هل نتشنج من البحث العلمي ؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه الصوتيه ساشرح فيها موقفا لا يفهمه الكثير من الاخوه منا ويعتقدون اننا عندنا نوع من

التنطع او التشدد او او التشنج الذي لا داعي له او الاقصائيه التي تشتهر بها بعض المدارس

المنسوبه للسلفيه او غير ذلك في نسبنا مثلا للتشنج من بعض الابحاث العلميه البريئه هو بحث علمي في بعض

القضايا خصوصا القضايا التي عليها التركيز فيما يتعلق بالسمت الظاهر اللحيه النقاب الى اخره فياتي يقول يعني لما

هذا التشنج تجاه بعض الابحاث علما ان بعضها يكون الباحث له سلف وله تاويله حتى

لو لم يكن له سلف هو في النهايه له تاويله اورد اقوالا فهمها على غير الفهم السليم فيما ترى

انت لكنه في النهايه يبقى باحثا وله جهده وحاول ان يبذل المجهود في بيان الحق فحين

تاتي وتقومها قومه كما تقوم ذله العلماء المعتبرين عندك لا مشكله لماذا انت تتشنج من بحث بعض الاطراف

وتنسبه بنقائص اخلاقيه اثناء البحث حتى لو رايت احيانا بتر او كذا او كذا في النهايه مثل هذا البحث لا ينبغي ان

توصلو الى مستوى كبير من ما يعتبره بعض الناس تشنج وفي الواقع الكلام في اصله صحيح لولا

بعض القرائن التي اقترنت بالبحث البحث العلمي اليوم خصوصا في زمننا الذي لم يعد فيه انسان في الغالب ينش

للتصيف الضخمه وانما صار يكثر افراد الرسائل تفرد رسائل معينه صغيره وجبات سريعه يقراها الناس البحث لا ينظر له حين تختار مساله

للافراد فانت تختارها لانك تريد ان تضع عليها المجهر حين توضع مساله للافراد لابد انلا ينظر فقط في كونها

لك فيها ادله او ليس لك فيها ادله لا ينظر ايضا لماذا انت وضعت عليها

المجهر لماذا انت وضعت عليها المجهر هذا بحث يتعلق بالنفس السائد بالفئه المستهدفه بطريقه البحث بما سيقع فيما

سيدور في خلد القارئ العادي تجاه خصومك حين يقرا تجاه خصوم حين يقرا بحثك هذا انت تحاسب على كل هذا ليس على مجرد

كونك اخترت اختيارا فلو كنت تشرح كتابا فقهيا فمررت هكذا ورجحت ترجيحا معينا فلن في ضمن كلام كثير فيه الكثير من

الترجيحات لن يكون هذا الخطب جللا ولكن حين تكون الابحاث اصلا في خدمه نفسيه مريضه معينه منتشره في مجتمع فهذا

يحتاج الامر الى وقفه وال المجهره هنا هي خيانه نوعا ما للعلم ووضع له في غير موضع مثلا في المجتمع لما

ناتي نبحث في بعض المجتمعات النقاب واجب ولا مستحب لن ابحث والله مساله في ازمنه الفتن

او الى اخره الدعيه من الاجماع انه في ازمله الفتن يصير واجبا بس سابحث نظره

المجتمع للنقاب في بعض المجتمعات كيف هي ينظرون له على انه عائق عن الزواج في بعض

المجتمعات حتى تجد الفتاه مقتنعه تماما بالنقاب وتريد ان تلبسه وترى فيه عفه وراحه نفسيه وتجد اهلها ينهونه عنه ويقولون لها

لما تتزوجين تنتقمين تخلص الجامعه تنتقمين ويشددون فهذا الامر الذي هو عندك مستحب هم يعاملونه معامله ايش يعاملونه معامله

العائق يعاملونه معامله المحرم يعاملونه معامله المكروه طيب قد يقول الانسان طيب ما المشكله في مثل هذا التعامل حين يراعون

نفسيه المجتمع اول شيء المشكله في هذا التعامل ان في نوع اساء الظن بالله تبارك

وتعالى حين يكون الامر الذي فيه اجر المستحب يعتقد انه سيكون حائلا دون الزواج او

النكاح الامر الثاني حين تكون المراه فقط تمشي في الشارع تعرض نفسها على الناس يعني كشفها لوجهها لا يكون بصفه

بريئه بل يكون بغرض العرض على الاز ز واج هذه نفسيه ينبغي ان تحارب الامر

الثالث اننا اذا كنا سنخضع لقول معين تحت ضغط واقع حين نعرض على الناس البحث وهم

اصلا يعيشون تحت وطاه هذا الواقع فاليوم هذا الواقع خلانا نتنازل عن النقاب ونرجح القول الفلاني لهوا لا لترجيح علمي لان

هناك ضغط واقعي تجاه هذا الموضوع فغدا الواقع سياخذ الى محرمات وعلما ان هذه النظره غلط فكثير من النساء تزوجنا وهنا

منتقبات ما المشكله والرجل الذي الذي لا يرى الذي لا يتزوج امراه الا وهو يراها

مكشوفه في الشارع هذا شيء عجيب وفي بلدان كثيره نساء تنتقب وتتزوج تذكر اخلاقها يذكر ادبها يذكر حتى

حسنها من خلال جهه النساء ثم الرجل ويرى هناك شيء اسمه نظره شرعيه هاتي ثم ان هذه النفسيه عند الرجال انه

فقط ينظر للصوره والصوره هي الاساس هذه نظره هذه نظره ليست طبيعيه لا عجيب النبي قال انظر اليها النبي صلى الله

عليه وسلم لما كلم ذاك وقال له انظر اليها وغير ذلك هذا طبعا امر على

الاستحباب لكن ل لما كان موضوع الصوره تا يعني في النها وكانت النفوس معتدله اما

اليوم فالنفوس ملاه بصور الممثلات ونجمات السينما وغير ذلك فالناس عندهم ذوق مرضي وما اكثر ما يتركون المتدينات متوسطات

الجمال او بل بعضهن قد تكون فيها لمحه جمال ايضا وبعضه تكون عاديه تترك لان

الرجل في راسه نجمات سينما انسان ملتزم ولكنه فيه نفسه مرضيه من الجانب حاله مرضيه لا تجعل

حاكمه لا تجعل حاكم النقطه الاخيره ان المراه في نقاب وغير نقاب هي تتعامل مع

الله تبارك وتعالى هي تريد اجرا موضوع الزواج وغير ذلك هذا هناك الف واحده هناك الاف غير منتقبات يضا غير

متزوجات لا مشكله موضوع الزواج او غير او غير ذلك يعني ينبغي ان لا يوضع امام مساله تعامل

مع الله تبارك وتعالى بمعنى ان التعامل مع الله ينبغي ان يكون اسمع في النفس من التعلق المرضي بالبشر

نعم كل الشباب كل الشابات يتمنون الزواج ويتمنون ان يعيشوا حياه اثريه سعيده ولكن مثل هذا

الامر ليس هو كل شيء في الدنيا ان تحصل فبها ونعمت والحمد لله وان لم يتحصل انا لا زلت

مسلما اؤدي دوري في هذه الحياه سواء كنت ذكرا او انثى فهناك مجموعه عقد يعني انا رايت بعض

المشايخ انتكس وصار يذهب الى السينما والى كذا فلما كلموه صار يقول انا بناتي لم

يتزوجن طيب ما علاقه بنات تزو هناك مشايخ غيرك بناتهم تزوج يعني ضروري انك تنتكس هذه الانتكاس

العظيمه ف يعني وما يدلك انه الان البحث ليس بحثا بريئا ليس بحثا انك حين تبحث وتضع المجهر على هذه

المساله تبدا انت نفسك تشير اشارات الى ان هؤلاء الذين عقدو وقالوا لكم واجب مع ان

قول الفقه محترم وحرموهم من الزواج تعرفون طلع مستحب طيب مستحب اذا فيه اجر لازال فيه

اجر انفعل تجد الناس في تعليقاتهم على مقالات هؤلاء يتكلمون عن النقاب وكانه شيء سيء

ولا كاننا نتكلم عن واجب ومستحب يعني انتم خدعت مونه طيب كيف خدعك هي مستحب او واجب يعني فيها اجر على كل

وجه حتى اعرف انه امراه دكتوره مصريه بدات بتيار مهاجمه السلفيه من الداخل ما يسمى

ما بعد السلفيه ثم فجاه خلعت النقاب ث بعد ذك صارت لها صور بالمكياج وهي تضحك وكذا

هي جلست مد تتزوج طيب الان ما علاقه مهاجمه السلفيه بخلع النقاب ما علاقه مهاجمه السلفيه بحلق

اللحيه الامر مشروع عند كل المذاهب الفقهيه سواء المذاهب السلفيه سواء المذاهب مثلا سواء عند الجماعه الحنابله

ولا عند المذاهب الاخرى بل هو واجب عند الكثير من الناس اللي هم اشاعره اصلا وما

ترديه وصوفيه وغير ذلك طيب ما علاقه هذا ثم فجاه يعني في هذا السياق وفي هذا السياق التهيجي وداخل هذا

الضغط ناتي ونقول ركز والنمص ايضا النمص اي انت لانك ما نمصت ماعادا حجك مع انه يعني حتى اللي اجاز النوص

حرموه للخاطب حرموه للخاطب لان فيه نوع غر فتجد الابحاث اللي تجوز وذ مش عارف ايش تجي عند

موضوع وتغلف على هذا الموضوع الخضاب بالسواد للرجل محرم اتفاقا اذا كان خاطبا والنمص المراه محرم اتفاقا

اذا كان فيه نوع غرض عند بسبب العفو للمخطوبه لان فيه نوع غرض فلا في داخل هذه المنظومه لما تاتي

تطرح مثل هذا الكلام في مجتمع كهذا ومجتمع يعني يختزل المراه في قضيه البحث عن الزوج

ثم هذه افكاره لا انت لن يعني هناك اشكاليه انت تدعي انك ظاهري وجامد وانك

تبحث هذه المسائل ببراءه لكن لما ارى محيطك لما ارى محيط الاسئله التي تاتي اليك لما ارى محيط المسائل اللي انت تركز

عليها لما ارى التعليقات عندك التي لا يمكن ان تكون انت لا تراها يعني مثلا والله العلماء اختلفوا في

شيء معين هل هو محرم فيه لعنه او هو مباح في بعض الظروف جاء انسان ورعا وقال يب انا

ساتركه ساتركه او اقتنع بالقول بالمنع هو ماجور اتفاقا الورع هذا فييه اجر اتفاقا باتفاق

واتفاق لا تلزمه لا نفس لما نفس القصه لما ناتي نتكلم عن موضوع التشبه بالكفار في في

ديار في الغرب مثلا فياتيك يقول لك هذا صار عر ينبغي ان يلبس لباسا معينا وينبغي الا تلزم بان يتمايز

عن الكفار لو كان هذا الكلام بريئا خارج منظومه اخرى خارج منظومه اكبر نبحث فيه براءه بعيدا عن ضغطات

الواقع امنا بالله لكن اليوم هذا الخطاب داخل منظومه اسمها منظومه الاندماج يضغط باتجاهه في الغرب انه لا بد ان يندمج

المسلمون داخل المجتمع الغربي ما معنى ان يندمجوا ان يتنازلوا عن كل خصائصهم تجاه منظومه ليبراليه انت ستتنازل في اللباس

وتتنازل في كذا وتعود اولادك على هذا غدا اولادك في الصيام لن يطيقوا لن يطيقوا

سيفطر مع الناس لان عود نفسه على ان يكون مندمجا على ان يكون منصهر فيهم على ان

يكون غير متمايز وهذا رايته في بعض الفيديوهات عن كندا وغيرها جاء مجموعه جالي من ابناء المسلمين ويقولون نحن نفطر

في رمضان ما نستطيع صعب جدا ممكن حفلات اعياد اعياد راس السنه و ما يحصل فيها من بلاء لن يستطيع هو

مندمج فانت لابد ان تراعي هذا الامر قاعده فقهيه ما كان فيه وازع طبعي دافع طبعي لابد له من وازع شرعي

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صار يقول خالف اليهود خالف اليهود في امور مثل

الشيب مثل صلاه بالنعلين الى اخره لكي لكي يحقق تمايز المسلم لما الاعراب بداوا يدخلون

المدينه ياتون للهجره يهاجرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم واهل القرى اكثر رقيا من الاعراب النبي حذر اهل القرى اللي هم

اهل المدينه من ان يتشبهوا بالاعراب حتى بطريقه الكلام قال لا تغلبنكم الاعراب على لسانكم اسمها صلاه العشاء ليس اسمها

العتمه لا تقول العتمه وقال لا تغلبنكم الاعراب على لسانكم طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما

يركز على مثل هذه الدقائق غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود لا كذا تشبه باليهود ولا

تشبه باليهود والى اخره لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحفظ منظومه عامه هي المساله تبدا من لباس

تبدا من خضاب تبدا من طريقه كذا تبدا من طريقه كذا ثم بعد ذلك تتدرج تتدرج تتدرج

حتى تنتهي الى انسلاخ فما بالك والقوم يصرحون لك نحن نريدك ان تنسلخ فا ابحاث التشبه اليوم لابد ان يجعل

في الحسبان قضيه الاندماج هذه خصوصا للناس الذين الان يعيشون في الغرب الامر يبدا بهذه الامور ثم ينتهي

الى الانسحاق داخل المنظومه الغربيه التي لا تشبه حتى النصرانيه واليهوديه القديمه التي فيها التي بينها وبين الاسلام تقاطع

كبير في العديد من المواضع من المواضيع خصوصا المواضيع الاجتماعيه يعني او حرمه الزنا او حرمه اللواط او حرمه العلاقه بين

الرجل والانثى خارج نطاقه الزوجيه الى اخره يعني من ج ان ناتي مثلا ونتكلم عن

الغناء ان والله اختلفوا فييه علما الخلاف حادث وضعيف اختلفوا فيه مش عارف ايش ونحن

نعرف ان المنظومه الموجوده الان هي منظومه ماجنه تماما واصلا يعني وينفق عليها المليارات والمسلمون يعني يعيشون

حالات يعني الله وسع كثير المسلمين يعيشون حاله من الضنك زياده على ذلك عامه كلمات الاغاني

التي تغنى هي تزرع في العقل الباطن حب العلاقات المحرمه بين الشباب والفتيات علاقات العشق والغرام والذي يكون

فيها كل طرف لا يمكنه الوصول الى الطرف الاخر بسبب انها هي اصلا علاقه محرمه او

علاقه المجتمع يرفضها ف مخادنة صدق الناس ينبغي ان يعطى في جامعات علم النفس وغير ذلك على انه نموذج للتعلق

المرضي بالطرف الاخر والذي لا يمكن ان تتحقق معه سعاده وانك تكون سقف التوقعات فيه مرتفعه جدا والعلاقات التي تبنى على

مثل هذه الخيالات سرعان ما تنهدم وانه لا نتساهل والله قصائد وكذا والادب والادب ينبغي انلا يكون مؤدبا لاق

لا الادب يبني منظومه فكريه عند الناس الادب يبني تصورات عند المراهقين والمراهقات هذه التصورات احيانا تحكمهم

احيانا تجعلهم يتخذون مجموعه من القرارات المصيريه الخطيره موضوع الغناء موضوع يعني يقول شي يقول شيخ الاسلام بن القيم يقول وكم من

عفيفه دخلت في سلك البغ غايه بسبب مثل هذا الغنى والله هو هو صادق تماما وهذا امر

نعرفه جدا ونراه امامنا وواقع نعيشه لا داعي الى الى ان ان نكابر انفسنا ثم بعد ذلك ناتي

ونتكلم والله عن نوع من انواع الغنى اللي ممكن بعض الناس تسمحوا فيه وناتي ونقول ف لا نتشن من البحث

العلمي لكننا نتشن من المجهره على بعض الابحاث مراعاه لقوالب مرضيه هذه القوالب هناك الله يحفظك ويبارك

فيك هذه القوالب ناشيه عن مجموعه من الامراض فبدلا من ان يعالج هذه الامراض يتعايش مع معها ويبدا يبرر

افرازاتها عن طريق الانتصار لبعض الاقوال الفقهيه التي القائلون بها لم يتخيلوا هذه المنظومه الموجوده حاليا وانه في يوم من

الايام ستستثمر اقوالهم في نصره مثل هذا الامر يعني مثل ما المعتزله اللي اللي كانوا يعني يجوزون

الخروج على الولاه اذا خالفوا الشريعه لم يكونوا يتخيلون ان انه في يوم من الايام

ان يستخدم منهجهم عند جماعه من المنحلين عن الشريعه الكارهين لها والذين يستخدمون اسمهم كذبا ويستخدمون

بعض السقطات المعتزله المنهجيه ليطرد في مكان لم يكن معتزله في يوم من الايام ليتخيل ان الامر سيصل الى هذا

المستوى هذا الذي يجعلنا نتشن لا اننا تتشنج مننا البحث العلمي هذا الذي يجعلنا نعتبر لبعضهم قنطره

للانتكاس هم قنطره للعل المنه وان تسموا بالسلف او تسموا بالسنه او تسموا بالبحث العلمي

او وان حسن بالظن بهم بعض الاخوه والله مستع ايضا الله يبارك فيكم تنتشر النسويه فتبدا تنتشر

بازها فتاوى عدم وجوب خدمه الزوجه لزوجها عدم وجوب لكنهم حين يتكلمون عن الموضوع يظهرونه على

انه اهانه المراه وعدم وجوب يعني مستحب يعني امر طيب بالجمله يعني متى نحن نتقبل مثل هذه

الابحاث نتقبلها لما يكون الباحث منتبها لامراض النفوس الفاشيه بين الناس مبرئ لنفسه منها واعظا للناس خلالها يعني

حتى مث ابحاث الاعذار ينبغي ان نفهم ان نعرف انها ليست منطلقه من نفسيه عدم الحكم على الاخر

و اللي هي نفسيه مقدسه للانسان وقائله ب مركزيه الانسان وى اخره فمثلا لما اكتب في موضوع مثل النقاب

والحجاب حين انبه انني انا هنا لا اقصد التهييج على الطرف الاخر وان كان هذا

يمارس في ابحاث هؤلاء غير الخيانات العلميه والخيانات العلميه قد توجد في الطرفين وهذا كثير حقيقه في الابحاث التي

لها تعلقات بالواقع تكون هناك خيانات او بترات او هناك نوع اجتزاء وف ولصاحبه تاويل

يعني انبه انه ينبغي ان من النساء من تتخذ هذه الفتوى لكي بعد ذلك تبرج بعضهم

لتنفرد بكذا وكذا ونحن نحترمهم ونحن كذا وهؤلاء لهم والى اخره لا يكتب الامر بسياق

تهييج ويهاجم بالسياق نفسه التيار الاخر المقابل الذي ممكن ان يستغل كلامك لضرب الطرف الثاني هنا تكون انسانا متزن هنا

تكون انسانا عاقل لا ان تاخذك العاطفه يعني الان ايضا مثل مثاله والله واحده زوجها تزوج عليها فطلبت

الطلاق فياتي بعض الناس بداج يقول هي طلبت طلاق لم تطلب طلاق الاخرى مع انها هذه

اصلا عمليه لطلب طلاق الاخرى يعني تخيره يا انا يا هي ويا انا عندي اولاد فهي

ستذهب مثلا لكن عليك ان تفهم هي لماذا تطلب مثل هذا الطلب هل تطلبه من خلال نفسيه متاثره

بالعقيده النصرانيه الرافضه بشكل تام لموضوع التعدد تحت اي ظرف هل هي داخل منظومه نفسيه النظر لما

ماذا سيقول الناس عني وتقبل ان يكون زوجها يخونها ولا تقبل ان ان يكون زوجها

معددا ينبغي ان نعالج الامراض المنتشره التي نراها هل هي اخذت عليه عهدا هل هي

لنفهم بعدنا ان ناتي نبرر امراضا امامنا ليست واقعيه ونبدا نبحث المساله بسطحيه من السطح ونحن لسنا غافلين ولسنا اغبياء ب

نحن اذكياء جدا نفهم هذه الامراض لكننا يعني تماشيا مع الجمهور نغمض اعيننا ونحاول ان نظهر نبحث المساله بسطحيه وظاهر وهذه السطحيه وظاهر نحن نعرف انها ليست هي البحث الذي ينبغي