الحكم على اي معين وان كان هذا المعين جاءت قرائن تدل على انطلاق الحكم

عليه طيب وتجده يحكم عليك بالخارجيه ويتبرا منك مع انه يعتبر القول المكفرا في نفسه

فتقول له يا اخي هل اعطيتنا ضابطا مثلا لقيام الحجه لغيره ضابطا يبين لنا حتى

نستطيع ان نعرف هذا الذي عذر لماذا عذر ونستطيع من خلالها ايضا من خلالها ايضا ان

نعرف هذا الذي لم يعرف من الذي لا يعني مثلا اذا قلت والله اذا كان الرجل جاهلا بالحديث فهذا يعذر

ولهذا مثلا اعذر الراسي والجهه الان انواع التفريق فنقول ايه نعم كلامك سليم وعلى هذا الاساس

ممكن حنا ما نعذر اناس مشتغلين بالحديث من الاشعريه واحد يقول لا انا اعذر المشتغل

بالكلام المشتغل بالحديث واللي ما يعرف حقيقه المقالات الكلاميه فنقول نعم بناء على عذرك هذا نضرب

الشغالين بالكلام وزياده على ذلك انت الكلام لا تتحدث من عندنا ان تذكر نفسك في قولك هذا الذي تكلمنا فيه

هذا الذي تكلمنا فيه والذي نشانا عليها والله في تفريق بين الاطلاق ثم لما رجعنا

لاثار السلف وجدنا ان اثار السلف لا تحصى لا تحصى في اطلاق التكفير على معينين لم يعلم قيام

الحجه عليه مثل تكفير الامام احمد المامون قول احمد في نعيم بن حماد فلا غفر الله له ان كان

قالها بتكفيري يعقوب الشراك قوله في الصلاه خلف من يقول القران القران كافر علما انه يسال عن مطلق الجهني الى

غير ذلك من الاثار ان السلف لا يتحرشون هذا اليوم بعض الناس عنده نوع من انواع

الذعر والرعب من مطلق التكفير التكفير هو يظن انه انه التكفيرات هذا تكفيرات السلف الكرام يعاملها معامله

تكفيرات شباب مراهقين يعني ان الحكمه وان ترى هكذا كان ينظر مرجئه الجاهميه وهكذا كان ينظر مده اهل

الراي بل احمد في السنه اللي خلاني نسبوه للخالديه لانه يكثر من يقول بالقران مخلوق نسب

الامام احمد للخارجي فانظروا هدانا الله واياكم انتم بتعرفون من فهذا هو المبحث العجيب ايه العجيب ان هذا

الذي اعتبر القول كفرا تجده لا يتعب نفسه في في في في هدايه ودلاله والتشنيع على من

يعده من اهل السنه او يعده مبتدئه مطلقا بل بعضهم ماذا يفعل بعضهم تجده لا تعرف

قوله لكن مجرد ان تتكلم في علماء الاشاعره ينال منك وينكر عليك مجرد تبديع اعينهم او

اعيان المشتبه بانهم اشاعه فاليوم ممكن واحد يحذر من الانسان يقول لك هذا يبدع فلان وفلان وتقول له فلان وليس

لما نقول فلان اشعري غير لما نقول فلان سني اخطا فلان اشعري اشعري بعضهم ليس اشعريه

لكن اهل العلم مختلفون فمنهم ما قال عنه اشعري مثل النوه مثلا المعاصر يختلف ولكن

متقدمين منهم من قال لا والله طيب كيف يكون سنيا غريب جدا هناك فارق فلان يطعن في العلماء يطعن في امه الاسلام

غير منضبط وبعضهم بعضهم ماذا يفعل ينتقل الى بحث التكفير ماذا يقول لك هؤلاء يكفرون فلان

لو حكمنا بدعيته فقط لانه مرجع او لانه بدع الجهميه والجبريه وكثير منه طيب لو حكمنا عليه بانه مبتدا هل ترضى

بهذا هل تقبل بهذا ام انك ستودعنا ايضا ستودعون ايضا فيقول لك والله هؤلاء يضللون يا اخي

اذا بدعي لنقل ان اهلها ان الناس اختلفوا فيها هل هي مكفره ياتي انسان مجرد ان تطعن

في العلماء الواقعين فيها يخرجك من نهج اهل السنه ويودعك اليس هذا هو الغلوب بكثير من طلبه العلم الجبناء والمنتسبين

للعلم الجبناء الذين يعني ارعد الفرائسهم خطاب التخويف من الغلو والله هذا هو هذا هو الغلو اليوم لو ياتي انسان مثل

يقول الذين يحرمون الاغاني هؤلاء قوم متشددون حمقاء كذا فياتيها اناس في قلوب بل انت الاحمر بل انت الذي كذا بل انت

الذي كذب فيقول انظر هؤلاء عندهم ما في انسان يبيح الاغاني الا ويقولون عنه انه

احمق وانهفه هذا هذا انسان ايش يكون الانسان دجانه لانه هو ما اباح الاغاني وقال والله انا ابي الاغاني والذي انا حرم

الاغاني عندهم ادله وعندهم كذا ولا نخرجهم ولا نقول عنهم بل بل معهم علماء هناك من

نقل الاجماع وهو مشتبه ان شاء الله وكان مستعدون المناقشه ونرجوا منهم لله علينا ولا اخره لو قلت هذا فساعه اذن لك الحق ان

تتشكل لكنك انت بدات الهجوم نفس الامر حاصل في هذا الموضوع يجيك يضربك يكفرون الاشعريه

يعني يكفرون من ينكر العضو طيب انا اقل اتفاق على تكفير من منكر العلوم الجهميه الاوائل نقل الاتفاق على تكفيرهم

لا بس انت لهذا لا يتناول عموم الاعين تكفير الجهميه اطلاقه كثير جدا في نصف

السنه اطلاقه كثير جدا في نصوص السنه الاولى في الاشعريه يوجد اناث كفروا واطلقوا التكفير في الاشعريه مثل ابن الحنبلي مثل

ابو اسماعيل الانصاري مثل ابن قدامه مثل مثل مثل حتى الغزال نقلها نقل قال ان الحنابل في

زماننا يكفروننا ونحن وكثرنا فبعض الناس عنده الحقوقي لكلمه قتل او كلمه عنف ينظر لها

في هذا السياق ان الحاصل ان الاطراف الاخرى هي التي تتجاوث بالذنب مثل ما قال الشيخ هم بداونا

بالتكبير والقتال مع الاستغاثه بغير الله مجرد نهي يعني مثل هذا حصل في زمن البنتين كان مجرد اللي

ينهى عن الاستغاثه باذن الله مجرد نهي يحكمون بالكفره رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلما تمكن اهل السنه وظهر وقال منهم قاموا قاتله وكفرهم ثم لما رد عليهم اهل

السنه وقاتله وقالوا لهم بل انتم مشركون الذين تنهون عن التوحيد وتكفرون اهله قالوا انظروا الى هؤلاء الوهابيه الخوارج

والحوادث معروفه يعني ابن ابو العز قبل ان تظهر دعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجرد

ما انكر ثلاثه يقول ابن تيميه ناف كفروا له انه يمكن استغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم نفس

المنهج القذر يستخدمونه اليوم مجرد ما تاخذ مثل الكلام السلف او تحكم على بدعه او ضلاله معينه بالحكم المشهور

المتواتر والذي يوافقك عليه عدد من الردين عليك واما الطعن في الرجل فهل فمجرد ما تصدق

كلام اهل الحديث ماذا يفعله يضللونه سمعتك عند العوامه منك ثم اذا اذا رددت عليهم قال انظر اللي

يخالفه يحكم عليه اللي يخالفي يقول عليه شوف هذه نحن نحذركم من هذا المنهج هل

الجراح المشارفه التجريح والكلام الى درجه الاتهام بالعمله بالمخابراتيه وعباده الطاغوت والله قيلت فينا كلمه ما رايناها تقال في اباظه

ما رايناها تقال في اباضي سبحان الله الان نرجع الى والجماعه وكذا اقول له هل تجدوه في انفسكم قوه للرد

على من يقول بدعتهم اصل ليست مكفره او ان هذه الخلافيات تافهه او انهم من اهل السنه

وهؤلاء اضعافنا في الناس في طلبه العلم نرجع لقصه الراي ماذا يقول لك يقول لك والله المتاخرون

هؤلاء فهموا ان الراي ما فيه مشكله من المتاخرين بعد ما مرت السنين مرت مياه السنين ما شاء

الله احمد ولد بعد وفاه ابي حنيفه عفوا واسحاق واحمد وعمومه الامير حتى بالمنديل هو كتاب

في الطعن في ابي حنيفه وكان يغسل الراي المحمود من اين لكنه ياخذ الحنفيه وابوي يعلى في المسوده يقول قال احمد في

روايه اصحاب الراي لا يروي عنهم الحديث قالوا هذا محمود على اهل الراي من المتكلمين كالقدريه ونحوه او يعلى جاب

بروايات احمد في النهي عن الاخذ عن اهل الراي او يعلو جماعته ما كانوا يقولون كما

يقول هذا المتكلم نحن فهمنا ما لم يفهمه احمد وتركنا مذهب احمد لا لا لا ابدا كان

يقول ان احنا نتبع احمد فماذا ابوي على اول هذه الروايه بتاويلا ليس صحيحا قال

هذه الروايه محموله على اهل الراي من المتكلمين وغيرهم وقدريه وغيرهم فتعقبه في المسوده مسوده ام عبد الحليم

والده شيخ الاسلام او من او شيخ الاسلام نفسه يقول ليس كذلك يعني يا ابو يعلى

اخطات بالنفوفه في ذلك كثيره وهو ما ذكرته في المبتدا انه نوع الهجره فانه قد صرح

بتوثيق بعض من ترك الروايه عنه كابي يوسف ونحوه ولذلك لم يروى لهم في الامهاتك الصحيحين

فهو يقول لا يا ابوي المقصود ابو هاني ابو يوسف هو ابو يوسف الا انه اقرب الى اهل الحديث من ابي حنيفه

فاذا حديث يرى منه احمد طيب اين الحنابله تابوا وتركوا ما هو الان يشرح كلام احمد يقول يقول احمد ابو يوسف

وما قال احمد مخطي ولا ونحن ونحن ونحن في اسفلنا احباب لا ابدا بل ابو يعلى نفسه في

التعليقه الحنفيه يقولون بخلق القران طيب ينسب لهم القول بخلق القران حبيب وصلنا المذاهب حبايب وكده كلام فاضي

وحتى ابن تيميه نفسه ماذا يقول يقول واهل السنه والحديث يهجرون الداعيه الى البدع من الكلام او الراي ولهذا كان اهل السنه

قد تجنب الروايه عن الدعاه الى البدع عندهم من اهل الكلام كان عمره بن عبيد ومن

اهل الراي كاهل الراي في الكوفه وهو فعل احمد بن حنبل معه وهو يستدل بفعل احمد ما

يقول ان احنا تركنا احمد بل ماذا يقول يقول في مجموعه الفتاوى مجلد 20 صفحه 134

المنحرفون من اسماء الائمه في الاصول والفروع كبعض الفرصه ثانيين من اهل جيلان وغيرهم وغيرهم منتسبين لاحمد الى احمد

وغير احمد انحرافهم احدها قول لم يقوله الامام ولا احد من اصحابه المعروفين كما يقول بعضهم من قدم

من روح ارواح بني ادم ونور الشمس والى اخره وتكفير اهل الرايه ونحن ابي فلان يقول هذا

لا ما قال احمد مع ان اللاعب يقول ما قاله احمد طيب ايش اللي قال احمد

يا ابن تيميه ولو قال به الحنابله فانت لومهم قال ابن تيميه ان المروي عن احمد كلامه

فيهم للارجاء ومخالفه الحديث يعني انه احمد بدعه فانت لا تجاوز التبديل فاذا هو يريد الطعنه

ان هؤلاء الحبايب وغيره وايضا يقول ابن عبد البر في كتابه الاستغناء يقول في ابي حنيفه

يقول افرطوا ايضا في مده يعني ان هناك والف الناس في فضائله ومثالبه والطعن عليه

عليه واكثر اهل الحديث يذمونه وعامه الحنبليه اليوم اليوم اسماعيل هذا جليل اليوم على ذمه وكان احمد

رحمه الله ممن يثير القول فيه وفي اصحابه نفس النقولات ابن عبد البر من طبق

التلاميذ بها طيب ما هي المعطيات التي خفيت على الناس 300 سنه بعد وفاه ابي حنيفه وظهرت ليبيا

لو جمعته مثلا هذا طيب والحنابله اللي في الى وقت بن عبد البر خلاص طويله الصحف ولهذا ابن حزم مثلا

يقول السلف معذورين في كلام حنيف الكرج القصاب اللي جاء بعد هذا الزمان يقولون من

الناس من يقيرب حنيفه قائما ابن الجوزي في المنتظر معاصر ابن عبد الله جاء بعده بعده بعده بن

عبد البر متوفي 597 في ما اذكر ان لم تدخلني الذاكره تكلم في ابي حنيفه شديدا في المنتظم

والحناب لم ينكروا عليه وقد انكروا عليهم المباراه الاخيره امورا اخرى وهذا الطوف في شرح مختصر الروضه يقول

واعلم ان اصحاب واعلم ان اصحاب الراي بحسب الاضافه هم كل من تصرف الاحكام في الراي فيتناول جميع

علماء الاسلام وجميع علماء الاسلام لان كل واحد من المجتهدين لا يستغني في اجتهاده النظر ورائي

ولو بتحقيق المناطق وتنقيحه الذي لا نزرع في صحته هكذا يقول واما بحسب العالميه فهو في عرف السلف علم على اهل العراق

وهم اهل الكوفه ابو حنيفه ومن تابعه وانما سمي هؤلاء اهل الرينه من الاحاديث الى

الراي والقيام ثم ذكر لماذا يردون الاحاديث انا الان وابن القيم ماذا يقول في كلام واقعي يقول

في احمد بن حنبل رحمه الله ماذا يقول يقول احمد كان يدل على اهل المدينه يعني

مالكم معه ويدل على الشافعي ولا خلاف عنه في استفتائه هؤلاء ولا خلاف عنه في انه لا يستفتاء اهل الراي

من هو الناس اللي كانوا يسمون اهل الراي وهم غير اسحاق والشافعي ومالك هذا كلام احمد وهذا هو الذي نريده لم يقول

هذا باطل وهذا مهجور باجماع لا بالعكس ومن القيم في كتابه الراي فذكر كلام الناس الذين يدعمون الراي

الذين يقولون الراي جائز ما في مشكله والناس الذين قال قال ولا تعارض الحمد لله بين هذه

الاثار عن الساده الاخيار وكل منها له وجه وهذا يتبين بالفرق بين الراي الباطل الذي ليس من الدين والراي

الحق الذي لا من دوحه لاحد من المجتهدين عنه فنقول بالله المستعان نعمل مجتهدين يا

اخوه اذا كان كل المجتهدين عندهم عندهم راي لماذا الهجوم على امام اهل الرايه لوحده على ابي حنيفه الهجوم

على ابي حنيفه لم ياتي على غيره لماذا البخاري يقول سكته عنه وعن رايه كلمه

سكتوا عن رايي يعني مدح وراي غيره ولكن هو رايكم لانه امراه فيه خصوصيه طيب هم اعلى علماء

الامه وهم وهم الفقهاء مجتهدون نتعقب عليهم ابي حنيفه في موضوع الراي لن تستطيع ان

تخرجه من اشكاليه الارجاء فتكلم في تعريف الراي وقال وقسمه الى ثلاثه اقسام يقول رايكم

صحيح ولا اقسام الثلاثه قد اشار اليه السلف وهو يتحدث عن شرح كلام السلف لا يقول السلف

هؤلاء خلطوا ونحن فهمنا لا يقول انا اشرح الكلام الثاني يقول فالراي الباطل انواع يقول احدها الراي المخالف للنص

وهذا ما الراي المخالف للنص وهذا الذي نسبه الاوزاعي قال لا ينقم عليه انه يرى كلنا يرى نغم عليه انه ياتيه

الحديثرده لا احد يقول ان بحنيفه يرد كل الاحاديث لم يقول احد هذا وانما هو رد احاديث معينه

بعلل لا تقوم عند اهل الحديث ثم هو احتج بواهيات وهو لم يكن عالم بالحديث

وهو لم يكن يرد الاحاديث لمعارضته الى النصوص اخرى ابدا فهذا يفعله كل الائمه كل

الائمه ربما يرجحون حديثا على حديث هو يرد الحديث بقياسه وقياسه هذا قياسه هذا هو

نفسه ربما خالفه والقياس عنده ليس فيقينيا اصلا وكل اثار السلف انهم لم يكونوا يرجعون

للقياس الا بعد ان لا يجد حديثا يعني ماذا عندنا اثر عن عبد الله بن عباس

رضي الله عنه انه كان ينظر في الكتاب ثم في السنه ثم في قبائل بكر وعمر فان لم يجد

اجتهد رايه فهو اصلا عامه علماء السلف لم يكون يجتهدون رايهم حتى يفرغ من النظر في الحديث

فكيف يتصور انهم ربما يردون حديثا لانه يخالف قياسه هل يستحيل هو اصلا القياس لم يكن يفكر فيه مجرد

تفكير موجوده الحديث فهذا هو وجه التدريب على الرجل مع كونه ايضا كان يترك قياسه وهذا الذي ذكر في

الرساله كان يطلق قياسه وياخذ بحديث ضعيفه يقول ولا تحل الفتيه به ولا القضاء وايه واين وقع فيه بنوع تاويل النوع

الثاني ومن هذا الحيل ايضا النوع الثاني هو الكلام في الدين بالخرف والظن مع التفريط والتقصير في معرفه

النصوص وهذا ايضا منسوب لاهل الراي في احمد يقول مسكين مساكين اصحابي الوتر لمحمد بن ناصر وكانهم لم يكونوا في العراق

وانت اصلا لم تستفرغ النظر في الحديث ثم بعد ذلك نتكلم في فروع كثيره وتولدها

فين من جهلها وقاسم رايي فيما سئل عنه بغير علم بل مجرد قدر الجامع بين الشيئين

الى اخر ذلك وقد وقع يقول النوع الثالث الراي المتضمن تعطيه الاسماء الله وصفاته والى اخره هنا بدا بذم الجهميه على عادته

يقول النوع الرابع الراي الذي احدثت به البدع وغيره الكبير فهذه الانواع من الرايه التي اتفق

السلف وايمته على ذمه واخرجه من الدين ثم ذكر نوع خامسا كان النوع الخامس ماذا ذكر

ما ذكره ابو عمر بن عبد البر عن جمهور اهل العلم في هذه الاثار عن النبي صلى الله

عليه وسلم واصحابه والتابعين انه القول في الاحكام في احكام شرائع الدين بالاستحسان والظنون والاستحام من اصول الحنفيه

والاشتغال بحفظ المعضلات والوطات ورد ومساله المعضلات هذه كانت مثلا مشهوره جدا عند الحنفيه انه كان من اهل الحديث

ثم يقول له استخرج لنا هذه من الحديث كما كان يفعل هذا الاسد ابن رستم عيسى بن عباد

وغير ذلك حتى الماموم العباسي كان يقلدهم في هذا استخرج هذا الحديث فاذا لم استخراجه يقولون هذا الحديث تعال

عندنا يقول ورد الفروع والنوازل على بعضها البعد قياسا دون ردها على اصولها والنظر في اعلالها

فاستعمل فيها الراي قبل ان تنفلوا في الرئه وفققه قبل ان تقع وتكلم فيها قبل ان

تكون بالراي المضارع للظن وقالوا في الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل السنن هذا ايضا ارجع الى تاريخ بغداد

فاعلموا الناس ما لم يكن انه كان كثيرا ما يفترض مسائل لم تقع في تعلم السنن التي كانت حوله لما لما وقع

همم عنده جهل كثيرا همم بالسنن المرويه على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونه

كان يفرح امورا من من عقله كثيره جدا وكثير منها لا يكاد يقع نهائيا ارايت

ارايت ثم ذكر كلام الصحابه كلام الصحابه في ذمه السؤال عن ما لم يقع وقد يقول قال ما لم يقع هذا جيد ان يفرض

جيد ان يفرض اذا كان وجوده معقولا او قريبا فهنا هذا جيد ان يفرض اما ان كان وجوده

بعيدا فهذا لا ينبغي ان ان يتكلم فيه ويتعب فيه هذا هذا اثر يقول رايته سفيان

الثوري فرايت سفيان اعلم بما كان هذا في السنه لعبد الله وابو حنيفه اعلم بما لم

يكن هذا عبد الله بن احمد في السنه فقال ان هذا الكلام ابن القيم فيقول قال لكن القيم ذكر عن الحنفيه

هو الان يشرح كلام الثالث ابن القيم ماذا يقول من تام من وجد كلام السلفي اذا من راي الى اخرج عن هذا طيب

الان استلف دمه رائيا ومدح وراي اخر ولمه شخصا لرايه ومدحه شخصا لرايه انا اخذت بالاثنين اخذت بالمدح تنظيرا

وتطبيقا اكون اخطات اعلان وضع القواعد الحديث الصحيح ثم صححه احاديث في التصحيح والتضعيف ولكن لا اخذ فيها

باحكام لا اخذ باحكامها يضل لانهم واعلموا الناس بالاحكام وكونك بها تاخذ بالتنظير العام ولا تاخذ

بالتطبيق هذا يشبه طريقه الخوارج في الخارجي ياتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول له اعدل

فهو عنده الان النبي صلى الله عليه وسلم هو تطبيق القران والنبي صلى الله عليه وسلم منعد العلاقه

هو جاءني بالقران لكن انا اعلم منهم القران من جميع الامه قال فكما اخذتم بجماعهم على

تاوريره فخذوا باجماعيه على كما اخذتم جماعه ما لا تاويله اليوم ياتيك يقول لك السلف

هم عامه الحديث هم صححه هم كذا هم تكلموا لكني انا اخذ بالعقيده ولا اخذ

باحكام على الناس انا اخذ بالكلمه في الحديث ولا اخذ من تقسيم من الراي المحمود

والراي المذموم ولكني لا اخذ بث تطبيقه من الامر تطبيق وامثال ابن القيم وغيره وغيره وغيره كانوا

حتى حتى ابويا على حتى كانوا يقولون نحن نشرح كلام السلف لكن لم يكن يقولون السلف

والله في وادي وما كان يفرقون ونحن كنا نفهم ونفرق بل كلمه الطوفي وكلمه ابن القيم التي تقول

انه لا يوجد مجتهد الا وقد استخدم الاجتهاد الا وقد استخدم الراي طيب الا وقد استخدم الراي

فهذا يدل دلاله قويه جدا جدا على ان راى بحنيفه راي متميز وله اصوله الخاصه

وانه جاء بامر لم ياتي به غيره حتى قول مالك لماذا لماذا يقومون عليه لماذا يقومون عليه ايضا يعني البخاري بن

تيميه يبرر البخاري من قبل اللفظيه الصراحه والله بنت يمين قال مسلم كان واقف مع البخاري يمثل موقف مع البخاري يراه

مظلوم يراه انه انسان ما وقع في مشكله بل البخاري كان يتهم الطرف الاخر انه كان

يقول اللفظ بالقران غير مخلوق وهذا نسبه لهم ايضا والله اعلم يعني الله المستعان هذه بالله على الماشي عندنا

ايضا حفظكم الله نقطه هؤلاء الحداديه ايش يشرحون الكتب التي يشرحون الكتب المشروحه روح للكتب غير المشروعه يعني اسلوب

الاطفال هذا يا اخوه انا ما انا ماني فاهم يعني انا ماني فاهم هؤلاء الناس لماذا

يحاول ان يظهر انك من اجهل خلق الله وانك كذا وانك كذا تمدح نفسك ومش عارف

يعني ثواني انا او حتى الاخ محمد شمس الدين يعني محمد شمس الدين بالكلام الهراوي وعقيده حرب

الدشتي ولا اخره جزاه الله خيرا بالنسبه للفقير فيعني كتبنا بالدنيا ملكانيه ابن هشام السنه العبد الله السنه الخلال

الى اخي انا شخصيا والاثاره العقل وحتى لما اشرح الكتب لشريحه السابقه يحاول اني اشرح يعني يكون واضح

قوي قوي يكون يعني له لمسته الخاصه يعني هو ما في مشكله نستفيد من غيري ما في

مشكله اصلا كذاب اللي يقول انه استفيد من غيره لكن انا احاول قدر المستطاع اني

اوضحه اني وانبه وانه كذا وغيري يفعل هذا يعني والله عجيب يعني انا مثلا اذا نكرته

منكران ياتون ويقول لماذا انا مثلا الان الحديث في موضوع امام اهل الرايه ماله علاقه والله هو تشرحه انت انت

يا استاذ انت ما شرحت همم ما شرحت لنا شيئا كثيرا جدا يكون عندك دروس

وحقيقه هذا يدل انهم مشكله انهم لا يتابعون لا يتابعون وانت ماذا قدمت للاسلام يعني ايش ماذا قدم

يعني الناس اللي معك يعني حرروا حرروا ارضوا سهل ما هو عنده حساب بالفيسبوك وقناه في التلجرام وقناه في اليوتيوب

وقناه وينشر فيها وانا انشرها مثلا كونه الله يوفقه الله وفق الحمد لله وكان عنده

جمهور كبير اهلا وسهلا مثلت الجمهور والكثره والقله هذه ما هي معيار ولا كانت كياله وجماعتها على شيء

لكن اذا كان الامر على صفاء اهلا وسهلا الحمد لله الله يوفقك الله يوفقك لكن هذا مو عيار انه انه كل ما

نجي وانت ناقش لكن واضح والله فلان لا يدل على علم ولا على عمر صالح ولا على كذا

ما عنده الا بالله ما هو صحيح من باب انها صافيه هذا الكلام العقيده في الاسماء والصفات طيب انت الان

دروس العقيده اللي انت تراها بس اسمه عاصفه يعني اسمها وصفات وتوحيد لهيه ومباحث قدر وايمان وسماعيات والكلام في

الصحابه والى اخره والخلافه والسمع والطاعه وغيرها كل هذه المواضيع يعني ما هي بعينك يعني حتى لما توفي هذا القرضاوي

حد الرده والكنائس ونجاه اليهود والنصارى وكذا وكذا وكذا يا اخوان الله يجزاكم خير يعني انا ماني فاهم

ايش القصه يعني ليش ليش ما ياتي انسان يتحدث في الموضوع الا ويصور الطرف الاخر

بشكل كبير جدا ليش هذه العقليه والعجيب انك انه يعني يستفز ان هذا الانسان دونك والله بس عشان احنا نصور هو

الانسان دونك يعني الامور هو لما يتحدث عن هذا هو عندما اقل والنقاط اللي هو يغطيها

اقل من نقاطيها ومع ذلك وانا ما عيرتك ولا عيرت غيرك لما تتحدث فيها يلا تعال لكن انا غيرت فيه

نقطه واحده انه انسان حديث احد بالبحث العلمي واحد يقول هذا انسان ما نعرف عنه شيء طيب

انت ما تعرف انت تعرفون عني كل شيء هذا اسمي طيب انت تطبع كتاب انا طابع كتاب

16 سنه انشره بنفس الاسم فمثل هذه الاساليب انا غريبه يعني هي غريبه على البحث العلمي غريبه على الساحه

العلميه مع الاسف تدري هذا الامر لم يصدر مني اوصل بعض الناس المتواصفين يجلس ويجلس

يقول لك يا اخي بعض الناس في شخصا لم يجوا الربع ويستخدمون هذه الاساليب السيئه مع

الناس خصوصا بالغلط يخنس هذا مثل اللي يعني مثلا زعلان على تكبير الايام الفرقه معينه ويلقى 1000 بل اصلا

يشتغلون بالرد على من يكثر عيالها هذه الفرقه اكثر من اشتغالهم بالرد على الاهل هذه الفرقه

التي يعتبرون مقالات والله العلي العظيم والله بعضهم صفحته هو حسابه يعيش في بلد يكثر فيه الرافضه

الرافضه ولرد عليهم ولا غيره كل عنايته وكل شغله حتى بعضهم الحنابل الى الجذور ظهروا الى اخره حتى العلمانيه

والليبراليه والالحاد على اساس انها كذا ربما اذا تتبعت اجوبته على شبهاتهم التفصيليه تجد ان

مادته يثيره شيء قديم جدا ومع ذلك جزاك الله خير انفعلت شيئا لكن انا بالنسبه لي انا انسان مؤثر

الحمد لله شرحت المشروح وغير المشروع بفضل الله تبارك وتعالى اشرح مثل التوحيد والواسطيه والحمويه

وثلاثه الاصول وشرحت الاشياء من قبل مثله لعبد الله السنه الخلال وان شاء الله كتب كثيره اصلا ممكن انا ممكن اكون من

من اكثر من لهم دروس عقديه في السحر والعجيب ان الدرس العقدي الدرس الماده اللي قدامك هي اللي تاخذك يعني مصنف هو

يتكلم فانت تشرح كلامه ومعك هنا شرحنا كثير جدا من العقائد السلفيه وسعينا بنشرها هذا الامرعد كثير

من الناس لا يسوي شيئا يعني ولا كانهم ايش قدمت الاسلام ايش قدم المسلمين اذا قلت لها انا رديت عن النسويه

غيره افضل طيب وين كانت هذه الامور مهمه حقيقه في 80 ولا ينبغي انها تهمل الا انه ينبغي ان

يعظم ادريس العقيده كونك مثل تخالفني في مسائل الاحكام الان مثلا انا الان ارد على

الاشاعه وادعوهم وانصح لهم وابين ضلالهم وكذا وكذا وكذا والحمد لله كانوا في ناس كانوا اشاعه

وهداهم الله عز وجل الرسائل كثيره في هذا السياق فضل الله تبارك وتعالى الان انت الان تخالفني في الحكم عليهم

اهلا وسهلا بحطها على جنب لكن حقي في نقضي اشكالياته لا ينبغي لك هذا حتى اهل الرايه انفسهم

ترى الغالب عليهم التعصب والقبوريه الحديث وبينتهم وحسيتهم على اتباع الحديث وبينت ونهيتهم عن التعصب ونهيتهم عن كذا ونهيتهم

عن العصبيه هذا ما يبغى نوخذ حق الانسان انت ما تبي توقف حق اللي خلفك في ذات الله واللي

يخالفك في البشر تهدم هدم مره واحده ما ينبغي هذا عفوا انعدام الانصاف هذا الذي

رايناه نحن راينا سلوكيات عجيبه جدا من هؤلاء الناس راينا اولا الكذب الكثير هذا سبحان الله

والافتراء والبوت وهكذا واستشهاد الشتائم والطعونات وراينا انه يعمل نفسه حكم فيرى الناس تعتدي عليك وتظلمك ثم انت اذا اردت الظلم

ياتي ويصورك انك انت المبتدئ والله وراينا بعضهم ينتحر شخصيه انسان ليس هو حتى يستخرج منك كلاما ويمثل عليك

وبينك وبين اخرين وراينا الشاعر الرسائل الخاصه وبصوره وتخالف واقعها وراينا ورايين وراينا من من يشهدوا شهاده ثوره

يقول لك والله اشهد بالله ان فلان لا ينفر من فلان وفلان وكذاب كذاب وهو يعلم عنده فينات قدامه

ويعرفها وبعرف بيانات جته قبل يومين ثلاثه من هذا البيان الثالث انه والله يعرف انه

انه انه ينفرون انهم يفنون لكن هم هذول خوف الله عز وجل هذا الله المستعان والله ما تدري ومنهم من بشرته

بالكلام وقراته بشكل مباشر فقلت له كلام بين فما كانت الاجابه سوى شيء من الاستعلاء اللي ما لدينا عجائب والله ولا

حول ولا قوه الا بالله عجائب لها اول من اخر الواقعيه يعني يسبك ويشتمك فتيجي تدفع عن

نفسه عن نفسك يقول لك يا اخي الى متى هذه الخلافه يا اخي انت يعني انت ما تخاف الله

يعني انت ما تشوف اللي حصل ههه يعني واحد يدعي عليك الله يبتليك بانساني يسبك ويشوف

اخلاقك وحده قياس لماذا لا تكون في السر طيب هي ناس قاعده تشوه بالعلم سبحان الله اشياء غريبه غريبه جدا والله

انه في بعض مره في بعض البحوث ان تكلمت كلام بالمساحه اخذ وايضا استفهام ردود ناس شباب ما عنده شيء

من العلم لكن يوم واحد يعني رد عليه دلوقتي افضل روايه يقول انا بحنيفه لما ولده والده كان

نصرانيا فقال المعلم يوسف من اسباط لم يدرك القصه قصه ولاده بحنيفه ب 40 سنه هذا دليل انه يقول انه يوسف

الاصوات لم يسمع لو يتكلم عن قصه ولاده شيخه الذي لازمه سفيان الثوري فان هذه القصاص لماذا لا

يستفيان ابو حنيفهم انفسهم ساعه ولادته لكن لو روى عنه شيئا بعد ما صار هو عالما

بعد كبروا جميعا وادركه بعضهم بعضا فهذا على قواعد اهل العلم ان المعاصره والسماع الى اخر ولا اخر ظهري

شباب والله يعني راينا اهاجيب بعض الناس انت تنشر الف درس هو ماله دخلت في موضوع معين لا يا اخي كثرت علينا

في هذا الموضوع ما شاء الله ما انا شايفك كل ما نزل درس علمي انت متابع

انت قاعد تتابع هذا المواد تتبعها قصدا ولا دروس العلميه موجوده العلميه موجوده سبحان الله

اسال الله عز وجل لنا ولكم الهدايه لكن يا اخوه والله ركزوا في اسلوب هؤلاء القوم

لهم اسلوب مع الانسان الذي يخالفونه هو يعني حتى ماتعرف تفسر هذا غير زائد حسد ما تصير لا

تدري ما هو رد على انسان في مساله لما يرد على هذا الانسان في المساله لابد

ان يكون هذا الانسان شيطانا في كل بحث اخر ثم تجده يتصنع الانصاف مع انثاء القرضاوي

ولا مع امثال احمد الخليلي او حتى مع من هو دونهم يعني وهو سبحان الله المثل اليقين الوحيده

دائره بعض اهل الريان كلها غنيه من مختلف كل هذا ما احد يقول به لكن هذه هي اعظم المسائل عنده

م اصول خاصه الطعن في المصلحين مجرد ما تقول في الموضوع طيب الان من تسميهم بالمصلحين

اذا اخطاوا ما الحلمه والله العلي العظيم ان بعضكم والله والله كثيرا بالنصائح ولما نوضح عنا

ولما نصح عنا ما الذي فعله وناصح بطريقه مؤدبه ما الذي فعله اساء للناصحين واتهموه في نياتهم

حتى لما اشتد الناس عليه لابد ان يذكر له كل ورقه كتبها كل شيء فعله

الناس الاخرون نسال الله العظيم لكم الهدايه ويهديكم ويقسم ظهوركم لان الامر وصل الى مرحله من الاعتداء

الشديد جدا ثم بعد ذلك نتحدث عن التربيه الساحه هذه الساحه فيها رجال حقا ما يترك الامر بهذه الصوره لكن لا حول ولا قوه الا بالله