ما لا تعرفه عن مناقب أبي حنيفة !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

هذه الحلقه او هذه المحاضره لا علاقه لها بالسلسله الاخيره التي كانت جوابا على بعض

المخاض في مسائل لا يحسنها واكثر الثرثره حقيقه وانما هذه سلسله او هذه الحلقه هي في الحديث عن مجموعه من المعلومات

المجتهره جدا عن امام اهل الرايه والتي وضعها بعضهم في محاضره وهذه المعلومات ثواني انت كنت من يقول بتعديل ابي حنيفه

او من يقبل الكلام فيه او كلام كثير من السلف فيه فان هذا سينفعك لماذا

لان الفضائل الى ان الانسان اذا كان فاضلا ليس معناها ان كل فضيله تروى عنه صحيح

فانت ياربما اذا قرات في كتب الموضوعات اكتب العلم المتناهيه ستجد احاديث في فضل ابو بكر وعمر عثمان

وعلي ولكنها حديث لا تصح لهذا محبتك للانسان ينبغي ان لا تجعلك تقبل كل ما يروه في مدحه وفضله فنحن مثلا

نحب معاويه رضي الله عنه وارضاه هناك الانسان لاسباب الشرعيه من كل فضيله حتى لو ثبتت هذه الفضيله عنهم

كم من انسان يذكره بالارجاع او بالقدر او التشيع او بغير ذلك من البدع والضلال

تذكره عنه فضائل من عباده من زهد من موعظه قويه من قيام الليل من صلاه من حفظ اللسان عن

غيرته لنا فيما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عبره في الخوارجكم الى صلاتهم صيامكم الى

الصيام وقراءتكم الى قراءتهم وقد ذكر عن قوم هم دول الخوارج مثل المرجعي يكثر فيهم ذكر العباد وهذا هو

عجيب حقيقه في الزمن المتقدم ومن الامور التي اتفق عليها الناس انهم ان خاضوا في المباحث العلميه

فان الاسناد هو الحاكم هناك مجموعه معلومات منتشره عن امام اهل الرايه ورايت احد المشهورين بالتاريخ والدكتور راغب

السرجاني تحدث عنها جميعها في مكان واحد وهذه المعلومات هي ان ابا حنيفه كانت تابعيا وقد تلقى عن سبعه من الصحابه

وله الشيوخ كثير وان شيخ محمد بن ابي سليمان من كبار التابعين وانه يختم القران في ركعه ثبت انه قرا ختم

القران في ركعه وانه صلى ثلاثين عاما العشاء بوضوء الفجر وانه فقه الدقيق محله ثنائي من بقي عند

بقيه الائمه كذلك والشافعيه واحمد كذلك المشافعي واحمد وانه قتل بسبب رفضه ان يتولى القضاء عند ابي جعفر المنصور هذه

مجموعه من المعلومات التي انتشرت عن امام اهل الرايه وهي المعلومات التي يعرفها كثير من العامه عنهم

هذه المعلومات انا لا اريد ان اتحدث بتعنت واقول والله هذه الروايه في سندا فلان

ضعيف او في سندي لا لن انبها الا على روايه في سند هكذاب او مكذوبه او ثبت ما

يخالفها فالمعلومات التاريخيه على الضربيين ضرب ضرب الصحيح او حسن او مشهور وولده فعله وضربهم ضعيف محتمل

وضرب مكذوب او منكر المكذوب به كذاب والمنكر هو ما وردت معطيات تخالفه معطيات تخالفه هي اقوى منهم

وقبل ان يدخل في الحديث عن هذه المعطيات كلها طلبه العلم مجموعه تنبيهات تتعلق في

بالمناقب المرويه عن الائمه المتبوعين عن ابي حنيفه ومالك والشافعي واحمد اعلم رحمك الله ان المصادر التاريخيه التي تتكلم عن مناقب

الائمه على نوعين مصادر اصليه ومصادر فرعيه المصادر الاصليه هي التي تروي بالاسناد فهذه انت لا تحتاج الى ان تنظر في غيرها

حتى تعرف صحه الروايه ربما تحتاج عارضه او كذا ولكن قد تكون الروايه في هذا الكتاب

هي هو الاسناد الوحيد وقد يكون الصحيح وقد يكون مكذوما من خلال هذا تسمى هذه المصادر

الاصليه وهناك مصادر فرعيه المصادر الفرعيه هي المصادر التي اصحابها وانما ينقلون عن المصادر الاصليه من حيث

الاسناد المصادر الفرعيه هي مصادر تحتاج الى ان تنظر في غيرها هي مصادر تحتاج ان تنظر في غيرها حتى

تتاكد من صحه الروايات ومضاعفها وهنا كتب تاريخيه تكون فرعيه باعتبار اصليه باعتبار فمثلا الذهب اذا كتب اذا

كتب عن اهل زمانه فهو مصدر اصلي لانه يحكي عن امور شهدها او يرويها باسناده

فاذا تحدث عن الزمان المتقدم في كثير من الحيوانات ثم بعد ان تجمع الاثار الموجوده في

المصادر الفرعيه تبحث عنها في المصادر الاصليه تتاكد من صحتها او من عدم تتاكد من صحتها

من الاخطاء الشائعه اعتماد المصادر الفرعيه في شخصيات ولدت في العصر القديم وهناك مصادر هي اصليه لكنها نازله بمعنى

انه نعم هو يروي لك باسناده كما يفعل مذهب بن عساكر او المذي ولكنه يروي باسناده عن

مصادر الاصليه فهذا يسمى مصدرا اصليا نافع طيب فهمنا هذا الامر ننتقل الى النقطه الثانيه لما ناتي الى

المصادر المصادر الاصليه واحمد مصادر اقدم زمان واقوى اسنادا من المصادر التي تكلمت الاصليه التي تكلمت عن

مناقب ابي حنيفه ابن عبد البر بقيه الثلاثه هذا الامر لم يقع فيهم بقيه الثلاثه لم تصنف المؤلفات الا في مناقبهم

هذا في الائمه بل هذا هو القاعده المطربه طيب من اقدم المصادر الاصليه الذي التي تتكلم

عن الام المتبوعين كتب النبي حاتم ابن ابي حاتم له كتابه رجل متقدم ادرك بعض التلاميذ الشافعي وبعض

تلاميذ الاحمد بشكل مباشر اذا ان فيه اقوال ابي حاتم وابيعه وعلي من المدينه وما الف احد كتاب في الجرح والتعديل من

المتاخرين الا واعتمد كتاب ابن ابي حاتم كتابه ابن ابي حاتم هذا له تخدمه في هذه التقدمه ترجمه لمجموعه من

كبار الائمه الذين ستعتمد اقوالهم في الجرعه والتعديل من سفيان وشعبه ومالك والاذاعي والاخر احمد

فذكر مناقبهم وبروايات عامتها صحيحه خصوصا لما اتكلم على احمد ومالك عندنا الان اهم شيئا احمد ومالك يذكر اخبارا عمتها

الصحيحه وسبحان الله هؤلاء حين تقرا تراجيمهم لا اله الا الله والله امرهم عجيب ما تركه فضله تخطر لك على بال الا

وقد تحل بها هؤلاء اهل الحديث رضي الله عنهم وارضاهم تمام الا وتحل بها في ديننا ودنيا سبحان الله

واما الشافعي فصنف كتابا كاملا هو سماه اداب الشافعي ومناقبه وهذا الكتاب يعتبر اصح كتاب في مناقب الشافعي وتقريبا لا عام

الاغلب من روايات الكتاب صحيحه تمام كتاب حليه الاولياء في ترجمه لاحمد وفي ترجمه للشافعي وفي ترجمه لمالك ولا توجد

في ترجمه لابي حنيفه وكتابه يعتبر مصدرا اصليا عاليا وفي الغالب يكونوا اصليا عاليا وهناك عند كتب المناقب والطبقات لكل امام

للقاضي عياض مع الاسف هو ذكر في مقدمه الكتاب مجموعه من المؤلفات التي اعتمدها وهذه المؤلفات

اغلبها مفقود ثم هو لم يكن يذكر الاسانيد القيمه العلميه لكتابه على ان هناك اما

كتاب الشافعي فهنا الكتاب له قيمه علميه كبيره والشافعي يمكن هو اكثرهم اكثر الائمه كتبا في

مناقبه فقد الف اقوامهم كثيرون في مناقبه وفقد العديد من الكتب وبقيت ايضا منها اما ابو حنيفه فاول كتابا ظهر

في مناقبه تاريخيا كتاب مكرم ابن احمد وهذا الكتاب ليس موجود بين ايدينا ولكنه يتضمن في الكتب الاخرى وكتاب مكرم هذا قال

عنه الداره قطني انه كله موضوع كله كذب وضع هذا هو ابن السلط هو فعلا عامه

الروايات عن من طريق ابن الصالح او احمد الحماني وكلهم رجل واحد وقد روى روايات اخرى عن الشيوخ المجاهدين

الدار قطني ومن شيوخ الخطيب البغدادي والف كتاب في اخبار ابي حنيفه والصاحبي وهذا يعتبر ايضا

يعتبر اقدم كتاب بين ايدينا ويعتبر مصدرا اصليا لانه يروي باسانيته هذا الكتاب عامه كثره الكذب فيه فقد روى شيئا كثيرا جدا من

اكاذيب ابن السلط حتى ربما تكون هي غالب ماده الكتاب مع روايات اخرى وقد نص عدد من

الائمه ان هناك حنفيه متعصبين هؤلاء الحنفيه اخبارا وضعوا اخبارا في فضل ابي حنيفه او

وضعوا اخباره في نصره مذاهبه فقد نص السهاجي على ان مثلا محمد ابن شجاع الثلجي

وضع اخبارا في نصره ابي حنيفه والمذهبه ونص الداره قطني على ان كتاب فضائل ابي

حنيفه للمكرم كله كذب وضعه من المغلس وايضا هناك الرجل الذي وضع حديث ابو حنيفه

السراج وامته الذي اظنه محمد بن سعيد اكثر واحد في المتبوعين اتباعه وضعوا احاديث في فضله او وضع

اخباره في مناقبه هو ابو حنيفه اكثر واحد في المتبوعين هو ابو حنيفه تمام ثم بعد ذلك عندنا مجموعه من المؤلفات مثل

كتاب الحارثي والحارثي متهم وعندنا كتاب ابن ابي العوام وابن ابي العوام هذا رجل سبحان الله مجهول

وعندنا كتاب موفق بن احمد المكي الخوارزمي الذي هو من تلاميذ الزمخشري وهذا متاخر جدا

وعامه الروايات هذا الكتاب منوهات اصلا وهذا الرجل لا يذكر انه في الائمه وغير ذلك طويله طويله

وايضا من من اهم الكتب كتاب الانتقاء في فضائل الامه الثلاثه الفقهاء و تاريخ بغداد

هما من اهم الموارد في مناقل ابي حنيفه تاريخ بغداد اصليا واما ابن عبد البر فقد روى غالب الروايات

من طريق الحكم ابن المنذر البلوطي الذي كان راس المعتزله ولا يعرف له روايه واحد

صحيح او حتى وضايف لرسول الله صلى الله عليه وسلم من طريقه يعقوب ابن احمد الصيدلاني

الذي روى كتاب الضعفاء للعقيلي تمام تمام في مناقب برويه عن ابي حنيفه فهذا هو فهذه

هي المصادر الاصليه في مناقب الرجل وما سواها مما تاخر اما تكون مصادر اصليه نازله فقط تروي من طريق هذه المؤلفات واما

مصادر فرعيه مثلا كتاب الذهبي هذا يعتبر فرعيا غالب المروي في فضائل الثلاثه اما يكون صحيحا او حسنا او محتملا والكذب

قليل فيما يرى من فضائلهم واما امام اهل الرايه في الكذب كثير جدا جدا وكثير من المناقب ولا حتى اننا حتى انني

انني لا اظن احدا يستطيع ان يتكلم المناقب الرجل الساعه كامله الا ويذكره اشياء مكذوبه وهذا النموذج الذي بين ايدينا

اولا لناتي لقصه انه سمع سبعه من الصحابه وهذا امر مكذوبته وهو فقط تكلموا انه هل

راى انس او لم يرى انسا اما سبع من الصحابه فهذه فهذا امر ترفضه جميع

المعايير التاريخيه هناك حديثه ويذكر سبعه من الصحابه ويذكر عن كل واحد منهم حديثا هذا الحديث ذكره في

الموضوعات ونبه عليه الذهب ايضا طيب ونبه عليه الذهبي فقال هذا كذب في الميزان يعني الصحابي

ماتبي مصر من احمد بن الصالح كذاب قال بن علي ما رايته في الكذابين اقل حياء منهم وهذا

الرجل الذي قيل انه ما راينا في الكذابين اقل احيانا منه وضع مناقب كثيره ليه

بحنيفه هذه المناقب منتشره انتشارا عظيمه في الناس وابن هاجر تكلم على هذا وايضا الشيوطي وده

رقتني اصلا في سؤالات السهمي انكر ان ابا حنيفه سمع اوراق احدا من الصحابه سئل عن سماع ابي حنيفه يصح قال لا ولا

رؤيه ولم يلحق ابو حنيفه احدا من الصحابه والشيوطي نقل هذا النقل خطا فقال الا ان

يكون انس مثلا لم يسمع احدا الا انا سراه رؤيه وهذا النقل خطا من السيوطي هذا كلام

من الجوفي وخلط السيوطي بين كلام ابن الجوزي اما كلام الدار قطني فهو هذا انه

انكر حتى رؤيه ابي حنيفه لانس وحده طيب اولا هذا المعطى مكذوب مذكور في الموضوعات

الروايه السابقه وهذه من تعصب الحنفيه حين زعموا ان هو ادراك ينكره ثالثا يا اخوان الكرام

هذا المعطيات التاريخيه كلها ترفضه محمد بن ابي سليمان حماد بن ابي سليمان يا اخوان الكرام راى

انثى فقط فكيف يكون شيخ ابي حنيفه لم يرى الا الصحابيا واحدا وهو ابو حنيفه الذي

طلب العلم كبيرا ولم يباكر العلم وازداده الاكبر حماد بن ابي سليمان استاذه الاكبر في الفقه ولا هناك منهم

اكبر منهم مثل العطاونه نبي رباح هذا الرجل هذا الرجل اللي هو حماد بن سلمان

فقط راى نفسه فكيف تلميذه الذي هو اصغر سن منه واقل اهتماما بالروايه في حماد بن

سليمان روي له في الكتب بخلافه في حنيفه الروايه عنه قليله فحماله المسلمين يتكلمون عن روايته حره

بعد التغيير فكيف بارك الله فيكم ثم ازيدكم من الشعر بيتا شيخ شيخ ابن حنيفه

الذي هو ابراهيم نسائي ابراهيم النخعي استاذ حماد وحماد استاذ ابي حنيفه ابراهيم النخيل من صغار

التابعين ولم يسمع من صحابيا واحدا حديثا وانما عده تابعيه لانه راى عائشه لما كان

صغيرا ادخل عليها لما كان طفلا فبهذا صارت طبيعيه لم يسمع من احد من الصحابه

لم يسمع من احد من الصحابه وهو في نفس البلد استطاع ان يسمع من سبع من الصحابه

وانتم تقولون ان الرجل كان عنده عدد قليل من الحديث وانه لم يكن رحاله ولم يكن

بحاثه ولهذا اضطر للراي ولهذا كذا ولهذا كذا فكيف يكون مع هذه الحال وصل الى هذا

العلوم بل ازيدكم من الشعر بيتا هناك رجل اسمه عبد الله بن عمر بن ارطبان من فضلاء

التابعين المصريين عبد الله بنعون ابن ارطغرل هذا مات في السنه التي مات فيها ابو حنيفه 350 ابو

حنيفه مناخ خلاف في العام الذي مات فيه لكن اللي عليه اغلب المؤرخين انه مات في

السنه التي ولد بها فيها الشافعي اللي عام 150 هجره عبد الله بن عون ايضا 350 عبد الله بن عون

اجتمع لهم من الاسانيد ما لم يجتمع لغيره فسمع من سالم ونافع في المدينه وهو بصري

وسمع من الحسن ابن سيرين في البصره وسمع من ابراهيم النهائي استاذ استاذ ابي حنيفه

الذي ابو حنيفه والشعبي وسياتينا ان الشعبي بارك الله فيكم سمعو عبد الله بن عونهم

ومع ذلك احفظ الله بن عون ما راى الا صحابيا واحدا وهو انس بن مالك في البصره

انس بن مالك يا اخوان رجل بصري انا في مالك مات في البصره عبد الله بن عون هذا

البصري الذي عاش في البصره وادرك الحسن ابن سيرين وسميع منهما فاكثر بالكادر انسى فكيف لرجل كوفي

ما رحل رحله الرجل ولا تعرف تحب الرجل ان يكون سمع من انس ليس فقط راه هم يقولون

ليس فقط انس بن مالك لكان اولا الناس بهذا عبد الله بن عون الذي كان في البصره وتتمد على

حسن وعلى ابن سيرين وهو في سن وهو طلابه للحديث وهو طلاب مثل الحديث حتى يقول ابن

المدينه فالذي يظهر والله اعلم ان هذه المعلومه مكذوبه ولا ولا وحقيقه لا يجوز ان ان تذكر

للناس ايضا يقول الشيرازي يقول الشيرازي في طبقات الفقهاء يقولوا اخذ الفقه حنيفه واخذ الفقه عن حماد بن

سليمان راويه ابراهيم وقد كان في ايامه اربعه من الصحابه وجميع من التابعين كالشعبي والنخري وعلي

بن الحسين وغيرهم وقد مضى تاريخه ووفاتهم ولم ياخذ ابو حنيفه عن احد منهم وهذا

الكلام صحيح لو ذهبت الى كتاب الاثار للشيباني وكتاب الاثار لابيه يوسف ذهبت الى هذه الكتابه وهما اوثق كتابين

يرويني من طريق ابي حنيفه فلن تجد حديثا واحدا بالسماء عن واحده من هؤلاء هم يقولوا ابو يوسف يقول عن ابي حنيفه في

الغالب عن حماد عن عوني بن ابي جحيم الى اخره ولهذا القصه التي ذكرها موفق بن احمد

المكي طلب العلم بسبب كلمه من الشعب هذه القصه لا تثبت وهي موضوع لانها بحنيفه لا يروي

عن الشعبي الا بواسطه ايضا الحديث عن كون حماد بن ابي سليمان من كبار التابعين

ينقصد انه من كبار فقراء التابعين فهل ممكن نمشي فيه اما من كبار التابعين يعني

انهم كبار مثنى وانه على الصحابه في تفصيليا فهذا الكلام ليس صحيحا ايضا محمد بن ابي سليمان الاشعري هو اشعري نسبه يعني

محمد نبي سليمان فقط راى انس الرؤيه والا التلمذته وطلبه وهذا صارت تابعين صغيره يا

اخوه التابعين انواع الصحابه فعلا جلس عند بعض الصحابه من هم اتابع كبير على كبار الصحابه من هم

تابع متوسط ترمز على المتوسط منهم تابعي صغير الذين طال عمرهم لكن هناك تابعون فقط

فقط لانه راسي وان كانت تابعين في حقيقته الا انه من اتباع التابعين في الواقع

الان هو في من اتباع التابعين في الواقع لانه غالب ان يكونوا استاذه الذي تعلم منه

تابعي وحمال النبي سليمان كان مرجئه وقد ذموه لاجل امر الارجاء لما ظهر الارجاء في الكوفه

حتى ان ابن تيميه يقول وهو معلق وهو يعلق على كلامه عبيده قاسم بن سلام في ذم المرجئه يقول ذكر من

الكوفيين من قال ذلك اكثر مما ذكر من غيرهم لان الارجاء في اهل الكوفه كان اولا

فيهم اكثر وكان اول من قاله حماد بن ابي سليمان فاحتاجه علمائها ان يظهروا انكار ذلك فكثر

منهم من قال ذلك كما ان التجهم وتعطيل الصفات لما كانت ابتداؤه حدوثه من خرسان

كثره من علماء خرسان ذلك الوقت من الانكار الى على الجهميه ما لم يوجد قطط لمن لم

تكن هذه لم تكن هذه البدعه في بلده وابو حنيفه بلا خلاف اخذ هذه البدئه عن

حماد بن ابي سليمان لماذا لا تذكر هذه الحقيقه ايضا مساله النبي حنيفه كان ملازم لحماد

بن سليمان وكان يجلس في مجلسي كل هذه الاخبار حقيقه لا يثبت منها شيء بل بالعكس

ابن المبارك يقول اصحابنا يلومونني على الروايه انا بحنيفه بساده لانهم يقولون انه اخذ كتاب محمد بن جابر عن حماد ورواه

عنه يعني انه وبعض الناس يطعن في هذه الروايه الى محمد بن جابر المتكلم فيه محمد بن

جابر رجل عدل في نفسه لكن يدخل عليه بعض الاحداث الاحاديث كونه يدخل عليها ولا يدخل عليها هذا لا

ينافي انه يحكي لك قصه حصلت في عينه يقول فلان اخذ فلان ثم اخذوا لما اخذ مني هذا الكتاب

ذهب يرويه كانه سمع وهو لم يسمعه اصلا لهذا استعاره مني وهذا يدل ان موضوع الملازم وكذا ايضا من

كلام المتعصبين طيب ولا كده اكون متشبع ما لم اعطى الان الامر الذي ساتحدث عنه هذا الله يبارك فيك

ساستفيد من بعض الابحاث على الشبكه وان كان الامر عندي مبدئيا عندي فكره فكره انا بحنيفه كان يصلي الفجر بوضوء العشاء

لمده 40 سنه انا ذكرت في بدايه هذا المحاضره انها 30 سنه لا هي 40

هذه الروايه كان قد تكلم عنها الالباني طيب وهذه القصه في مكذوبه في سنه عبد الله بن محمد

الحارثي يتهم بوضع الحديث وهو الذي جمع مثالي وتكلم عليها الالماني وتحدث عنها طيب وقد تحدث عنها فهي روايه موضوعه وضعها هذا

الحارثي طيب ما المشكله في هذه الروايه ناتي الى الروايه الاخرى التي هي مثلت انه

ختم القران في ركعه ختم القران في ركعه فقط صح عن الشافعي انه ختم القران في رمضان 60 مره

طيب طيب روايه ختم القران في ركعه هذه الروايه لها عده اسانيد اسناد في سنه

البزاف لا يعرف واسناد اخر فيه ابن عقده ومتهم بالكذب عبد الله بن محمد بن نوح

البلخي مجهول ومحمد متروك واسند الثالث فيه ابن عقده ايضا متهم وفيه محمد بن احمد الحسن والقطاني مجهول تفرد

بالروايه عنه وكذلك ابوه مجهول وروايه رابعه فيها الحارث الكذاب صاحب الروايه السابقه روايه ال 40 يوما

الاربعين عاما عفوا وروايه خامسه في ثمها ليس فيه جرح ولا تعديل ابراهيم بن رستم

فيه كلام وخارج مصعب ما تروح هناك روايه انه ختم القران في ركعتين عند طريقه الخطيب وسندها مجاهيل تمام

الروايه اصلا الثابت النابه حنيفه هذا الامر عن عن حماد عن سعيد بن جبير في

الاثار لابو يوسف عن ابي حنيفه عن حماد عن سعيد بن جبير انه قرا القران كله في

الكعبه في ركعه واحده وفي الثانيه بيقول هو الله احد هذه هي الروايه فجاء بعض

الناس وحولها على ابي حنيفه والا ابو حنيفه الامره عن شيخه حماد عن سعيد ابن

جبير رحمه الله طيب ممكن يقول قال طيب معلش هذا الروايه يعني ممكن لا تقدم ولا تاخر ولا كذا لا

هو لا شك ان ان يسرون في الرقاق هذا امر اصلا انا احبه جدا واجمعه دائما وان كنت من ناحيه العمل

الامر ضعيف ضعيف جدا لكن نحب مثل هذه الاخبار مثل هذه الامور لكن البحث بحث والعلم

الخبر حفظكم الله عبد الله المبارك ورد عنه انه كان يقول ان ابي حنيفه لم يكن

صاحب الليل كما في السنه لعبد الله بن احمد يقول عبد الله بن احمد حدثني عبده بن

عبد الرحمن شيخ صالح انباءنا السبب بن سليمان قال دخل حمزه البزار على ابن المبارك قال يا ابو عبد الرحمن لقد بلغني

ابي حنيفه في الحديث واجتهاده في العباده حتى لا ادري من كان يداني يعني شوف من ذلك

الوقت كانت المحبين الذين يحاولون تعظيمه زياده على الاخرين تمام بس المباشر متهم بالكذب محمد الحسن الشيباني

اتهم وهو بعض العلماء منهم من راهم متروك لكن الشيباني حقيقه لم اراه يروي فضائل عن

ابي حنيفه لكن يقول فقال مبارك البصرا بالحديث فما كان لذلك بخليق لقد كنت اتيه سرا من سفيان وان

اصحاب كانوا لا يلومونني على اتيانه ويقولون اخذ كتب محمد بن جابر فرواه هنا محمد بن جعفر هي محمد بن جابر

رواها طيب فهذا هذا اول شيء وهذا وهذا الجسم فما كان بخديق لذلك لقد كان يصبح نشيطا في

المسائل ويكون ذلك ذئبه حتى ربما فاتته القائله حتى ينسى وهو نشيط وصاحب العباده والسهر يصبح له فتره

هذا المروي عن المبارك والاسناد هنا قوي حقيقه لكن ممكن بعض الناس يطعنون في كتاب

السنه وليس لهم ذلك لكن البخاري في التاريخ الكبير المبارك عباره نحوها في المقارنه بين عبادته وعباده السفيان

فيقول البخاري وقال لنا عبدان علي بن مبارك كنت اذا شئت ورايت سفيان مصلي ركز

على مصليه وان شئت رايته محدث وان شئت رايته في غامض الفقه ومجلس اخر فهدته

موصلي فيه على النبي صلى الله عليه وسلم يعني مجلس النعمان في مجلس النعمان ما راه في مجلس سفيان من

العباده وكثره الذكر وغير ذلك طيب وعماد السفيان الثوري متواتره مالك رحمه الله الشافي رحمه الله

لم يكون مشهورين بالعباده التي تروى عن الذهاد الكبار ولكن كان مشهورين بالعلم والفضل والتقوى وضبط اللسان وغيرها

من الابواب وايضا لهم تجد لهم احوالا في السخاء احوال في كذا اكثر من اشتهر في

المتبوعين اشتهرت عنه احوال ما يحبه اصحاب الزهوانيات والصوفيه احمد بن حنبل حتى روي عنه انه كان يصلي 600

ركعه في اليوم والثلاث صحيح كانوا 6 تطور في اليوم وهذا باب جليله سبحان الله رحمه الله ورضي

الله عنه ايضا بارك الله فيكم هل قال وكيع عن ابي حنيفه كان والله ابو حنيفه عظيم الامانه

وكان الله في قلبه جليلا عظيما وكان يؤثر رضاء الله على كل شيء هذه الروايه من طريق

احمد ابن السلطه الكذاب الكذاب ولاحظوا الان مثلا عندنا كم علومه ظهر انها كذب من الصحابه السماء من انس رؤيه فيها نظر

فيها نقاش بين اهل العلم بيانات مساله صلاه اربعين عاما همم الفجر بوضوء العشاء انه لا ينام الرابعه انه ختم

القران في ركعه الخامسه انه كان يقول عنه كان يؤثر رضاء الله على كل شيء

وهنا السادس والسابع كنت قد تكلمت عنها كثيرا وهي مساله ثناء مالك والشافعي ولا تشجعلها اخيرا لم تحدثت عنها كثيرا قديما

مساله انه كان يجلس شهرا ايضا انه كان يجلس شهرا في الفتوى الواحده في الواقع انا بحنيفه

كان مشهور جدا وانه كان يدعو الناس ولا يفتي حتى يجتمع هو اصحابه على القول وفي

الحقيقه هذه قصه تنقضها تنقذها الامارات الواقعيه فمثلا ابو حنيفه فقال لابي يوسف لا تكتب

عني فاني ارى يوم وارى غيره غدا وهكذا همم زياده على ذلك ابو يوسف والشيباني كثيرا

ما كان يخالفاني ابن حنيفه كيف حتى ان كتاب الجامع وهو صغير للشيباني كله في

مخالفاته لابينيفه طيب لا يمكن ان يكون الامر كذلك وابو حبيبه كان لا يقول قول

حتى يستشيرهم وحتى يجمعهم على القول هذا همم هذان معطيهان هذان معطيهان متناقضبان هذا كيروني بالقصه التي يذكره

الشيعه الاماميه الاثنى عشريه الذي يذكرها الاثنى عشريه عن ابو جعفر عن ابي جعفر الطوسي مؤثر حوث الطوصيه محمد بن

الحسن ان له مجموعه من التلاميذ كانوا يقراون في كتاب له فقه مشهور نسيته اسمه

لان اسم الهدايه او كذا فتلاميذه كانوا يريدون عليه الاعتراضات كانوا يريدون الاعتراضات على كتابه هذا ثم

ذهبوا الى الحضره العلويه ناموا هناك فظهر لهم علي بن ابي طالب في المنام ظهر لكل

واحد على حده وقال لهم همم لا ينبغي ان تعترضوا على كتاب الطوس هذا ما اقول له في

فقه اهل البيت مثله فستيقظوا وقال كل واحد منهم بالامثاني امير المؤمنين في المنام فقال خلاص اكتبوا

الرؤيه على ورقه يعني ثم لا نقرا هذه الاوراق يعني هل كلنا راينا الشيء نفسه

فحصل ذلك هو فعلا راى اول الامر نفسه فذهبوا الى استاذه الطوسي ليبشره بهذه البشره ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب

رضي الله عنه مدح كتابه وختم عليه بانه كتاب اا لا يتعقب فلما دخلوا عليه وجدوه

قال لهم الم اقل لكم يعني ان تتركوا الشغب وكذا واذا به هو عالم بهذه القصه وان امير

المؤمنين زاره بالليل في المنام هذه القصه الخياليه التي وضعها معادن الكذب وهم الرافضه عليهم من الله ما يستحقون

ينقضها ان قثر سهله كتابه وصوت قال له بعد هذا الكتاب كثيرا ما كان يخالف نفسه

ويخالف اختياراته وان ابنه الذي كان يرجع بعده خاله في مثلا الاستعاده في الصلاه فكما ننقذ روايه الطول في ينقذ هذه

الروايه التي عندنا الان وفي الواقعي ان ابا حنيفه كان مضربه مثلا بكثره الاقوال في المثال الواحد

في السنه لعبد الله وفي تاريخ بغداد عن حافظ من غياث الذي يدعون انه حنفي انه كان

يقول انني فكان يقول بخمسه اقوال في المجلس الواحد في الممثلات الواحد في تاريخ بغداد وفي السنه لعبد الله وفي

تاريخ الطبري او في ذلك تاريخه انه قال ما رايت احدا اجر على الله من ابي حنيفه رجل

من اهل خرسانه 100,000 مساله وقال اني اريد ان اسالك عنها فقال هاتها فقال هاتها

ومن اشتهر الامر في المسوده ابو سفيان المستملي في المسوده لال تيميه ذكروا هذا الاثر عن احمد قال قال ابو سفيان مستملي

سالته احمد المساله فاجابني بجواب الخلاف الجواب الاول فقلت له انت مثل ابي حنيفه ركز كيف ان الامر مشهور في ذلك الزمان

بحنيفه اقوال تتغير بكثره قال انت مثلا الذي كان يقوله قال فتغير وجهه يعني احمد

غضب وقال موسى ليس لنا مثل ابي حنيفه ابو حنيفه كان يقول بالراي وانا انظر في الحديث الاول

في روايه موجوده في تاريخ بغداد يقول قال رجل عنده وكيل فقال رجل اخطاء ابو حنيفه

كيف يقدر ابو حنيفه نفسه ابي يوسف وسفر في قياسهما هذا مخالفات كثيره ومثل يحيى بن ابي سائد من غياث

وحبان انه في حفظهم الحديث والقصر في معرفتي باللغه العربيه وداود الطائفي طبعا داود الطائي اصلا لما تشهد وتولع ترك

مجلس بحنيفه عفوا ما يدلك على كون هذه الروايه من اختلاق المتعصبين وهذه روايه حقيقه لا ادري يقولوا من كان

هؤلاء جلسه ولم يكد يخطئ لانه ان اخطا رده طيب هم لماذا خالفوه اصلا لماذا ابو يوسف

كثيرا طيب اخطاء ابو حنيفه فله اخطاء كثيره يعني الله المستعان اعتذرنا له بها او من اعتذر

اصلا وكيل يقول يعني وكيل كان يثني على ارد من المبارك على ابي حنيفه رفع اليدين

وقد روى القصه وايضا في جامعه الترمذي لما اتكلم على مساله الاشعار فارض بابي حنيفه

يقول وكيل يقول لا تنظروا الى قول الراي في هذا فان الاشاره سنه وقولهم بدء هنا

ياتي يريد الرد على ابي حنيفه وفي السنه لعبد الله طيبه وايضا في الانتقاء لابن عبد البر

الثاني في كتاب الله هو اسمه كتاب العلل هو ابن عبد الجبار ينقل عنه والثلج هذا

الاستاذ لمن حبان واستاذ اللي بالحسن الاشعري قال احدثنا ابو الثاقبته من الجراح حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وايضا هو الخطيب اسناد قوي قال ااه قال قال وكيع نحن نقول بقول سفيان يعني في

الايمان وقوله بحريفه عندنا جراه قياس اصلا المذكور هنا مشهور انه اييه انه ذمه ابا حنيفه قال جلست الى بحنيفه

فقال في المساله ب 10 اقاوم لا ندري باي ناخذ ويقول تركته واقبلته على الحديث ومعلوما

ان حصل من غياث لما ولي القواف في الدوله العباسيه ابو يوسف كان لها غير مشهوره عن

ابي يوسف وابو يوسف كان يتبعه اغلاطه يريده ان يغلط ويحفظ انه يثبت عنه باسناد

قويه قرايته بحنيه في المنام هذا في المنامات الدنيا فقلت فما حالكم فيما كنت في قال ما وجدنا شيئا او قال خيرا ولكن

قال قلت من قال سفيان بن سعيد قال لذا قال ذلك الفضيل بن عياض ايضا المذكور في هذه

الروايه وليس الحنفيه روعه ابو نعيم في الحليه قال حدثنا سليمان بن احمد الطبراني هذا محمد ابن زنبور وهذا الصديق بن عياض

يقول ان هؤلاء اشرد قلوبهم حبوا ابي حنيفه وافرطوا فيه حتى لا يرون احد كان اعلم منه

كما فرضت الشيعه في حب علي وكان والله سفيان اعلم منهم ثم ذكر فهذه افضل روايه يعني منكره ومن ابطال

الباطل من ابطال الباطل من ابطال الباطل طيب ايضا لما ناتي الى موضوع ثناء الشافعي

عليه وانه قال عيال في الفقه وهذه روايه عيال الصفي فيها كلام اصلا فيها كلام

والله المستعان لكن الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ذكر اثار عديده عن الشافعي وهي موجوده في اداب

الشافعي ومناقبه عن الشافعي في ذمه راي ابي حنيفه طيب لما قال الشافعي رحمه الله ما رايت

احد ان وضع الكتب دل على عوارض قوله من ابي حنيفه ويضع اول الباب خطا ثم يقيس عليه الباب كله

وهذه الاثار كان الصحيحها بشار عواد معروف ولكن اذا اذكر الله عز وجل منها بالفاضيها

ما شاء الله طيب ايوه هذا يقول ابو الشافعي في كتب الاصحاب حنيفه فاذا 130 ورقه فعددت منها ثماني

ورقه خلاف الكتاب والسنه قال لان الاصل كان خطا فصارت فروع خطا يقول ايضا قال ابن

ابي حاتم حدث ربيع بن سليمان سمعت شافعي يقول يا ابو حنيفه يضع اول المساله خطا ثم

يقيس الكتابه كله عليها وقال ايضاها روى عنه بس هذا صحيح قال ما اعلم احدا وضع

الكتب يدل على عوارض قوله من ابي حنيفه وايضا واروى عنه انه قال ما شبهته اي احد

بحنيفه الا بخيطه يمدها كذا فيخرج اخضر وتمدها هكذا فيجيء اصفر واما الامام مالك رحمه الله ايضا

وثبت عنه دم الرجل دم الرجل كاد الدين وهذه روايات ثابته هو وقال في في 40 قد كان الامر عندكم

مستقيما حتى ظهر فيكم هذا يعني ابا حنيفه والثواني نحن وافقنا كلام مالك اولى موافقه لا يجوز لنا ان ننسب لمالك ما لم

يقل ورؤي عنه ايضا قوله ما ورد في الاسلام مولودا اشم من ابي حنيفه وقوله عنه الداء العضال واما قوله رجل لو

ناظر هذه الثانيه يعني ان الرجل فيما يرى الامام مالك الان وافقنا خالفنا حتى الامام احمد دعوه ان

احمد بن حنبل اثناء عليه وقال عنه انه كذا هذا الروايه افضل لا تصيح والثابت المتواتر عن احمد ذمه لهذا الرجل

من ذلك قوله انه شر من عمرو بن عبيد وقوله وما رايه البارده وقوله لو ان رجلا ولي القضاء

احم احم لو ان رجلا ولي القضاء وحكم باحكام بحنيفه انا نقصت واحكامه ولهذا حتى في بحر الدم

بحر الدم ذكر اثار احمد في ذم ابي حنيفه وهو رجل يحب ابا حنيفه لكنه لم يستطيع الا

ان ينقل ما تقتضيه اثناء الفائده اقتضيه الامانه العلميه عورد عنه قال لو انا رجل ولي القضاء ثم

حكم براي ابي حنيفه ثم سالته عنه الى رايته ان ارد احكامه وايضا لما قال لا

ينبغي يروح عن اصحابي وحتى ابن القيم رحمه الله قال ان الروايه لا تختلف عن احمد في عدم استفتاء الراي

تمام تمام ناتي الى القصه الاخيره اللي هي قصه انه ابو حنيفه كان اشتريت شروط الوطن لا

يشترطوها المحدثون مثل انه لا يقبل الا روايه الفقيه وعارفنا الناس اذا تكلموا عن خلاف اهل الرايه مع اهل الحديث

يخرجون بصوره النمطيه ان اهل الحديث او لا قوموا الدراويش ما يفهموا شيء ما يشغلون

واما اهل الراي بما انهم اسمهم اهل الرايه في اهل الرايه معناهم يعملون اقولهم وقالوا الحديث في الواقع كانوا يعملون

عقولهم اعمالا عظيمه ولكن في المحل الذي ينبغي ان تعمل فيه العقود وهو في جانب النصوص

فانهم قد فادوا على بحنيفه تناقضات عظيمه انظر تفصيله هذا حين يقول لك انا لا اقبل

الى روايه الصحابه الفقير ثم من الذي غير ليس فقيها ابو هريره رضي الله عنه وهو

افقه منه ومن علماء مذهبه جميعا طيب الان انت تقول روايه غير الفقه اذا خالفت

القياس قالوا له تعال انت تقيس الصائم على المحرم الصائم والمحرم كلهم حالهم واحد والمحرم اذا فعل شيئا خطا من محظورات

الاحرام تلتمه يلتموها الكفاره لكنك تقول ان الصائمه اذا شرب او اكل ناسيا فانه لا ترسمه الكفاره بناء الحديث

ابي هريره قال فانت خالفت القياس هنا لحديث ابي هريره ثانيا عموم القران اقوى من قياسك وابو هريره خصصنا عموم القران

واحل لكم ما وراء ذلك بحديثه في النهي عن الجمع بين المراه وعمته وخالتها قالوا ثالثا وهذي اهم نقطه

وجدنا النبي واصحابه يقبلون المراسيل المراسيل واحيانا هذه المراسيل تخالف القياس مثل قولهم بالوضوء من القهوه وهذا

خلاف القياس انت لو قذفت انسان ما ينتقبه ذلك وقد اخذوا فيه مرسل والوضوء من النبي

والخبر المرسل انت اصلا لا تعرف صحابيه هل هو فقيه او ليس فقيه اصلا لان الصحابي رئيس مذكورا خبر مرسل تابعيه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف انت تقبل الخبر المرسل ثم الذي يخالف

القياس ثم ترده حديثا صحيحا خالف قياسك انت ولا حول ولا قوه الا بالله ثم ان هذا الرجل لم يكن متبحرا في امر

الحديث واما دعوه انه لم يكن عنده احاديث ولم يكن كذا ولم يكن كذا هذه دعوه ايضا

تاريخيا غير سليم فاذا كان يعرف سبحان الله وقال انه ادرك السبع من الصحابه وعنده 1000 شيخ ثم يقال لا يوجد

عنده قدر كافي من حديث ما هذا شيخ محمد بن سلمان والشيخ هو الحكم والعتيبه وزملائه

ابن ابي ليل وسفيان الثوري وشريك والحسن الصالح وفقهاء الكوفه على مر التاريخ كلهم ما ذهب

في الفقهيه هو لوحده الذي حصل له حفر طيب الان الذهبي ذكر في تاريخ الاسلام والله

اعلم بهذه روايه انه كان الكاتب الاوزان وهذا ليس بعيدا يا اخو الحديث في الكوفه اكثر من حديث في

مصر والشام الحديث الاحكام في الكوفه اكثر فلماذا الليث بن سعد لم يصل هو الامام اهل

الري لماذا الاوزاعي لم يصل هو امام اهل الرايه ثم ان الرجل ذهب للحجاج والسفيان الثوري هذا فقيه الكوفي

وعنده حديث الكثير جدا لماذا لم يفعل ابو حنيفه كما فعل احمد بن حنبل الشافعي لما

قال لاحمد انتم اعلم بالحديث منا فانظروا الحديث اذا وجدتموه كذا شاميه وعراقيين فاخبرونا بهن اخذوه به لو فعلها

ابو حنيفه لها كان الامر كذلك وقال له انكم عليه انه يرى كلنا العراق النقطه

الاخيره النقطه قصه وفاته وحتى هذه القصه لا تصحح او حنيفه حصلت له وقد وقد تكلمت

عليه تفصيليا في الصوتيه بعنوان افاده علميا متخصصه اخوان الكرام بارك الله فيكم ابو حنيفه

في زمن الامويين اريد على القضاء وهذه مساله فيها نقاش على الولايه في ثمن العموميه

وفعلا حصلت مشكله في زمن العباسيين هو كان يؤيد النفس الذكيه في قتال جعفر فلما

استقر الامر الى بغداد وكان يريد قتله وفعلا هذا الذي حصل لماذا لانه حرض عليه لم يرد مكافاته ابدا

وهذا لا يتناسب مع نفسيته جعفر منصور اللي قتل الخرساني وقتله وقتله قتل حين الحادثتين بعض الروات خلط بين

الحادثتين فجعل فجعل فجعل ابا حنيفه همم خلق بين اللي صارت في الزمن الامور والزمن العباسي

والروايه الاقوى كما حققت في تلك الصوتيه انه انه استدعي لمثلت تاييده حتى قال له

الظفر انك يا بحنيفه لن ترتاح حتى تضع الحباله في اعناقنا وجاء هو جاء ابو حنيفه

يعني الروايات تذكر ان لونه كان مخطوفا انا وجهك انه حيل لسه وكذا الان انا اتكلم

من الذاكره فقال له ذو فرقه ان انت لن ترتاح حتى هو الحبال في اعناقنا لانه كان

يحرض على الدوله العباسيه والدوله العباسيه لما الثمن كان لها الامر اراد ابو جعفر ان ينتقم منه فهذه القصه

الاقوى والروايات الاخرى فيها كلام والروايات الاخرى لولا انها عرضت هذه الروايه لقبلتها لكنها روايه فيها كلام

كذا ثم بعد ذلك سيدنا النبي الذي يقتضيه البحث العلمي ان اخذ بهذا والان بعد هذه الرحله الطويله التي اخذت

قرابه الساعه في الكلام على مجموعه من هذه القضايا يا اخواني الكرام بعض الناس يقول لك ما الفائده من هذا

البحث وما الفائده من الحديث من نشر روايه الكذب كذب الكذب يبين ماذا نفعل انت الم تشعر انك تعرفني خداع حين سمعت

هذه المعلومات واضمنها ثم تفاجئت انها معلومات مضروبه قد رويا عكسها ايضا الا تشعر انك تعرض لي شيء من الخداع

انا هكذا شعرت انا نفسي كنت اسمع مثل هذه الكلمه انا طبعا لا يعني ان المتكلمين

يتعمدون المخادله فان مجموعه من الناس ما عندي تحقيق في هذا المساله ياخذ اموره في

التواريخ المتاخره مسلم ولا يحققها ولا يحيقها فقط يلقيها على الناس فالناس ياخذونها وهو هذا يكون واثقا لكنه ذهب وهو

درس فانه سيجد نحن لماذا نريد مثلا من الشيء لا يستسلم لما نشر عليه وان يكون عنده نوع من التحقيق والنظر

وهكذا ونقول له اقرا في كتب واقرا كذا واقرا كده ثم نحن لا نفعل الامر نفسه

لماذا الحمد لله نحن عندنا الاف الائمه والمنقول عنهم من المناقب بالاسانيد القويه والمحتمله لا يوجد لامه مثله

الحمد لله لا مشكله والاسناد من الدين وهذا فخر الامه وهذا هو فخر الامه الاسلاميه والحمد لله

على التوفيق وانا اريد زين هؤلاء المتكلمين خلاص انت وافقت ان النتيجه النهائيه خالفتني في

النتيجه النهائيه هذا البحث هذا نظرك هذا امر ستسال عليه امام الله عز وجل عن كلامي

امام الله تبارك وتعالى لكن النقطه المهمه ان هناك امورا ينبغي ان تطرح من البحث

هناك اساطير وضعها متعصبون الاساطير التي وضعها المتعصب والله لو وضعت على سفيان الثوري او وضعت على مالكه بل لو وضعت على

الخلفاء الراشدين فلن نقبل بها يوم الانسان ونشر حديثا في فضل اهل البيت او في فضل عمر بن الخطاب او في فضل معاويه

امرك بكذوب لا يصلح كنا اول من ينبه اول من ينبه اهل الحديث يكتبون ما لهم ما

عليهم هذا هو الانصار الامراه اللي نحن اليوم لا يحملنا فقط والله لان امام اهل الرايه تكلم فيه اهل

الحديث لكن احيانا بعض الناس يتخذ هذه السنه يقول انظروا الى هذا الانسان الذي له من

الفضائل كذا وكذا علما ان هناك اناسا جرحوا لهم فضاء الحقيقي لهم ثبات والسلطان حقيقي ثابت لهم كذا لهم كذا والاهل الحديث

هم والاولى من كل محنه الان اكثر اماه في المتبوعين احمد بن حنبل ومهنتهم كانت عظيمه جدا يعني في زمن

المامون ثم اغتياده وفي زمن المعتصم تم ضربه في زمن واثق فرضت عليه الاقامه الجبريه وفي زمن المتوكل اصلا هذا عن

المحقين لانه حصل نوع من التمكين واراده لاحمد ان يلبس السواد وان يدخل في الدوله العباسيه

وكان ذلك ولهذا كان من حماس الائمه راح كتب كتابه اخبار شيوخ لحث الناس عن البعد

عن السلاطين طيب فالله يبارك فيك يعني والمحن كثيره سفيان سفيان كان المنصور يطلبه يريد قتله او

يريد صلب او يريد كذا وحتى سفيان دعي على المنصور فهو هناك من هناك من اهل البدع من اهل

البدع لهم فضائل صحيحه وسليم شكرا لكن ايضا مباني من ان ينبه على ما عندهم من اشكاليه

كما قلت كما ضربتم به مثلا مره بذر الهمداني ابراهيم طهمان الى اخر هؤلاء جميعا ولا حول ولا قوه الا بالله