( 5 ) الدرس الخامس من دروس فضل علم السلف على علم الخلف - عبد الله الخليفي -

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا هو المجلس الخامس في رسالتي

اسأل الله عز وجل ان لا يتكرر قال المصنف رحمه الله وروى مصعب الهلالي عن محمد بن عبيد الله العرفمي عمران ماتروك قال قال عمر بن الخطاب

وهو لم يدرك عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق وهذه وكان النخعي لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به

وهذه هي قاعدة السلف في العلوم الدنيوية وما في واحد وهي ان يتعلم الانسان ما يستعين به على تعلم علم الشرع

وما يستعين به على دنياه ويترك بعد ذلك الفضول اذ ان الانشغال بالفضول لو لم يكن به فيه

سوى تضييع الاصول لكفى وقد ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في مرسل طاووس

ولا هو شواهد اذا ذكرت النجوم فامسكوه والمراد بهذا الحديث الحج

وقد تكلمنا على هذا وتكلمنا على ما فعله المأمون من بث كتب التنجيم في الامة

وما فعله الرازي حتى نسب التنجيم الى الانبياء ونسب ذلك لابراهيم ورد عليه ابن القيم في مفتاح دار السعادة

يحقق ابن القيم ان المنجمين من اكثر الناس تناقضا. حتى سخر منهم عتات الفلاسفة كالفارابي. وقال لو اردت ان اقلب احوال المنجمين فاجعل سعدا احسن. ولنحس سعدا وكذا وكذا. لا لا

لوجدت ما اصيب به حتى ان المنجمين اذا اخطأ احدهم في التنجيم قال انا في طالعي الا اصيب التدجين

وهكذا

وذكرنا ما صنعه نصير الشرك الطوفي لما استولت كتر على بغداد من حق كتب الحديث والابقاء على كتب التبجيل

وهذا فهذه العلوم يؤخذ منها ما يستفاد منه في امر الدنيا يستعان به على المعاش في حفظ الضروريات وما يستفاد منه في امر الاخرة. فمثلا علم الحساب

اول ما ينتفع به في حساب الزكاة والمواليد مثلا علم التشريح فقهية في مسألة مخرج البول ومخرج المني

لكي يروا هل النفي طاهر ام لا؟ بطريقة كما قال تجريبية. اكتشفوا فعلا ان مخرج

ردا على استدلال من قال استدل من اهل الرأي على نجاسة البني قال انه يخرج من هنا في مخرج فلابد ان يكون قد وهو خارج قد اختلط به شيء من البكاء

ولهذا نقول بنجافته وجاء التشريحيون من الشافعي وقالوا لا مخرج البول يختلف عن مخرج

كذلك مثل امر الهندسة لا يستفاد منه في بناء المساجد او تعلية البنيان على طريقة تختلف عن امر ولكن تبنى اليوم نحتاج الى في الهندسة الى ان نبني مساجد بدون سواري

هذا واقع. يمكن ان يحصل

نحتاج اليوم الى المساجد بدون ثواني

من هذا العمل من قطع الصفوف

وهكذا وابن بدران في كتابه المدخل الى مذهب الامام احمد بن حنبل ذكر ما يستفيد منه الفقهاء

من العلوم التجريبية وكل علم وكيف استفاد منه الفرقاء

وتكلم الغزالي وهو من هو؟ في امر عقيدته في كتابه المنقذ من الضلال

تكلم الغزالي في كتابه الممكن من الضلال. نعم. على ان هناك من الناس من دخل في العلوم التجريبية

وول في عقيدته من باب كيف هو انه يجب ان الاعيان في هذه العلوم من علوم التجريبية

فيصير يصدق كلامهم حتى في الالهيات ولا يفصل بين كلامهم المبني على التجريب والمشاهدة وكلامهم الآخر

بالاهيات الذي هو هرطقة وكلام فارغ اذ انهم استغنوا عن النبوة يؤمنون بالله ولكن على طريقته

فيأتيه الخطر من هذا الباب. ولهذا نبه شيخ الاسلام ابن تيمية بنقبض المنطق ان هناك فرقا

بين علوم اليونان التجريبية وغيرها المبنية على على المشاهدة والتجريد كانت منتشرة وردوا عليها في كثير منه لم يتركوها هكذا

يعني مثلا آآ في تكون الجنين يعني ارسطو وغيره كانوا يرون ان ان منين ذكر هو وحده المسؤول عن تكوين بيرث الجنة

وبعضهم كان يرى ان ان الجنين يتكون من تجلط الحيض وذكر ابن حجر في تعليقه على حديث الصادق المصدوق ان حديث النبي هذا يخالفه اطباء

ثم في هذا العصر الحديث اكتشف ان الذي هو في الحديث هو الصواب. اكتشفوا الكفار اما نحن نعرف من زمن طويل لانه في الحديث ما في الحديث هو الصواب

وغير ذلك حتى العلوم التجريبية لابد ان ان يتم فيها المناقشة والاخذ والرد لا اكيد كثير منهم قلد

اتوقع في هذا المنطق من باب التقليد والله المستعان

والمرخص في تعلم منازل القمر احمد واسحاق نقله عنهما حرب زاد اسحاق ويتعلم من اسماء النجوم ويهتدي به

منازل القمر تعلمها لمعرفة الاشهر يا اخوة هناك ربط بين الحقيقة الكونية والعقيقة الشرعية ممكن انسان يأتي ويجلس هكذا ويتدبر

يقول لماذا هناك ليل وهناك الله عز وجل بين الحكمة في كتابه لماذا القمر والمنافذ

لماذا الله عز وجل بين الحكمة من كل هذا ان تعلموا عدد المسلمين والحساب هذي لفائدتك انت الانسان. كيف تتفاعل؟ ان تكون لك صلوات

في هذه الاوقات عند النهار سبحان الله حين تصبح وحين

فهذه تربط العبادات كذلك مثلا رب العالمين سخر لك بهيمة الانعام

من نعمته سبحانه وتعالى تجد هذا الحيوان قوية كالجمل يتدلل للانسان ويتمكن من من حلبه ومن ركبه ومن اكله ومن نحره واكل لحمه

كيف تتفاعل مع هل تؤدي الزكاة منهم في الحج تنحر وتشكر الله عز وجل على ما رزقك من بهيمة الان

وهناك حقيقة كونية وحقيقة شرعية وتفاعل من الانسان مع هذه الحقيقة الكوثر ايوه

فهذا الذي رخص فيه من هذا الباب من هذين الامامين احمد واسحاق ائمة اهل الحديث الائمة الذين يعني تفقه على مذهبهم عامة المحدثين كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في حقيقة الصيام

اه الله يبارك فيك

واخا صافي تعلم مناسب نجوم لهذا الاعتبار

ومثلا معروف عند الفقهاء كيف تعرف دخول وقت صلاة الظهر يقول لك ضع شاخصا على الارض هذا ذكرها ابن المنذر

زال الظلم تماما فهذا معناه صارت عمودية فاذا بدأ الظل يظهر من الجهة الاخرى فهذا معناه ان وقت الزواق قد دخل

ويقولون وقت صلاة اه يدخل وقت صلاة العصر اذا صار ظل الشيء مثله مع خصم في الزوال. يعني حتى يصير الضوء طول العود هذا الموضوع في الارض كطول

مع فارق بسيط الذي هو الظل الذي ظهر في المداح

كانوا يستفيدون من هذا في معرفة اوقات الصلاة

وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخصوا من عيينا فيه ذكر حرب ذكره حرب عنهما

في الحقيقة لا ارى اشكالية الذين اباحوا اباحوا على وجه الانتفاع دون الدخول في التنجيم

واعتقاد التأثير وهناك في النجوم علم تسيير وعن تأثير لمن اعتقد ان هذه النجوم تؤثر كما يقع المنجمين. هذا الذي نهى عنه الائمة. وبعضهم من باب سد الذريعة. لا يريد للناس ان يطيلوا في هذا الباب. ثم يدخلون الى البلاء الاخر

وقال الطاووس ربنا في النجوم متعلم الحروف ابا جاد ليس له عند الله خرجه حرب وخرجه حميد بن رواية طاووس عن ابن عباس

وهذا محمول يقول المصنف على علم التأثير لا علم التسيير فان علم التأثير باطل ومحرم

يعني الاباحة الاباحة محمولة على علبة الابجاد. هذه يقولون امجد هواء تحطي هكذا يقول اه امجد واحد اثنين ثلاثة اربعة. هوس عشرة عشرين ثلاثة

ومن خلال اثمك يحسبون لك حسبة يقولون يعرفون منها عمرك او يعرفون فيها عدة امور فهذه

كانوا يستخدمونها قديما وفيه ورد الحديث

مثلا اها يستخدمونها العلماء في التأريخ

مذكورة في اخر اللامية الابيات اللي ما هي لابن تيمية فمن عمانهم قانع هذي تحصلها مئة وخمسة

تاريخ وبات هذا وصعق لمالك هذا طعج تجمع الحسبة هذا تاريخ وفاته وللشافعي در ورمل ابن حنبل

ويستخدمونه يضع فيها عبارة يؤرخ فيها هذه الحادثة

من التبس من اختبث شعبة من النجوم فاقتبس شعبة من السحر اخرجه ابو داوود من حديث ابن عباس

مرفوعا وخرج ايضا من حديث قبيصة مرفوعا العيافة والطيرة والطرف من الجبت والعيافة تجر الطير والطرح خط الارض الخط في الارض

في حديث معاوية الحكم السلمي لما سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن امر آآ الخط قال كان نبي من الانبياء خطه فذاك ولم يبين له النبي صلى الله عليه وسلم مأمل الموافق فنبقى على النهي

تأثير النجوم باطل محرم والعمل بمقتواه كالتقرب الى النجوم. وتقريب القرابين لها كفر. وهذا الذي فعله الرافد

صنف كتابا لام بعض الملوك يعني كانت تريد يعني تعرف تقوم ببعض هذه الافعال يعني لكي

واما علم التفيير فإذا تعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزا عند الجمهور. ومن منع منع سدا للذريعة

الاعتقاد اللي ان هذا الفعل سدا لذريع لكي لا ننتقل من التسيير الى التأثير وما زاد عليه فلا حاجة اليه وهو يشغل عما هو اهم منه

اليوم مثلا يوجد شيء يسميه العلم الكونيات يعمل لك باسم النجم علماء هذا العلم علم الكونية من اكثر الناس اضطرابا واختلافا

مع الاسف كثير من المسلمين يظن ان هؤلاء الناس يعني يعني اثبت العلم اثبت العلم وكثير لهم نتائج سليمة حقيقة فعلا تكون عندي راسة ومتابعة

وهناك امور نظرية مفرضية هذه النظريات الفرويات يحشوا كثير من الناس رأسه بها وهو لا لا يحسن الصلاة او لا يعرف العقيدة الصحيحة او اوروبا وبعضهم تشكك ببعض النصوص الشرعية ظنا منه انها تتعارض مع هذه الفرضيات

وقد يكون فعلا تتعاون مع هذه الفرضيات وهذه الفرضيات غير مثبتة اصلا

ما في اشكال يتعارض الشرع مع حاجة يعني كروية

وربما ادى التدقيق فيه الى اساءة الظن بمحاريب المسلمين في انصارهم وهذا يقع من بعض الناس اليوم

في قول عمر رضي الله عنه ما بين المشرق والمغرب قبلة وقد انكر الامام احمد

على من يستدل بالنجوم على معرفة القبلة لماذا لان هذا التدقيق زائد المهم ان تصيب جهة الكعبة فقط

ايه شمال وجنوب شمال غرب شمال شمال شرق لم تكن شمال شرق وشمال غرب. اذا كانت الكعبة في جهة الشمال بحيث ما اتجهت وهناك

فقط اذا صرت امام الكعبة لابد ان تواجه الكعبة ولكنك نادت ما بين المشرق والمغرب قبلة

وما كنت بجانب الغربي. الغربي هذا بهالشكل يطلع شمال غرب هو اقرب الى الغرب هكذا طبعا هذا الغربي

على على على خلاف هو اين شيء قريب في الحجاز ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى تبوك قال لهم الا اريكم مكان موسى وكذا

ومنهم من قال تلك الجهة التي بين مصر والشام

لا تنظر الى الشام في الشمال انا اكلمك على الشام فلسطين عند غزة فلو من عند مكة

ومن عند المدينة مشيت بخط هكذا تجد انها فعلا في جهة الغرب لكنها المقياس الدقيق المعاصر

يقال شماغة

لكن اطلق سماه رب العالمين الغرب فعلا هذا اطلاق العرب باطلاق النار وانت حين تتكلم هذا التكلف

والكعبة في في شمال الشرق مثلا اتجهت على الشمال انحرفت عشان الشرق قليلا لا اشكال ما بين المشرق والمغرب قبلة

لا داعي لهذا التدقيق. حتى استخدام البوصلة للوصول الى هذا لا ابدا ابدا هذا هذا اذكره الامام احمد كما ذكر المصنف فيفتح الباري آآ فتح باري هو سبق به من حجر

اه في فتح الباري وزيادة على ذلك الله يبارك فيك هذا تنطع والله عز وجل من تيسيره على الامة من تيسيره على الامة. جعل عباداتها مرتبطة بامور يحسنها القارئ وغير القارئ

ان قوة الامية يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني في معرفة اوقات دخول عبادة اذا القمر يراه الامة والقارئ

اتجاه القبلة يعرفه الام والقارئ هذا من التيسير تأتي انت تتلطع وتدخل لي بعض التدقيقات هذا غلط

كما وقع كثيرا من اهل العلم اهل هذا العلم قديما وحديثا وكما اليوم يشككون في مسألة رؤية الهلال في حساباتهم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية من اكثر الناس اختلاف

ويأتي هو على حساباتي التي قد تصيب وقد تخطئ ويكذب شهادات المسلمين

وذلك يفضي له اعتقادي خطأ الصحابة والتابعين في صلاته في كثير من الانصار باطل وقد انكر الامام احمد الاستدلال بالجدي وقال انما ورد ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا قول عمر رضي الله عنه لا يصح المرظى

يعني لم يرد اعتبار الجدي ونحوه من النجوم. وقد انكر ابن مسعود على كعب قوله ان الملك ان الفلك تدور. وانكر ذلك مالك وغيره. وغيره وانكر الامام احمد

على المنجمين قولهم ان الزوال يختلف في البلدان وقد يكون انكارهم او انكار بعضهم لذلك لان الرسل لم تتكلم في هذا وان كان اهله يقطعون به وان الاشتغال به ربما ادى الى فساد عليم

وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا. على حديث النزول

على حديث النزول

الثلث الليل الاخر وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان فلا يمكن النزول في وقت معين

الاعتراف دائما يريده الجهمية. كان اهل السنة يريدون هو قولهم هذا في اخ شاهد على

نزول رب العالمين يختلف المخلوقات

سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء المخلوق هذا فقط اذا كان في جهة معينة او فعل كذا او فعل شيء

الان ملك الموت هو هون هم يقبضون وهو يشهد في كل مكان في العالم يعني الان ملك الموت يقبض وناس في الصين اليس كذلك

اناس في العراق كثير جدا في العراق هنا وهنا افعل هو هو مخلوق يفعل هذا في كل مكان

ايه ايه في جماعة من الفيزيائيين الفيزيائيين من المنتسبين للسنة بدوا يردون بالكلام هذا

ويقولون لا انتم جهلة وما تعرفون فيزياء كم والبطيخ هذا. حنا لا علاقة لنا بهذا طيب هو وهو اذا اعترض على مثل هذا الحديث

اذا اعترض على مثل هذا الحديث الجهل طيب يلا هذا الحديث ابعدناه ما تفعل في نزول الله عز وجل يوم القيامة

للفصل على ابن عباس ما تصنع في نزوله سبحانه وتعالى عشية عرفة. عشية عرفة هي وحدة. وفي عرفة

نزول الله عز وجل ورد في عدد من النصوص في عشية عرفة ايوه يقول ومعلوم بالضرورة من دين الاسلام

قبحها قبح هذا الاعتراض وان الرسول صلى الله عليه واله وسلم وخلفاءه الراشدين لو سمعوا لو سمعوا من اعترضوا به لما ناظروه

بدأوا الى عقوبته والحاقه بزمرة المخالفين المنافقين الكذابين عمر رضوان الله عليه الحقيقة كثير من الاعتراضات الحمقى

رب العالمين اذا كنت انت تدرك تفاصيل صفاته وليس عظيما يكن انت المخلوق تريد التفاصيل

رب العالمين اذا كنت انت المخلوق بعقلك المحدود ندرك تفاصيل الحكمة فليست حكمته تلك العظمة

فلابد ان يقول سبحانه وتعالى يعني هناك من حكمته ما يخفى على المخلوق ما لا يدركه ولابد ان

كما فعلت الملائكة نجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

قال اني اعلم ما لا تعلم فقط وتسليم الملائكة انجاهم ابليس اللعين بدأ يعكر عن اخي الام

اليوم من الناس من يكرر قصة ابليس يعترض على رب العالمين

اذا كان كل شيء ستظهر الحكمة فيه جلية او يجد الناس اليه ضرورة كالطعام والشراب

الملفق بين البر والفاتح

واين يظهر وكيف يتفاوت الناس في تثنيمه؟ وكيف وكيف

يعني اما ترسل السلف كان يمر عليهم حديث الذباب ما في احد يعتذر ابدا

ايه كان بعض المعتزلة ردوه ما يعترض احد منهم غير مصلحة اليوم يعني بعض كبرى يعني قبل ايام قليلة بعض كبرى مراكز للابحاث

قال توقعنا كل شيء الا ان نجد جهاز مناعة

الانسان يستفيد منه كل شيء توقعناه

كيف هذا يكون فيه شفاء

يعني يعني حتى يتقبل منا ومنهم حتى هذا كونك لا تريد هذا شأنك

والحديث رواه ابو هريرة الذي لاكته الاسئلة كثيرة

يعني الذي كان ينظر لحال الامة الاسلامية قديما وهي امة قاعدة يعني الدنيا عامة الدنيا تحت

ويقرأ حديث ثوان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة على قصعتها لذلك الزمن ممكن يعني يقول سبحان الله كيف سيكون هذا

يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن هلاك الامة قال له احد الصحابة وكيف هذا يا رسول الله؟ وقد قرأنا القرآن

الصحابي يقول يعني كيف نصل الى درجة الدرجة التي تحكيها لنا يا رسول الله من الضلال؟ ونحن الحمد لله الان نقرأ القرآن ما يتصور اصلا يأتي مسلم يحرف القرآن

طلعوا النبي صلى الله عليه وسلم وان كنت اومك من ابطال المدينة هؤلاء الكتاب

عندهم كتاب الله وظلوا وظلوا حرفوه

يخبرني احد الدكاترة وهو مقيم في الولايات المتحدة الامريكية عجل الله ثوابها الى خير

يخبرني انه كان يتابع برنامج على قناة دكتور يقول له المذيع هذا القلب مجرد مقدم

وقال لها يعني هذا اعتقاد قديم نحن اكتشفنا ان هذا القلب في جهاز عصبي وانتقال القلب من شخص الى اخر

يغير في سلوكياته وهناك امرأة عجوز حصل لها هذا نقل قلب الفت كتابا في سلوكياته التي تغيرت تبعا لصاحب القلب الاصلي

هذا الذي كان يريده خالد الجبير بجهله على شيء قال ابن عثيمين ويقول يعني لو انتقل من قلب وكذا وهذا كان يقع

بلوى وجدوا جهاز عصبي دقيق جدا. حتى قالوا يعني اي نعم. ما يتعلق ما يتعلق بالاعتقاد وهذا كان البشر قديما

يشعرون به يقول قلبي يحب فلان. قلبي يبغض الظلام ما يقع يشعرون به شعورا

فقالوا لها هذا الاعتقاد القديم السائد عندنا هذا يعني اكتشفنا ان الاعتقاد يعني يعتقد ان معظم الاطباء العضلة ايه ايه اعتقاد فاشل

العضلة هذي طلعت فيها البلاوي هي العضلة نفسها والحين واحد مؤلف كتاب يقول لك خمس مئة خلية لقاها الحين

قتال الاناث

رسالة للاناث هذا عدنان ابراهيم يقيم محاضرة ينكره ينكره ويكفر به آآ يأتي بعضهم يقول لا يوجد حديث صحيح من باب عمر خالد يعمل محاضرة يمكنه

شوف سبحان الله يمكرون ويذكر الله هذا الدكتور والى المركز يعني مراكز الابحاث في دول كبرى اللي هي امريكا ينصحون الاناث بموضوع الختان هذا

للوصول الى درجة الاشباع الجنسي وكذا وكذا وجدوا. وصنف كتابا هذا الدكتور بهذه المسألة وحقق ان الطريق التي اوصى بها الاطباء في الختام هي ما ينص عليها الفقهاء واتهم بعض المعاصرين

لانه لم يفهم موضوع الختام بشكل صحيح من جوف وفوا لختان الاناث بعض المجوثين يقول وفروا غيرك غير دقيق

توفر فقهاء الاوائل هو هو الاصل ناقش ابن تيمية في مسألة ان الختان يعني يثير الشهوة يخفف الشهوة قال لا بل هو يزيدها الى احد معتدي

الشاهد ولكن يحقق بالشاهد هؤلاء اسيادهم طبعا اقروا بهذا. الذي اظن ان امثال عدنان ابراهيم سيتراجع

قال الحديث بل كما قال استاذ محمد الثقا يعني نأخذها من طبيب ولا نأخذها من

الشاهد انت بشر لا يصيبنك الغرور انت مخلوق ضعيف وصغير وحقير من خلق الله لا توارث الجبار

تقول هذا لم يدخل عقلي وهذا الشريعة لم تأتي بما تحيله العقول وانما جاءت تحاربه

لم تأتي بما تحيله العقول ولكن اتت بما تحار به الاموات

الشاهد الذي ينبغي التسليم لكي تسلم وما اوتيتم من العلم الا قليلا

انت اذا استيقظت ان هذا من عند الله عز وجل فثق تماما ان هو المنتهى

ويعجبني كلام بعض الدكاترة ايضا قال اصلا العلم يرتقي لما في النص فقط يحاول فقط يصعد

فاذا بلغ يعني ما في النص فقد بلغ الذروة وانتهى الامر

نقف هنا على