[ 1 ] شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد اب بن حنبل رحمهم الله تعالى - عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعده ارفع هذا يعني

ايو وهذا هو المجلس الاول من دروس كتاب السنه ابي عبد الرحمن عبد الله ابن الامام احمد

رحمه الله رحمهم الله تعالى وقبل الشروع بما نحن فيه من امر الكتاب لابد من

مقدمه مس تمس الحاجه اليها في مثل هذه الايام اولا لماذا تدرس العقيده او قدره

السنه في مثل هذه الايا فيقال قد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه

قال افترقت اليهود انا اح 7 مله واخترقت النصارى على 27 مله وستفترق امتي على

3 و مله كلها في النار الا واحده قالوا من هي يا رسول الله قالوا

الجماعه لم يكن في دراسه العقيده سوى تحقيق منهاج هذه الفرقه الناج وبيان سول الفرق

الهالكه لكفى بها فائده وهنا اعتراض وعليكم السلام ورحمه الله قد قال من قال ان هذا

الحديث حديث ضعيف ولا ينبغي الاعتماد على خبر ضعيف في مثل هذا المطلب العظيم والجواب على هذا الاعتبار

من اوجه اولها ان هذا الحديث معناه قد ورد الكتاب والسنه في نصوص اخرى

تعد من اعظم عواض هذا الخبر ومثلها ايضا يجاب عن سؤال لماذا ندرس العقيده من ذلك قول الله عز وجل ولا

يزالون مختلفين الا من رحم ربه فجعل الرحمه لاهل الجماعه وجعل اهل الفرقه ليسوا اهلا للرحمه

ومفهومه انهم اهل عذاب وايضا ما ورد في حديث عبد الله بن مسعود عند احمد بن المسعود

والترمذي والترمذي في جامعه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خط خطا وخط خطوطا ثم

قال ان هذه السبل على راس كل منها شيطان وذكر ان هذا هو صراط الله الخط المستقيم وهذا عين حديث

الافتراء سب عليها شياطين يدعون اليها وياخذون بالناس الى الشر والسب جعلها النبي خارجه من من الصراط الاصلي اي

ان الواقعين فيها منتسبين للمن وهذا معنى حديث الاكرا وقد قال النبي صلى الله عليه واله

وسلم لا تزال طائفه من امتي على الحق ظهي لا يضرهم من خزنه الا من خالفهم طائفه

واحده وفي الامه خازن ومخالف ومعلوم ان خاذل الحق و مخالفه مستحق للع وايضا عندنا حديث الحوض الذي تواتر عن

النبي صلى الله عليه وسلم فقد رؤيا من طريق اكثر من سبعه انفس من اصحاب النبي

صلى الله عليه واله وسلم انه ان ان اناسا من هذه الامه يجدون عن الحوض ويقول النبي امتي امتي فيقال انك لا

تدري ما احدث بعدك فدل ان هذا ان هؤلاء اناس يهلكون بسبب امور احدثو مفهم انه من الامه

اناس يريدون الحوض بالاتباع وهذا هو المعنى الذي يتقيه الجهله من الحديث الا ثم يقال الوجه الثاني ان حديث

الافتراق اب رويه من حديث عوف بن مالك من حديث عوف بن مالك الخطا هو من حديث معاذ بن

سفيان خط ب الوا ل خطا حديث معاو بن ابي سفيان باسناد شم وروي من حديث علي بن ابي طالب باسناد

الكوفي عند المروز في السنه وفيه انقطاع المسير موقوفا على علي وصح عن عبد الله بن مسعود

موقوفا بعض معناه عند ابني الدنيا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لما ذكر فرقه صاحب

القرن الفرقه الوحيده التي نجت من اهل الكتاب ذكر ان اهل الكتاب منهم اناس هلكوا

فعل الملوك وان منهم فرقه ناجيه هم اصحاب صاحب القرن الذي حين احدث بنو اسرائيل

دينا هؤلاء الملوك وامتحن الناس عليه ومن وافقهم قربوه وتركوه او تركوه ومن خالفهم قتلوه جاؤوا الى عالم من علماء بني

اسرائيل وقد وضع اعتقاده كتبه وضعه في قرن وقال لهم انا اعتقد ما في هذا واشار

الى قرنه وظنوه يعتقد ما في كتابهم وتركوه فلما مات جاء اصحابهم وفتحوا هذا القرن ووجدوا فيه هذا

الاعتقاد فكانت هذه الناج الوحيده من بني اسرائيل بعد ما هلف وقد قال النبي صلى

الله عليه واله وسلم سن من كان قبله وقد روي حديث الافتراق من طريق ابي

هريره من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره وهذا اسناد

مدني ذكرنا روايه الشاميين والمدنيين والكوفيين لهذا الحديث وايضا هذا الحديث في مسند الامام احمد رويه من طريق المصريين من طريق يزيد

بن الطاش زاهد عن انس و ضعيف الشاهد عن هذا الحديث رواه البصريون والكوفيون والمصريون طبعا المصريون ر رويه من حديث

عبد الرحمن بن زياد بن انقي بسنده الى عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن بن اللا الافريقي رحمه الله

رجل جليل ولكنه ضعيف قال عنه سع احاديث من يرفع هذا فكل هؤلاء رووا الحديث فاشن في البلدان حديث الافترا

لم يستنكره احد من هؤلاء الامه وقد خرج في الكتب فحديث متنق ولكننا اليوم في زمن

مداهنه اعداء الدين حتى حتى يذهبون النار من اوائل من ضعف الحديث من حزن وفصل والنحل ومعروف ب

مجازفه وسيكون لنا معه معارك في قراءه هذا الكتاب وابن حزم نفسه تناقض وصحح هذا

الحديث في رسالته فيط منظر الهواى جاء الى روايه من اضعف روايات الخ وهي روايه مععي بن حمامم رحمه

الله الذي قال ستفترق في على 7 فرقه شرها الذين يقيسون بارائهم يحلون الحرام ويحرمون الحلال وهذه الزياده يبدو انها من

كلام نعين نفسه بدت في الخبر وابن الوزير اليماني المتاخر الذي كان في القرن التاسع وهو رجل

عاش في بيئه زيديه ثم بعد ذلك حصل له نوع تحسن هو نفسه قد دافع عن

الحديث في العواصم لما دافع عن مرويات معاويه ولكنه بجهل فيه بعد ذلك دفعه لانه

اصلا كان له ميل لتهوين وشان الخلافات العقبيه بشكل مما يعود حديث افتراق بقوه ما روي الصحه عن علي بن ابي طالب رضي

الله عنه عند ابن ابي شيبه ال مصنى انه قال يحب الاقوام حتى يدخلوا في حب النار ول يبغضني

اقين حتى يدخلوا في مغض الار اذا كان علي وهو فز في الامه سيحصل عليه

افتراق يستوجب دخول نار ودخول جنه فما مالك في مسائل الايمان والقدر والصد وهذا خبر ظاهر في كون الذين يغنون

في علي ويرفعون فوق من والنواصب الذين هم عكسهم والخوارج س وقد ورد عنه رضوان الله عليه انه

قال لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر لا جلدته حد المفتري ل المفتري الذي يستحق

العقوبه الدنيويه وما يرى علي رضي الله عنه لا شك انه يستحق العطوه الاخرويه ايضا

خصوصا نتبين به ومما يعبد حديث الافتراق ما قاله عبد الله بن عمر القدريه وانه وانه بريء منهم وان احدهم لو

انفق مثل احد ذهب ما قبل منهم حتى قدر وهذا ينطبق من باب اولى على الجهميه

لان القدريه شيئا من صفه العلم فقال ف ابن عمر ما قالما بالك بنفي ومما يعر حديث الافتراق ما ورد ايضا

في ذب الخوارج واعيد فيهم وقد روي من اوجه كثيره جدا قالها احمد وسردها مسلمن احمد قال انه رو عن تسحيح

وبما انه هناك لات ان يكون هناك رج الذين يكون عاكسين الخوارج وقد فعلوا

سيكونوا مستحقين الوعيد ان القدرين ظهر اناس يقولون منقدر يلفونه وا ايضا من يتكل عليه او يثبته اثباتا غير شرعي ك

الجبريه يكون مستحقا من وعيد فظهر ان ما ورد في المعنى الذي ورد في حديث

الافتراء قط وارد في نصوص كثيره جدا يعني انت حي تضعف حديث الا لم تكسب شيئا وقد

ورد ايض ق الله عز وجل ومشاق الرسول جهنم وسا اتباع من شب

المؤمنين سبب لوعيد الله عز وجل ولا شك ان هذا في اعلاه في ام الع

بعدما فهمنا الممرد او الدافع لدراسه العقيده واهميه هذا الامر في تحصيل النجاه وفي تحصيل ورود

الحول وسنتكلم عن فضائل اهل السنه يعني ما يستفيده المرء اذا صحح قاده من الاجر عند الله عز وجل في اخر

الك لماذا السؤال الاول لماذا ندرسها بحل السل لماذا اتبع طريقه اهل الحديث لماذا نتبع الصحابه

ابتداء الاجابه على هذا السؤال تاتي متدرجه اولا لماذا ن السنه الله عز وجل اجم القران قيام كل شيء

منس لو كان الامر راجحا للعقل لكان لكل الانسان زق الناس قبل نزيل الوحي كان كله كل

ان فم يعبد الوثن وم يعبد الشمس والقمر من يرى ان انه يستحيل في العق ان يبعث الانسان

ق صار رم ومنهم من يرى ان الارواح تبعث الانسان كما قال حتى انزلها الله عز وجل هذا الكتاب

مفصل ويعلم بني ادم ما يكون مثلا في مساله البعث قرب اليه تقريبا عيما ما يحصل في حال

المطر وقال وهو الذي يد خقه من وهو اخر عل ورض لنا مثلا ونسي خلقه قال يحيى حرامم

قال يحي الذي انشاها اول مره اليه ورضها بالدانه العقليه والتقريب بما نرى وهذا مج هذا المعنى الذي في القران

هذا ليس موجودا حتى في كتب ال المص اهل الاهواء على ايضا وهؤلاء هم الاعت

والاقل يريدون ان يتعامل مع الخلافات وكان الوحي لم يدل قط ويكونون بالمرجع للعقل هؤلاء

افسد هؤلاء يريدون ان يرجع الناس الى ما قبل محمد صلى الله عليه وسلم من قبل محمد

انسان خوا وصين انتساب للدين والمله المحمديه الصوريه كل واحد ياخذ هواه ولا ولا يحتاج

الى ان يستدل عليه بنص بل يقول بهواه ثم بعد ذلك يؤول النصوص وان خالف الظاهره

كلامه ويجعلون كلام الفلاسفه حاكما على كلام من كما قال الرازي في المحصور حين تكلم

على مساله تك القاط هذه الوا التي تخالف قومنا فلسنا بحاجه اص بتاوين يعود كما قال ابن العربي رسالته

في رساله الكلام ك نتكلم يعني قال استغل كيف ستدي بالخصوص المقاص هؤلاء الين ان يرجع الناس الى ما

قبل يريدون ان يتعاملوا وكان الله لهذا كانوا من اشد الناس اللاف والخلاف بينهم عظيم ولا تكد تكون

المساله جديده وقد اختلف الضرب الثانيع فان الله عز وجل انزل هذا القران ق يريد ان يح

القران القائله وكان احل الناس صحابت وقد قال الله عز وجل من السحبه وقال سبحانه وتعالى في الار الله ح

وزها في عليكم والسيال الصراط المستقيم صراط الذين شريع المحاكمه المهم الشرائح محمد صلى

الله علسلم الصديقين الصديق راس الصديقين في هذه الا الشهداء الشهيد اسماع الشهيد الحح

صحح هذا هذا الب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه صحبه صلى الله

علير الص تعلمم القران والسنه بعد ص جهس من اعلم الناس حوسم

سمو هم الوحيدون الذين قووا اشرات السنين اعمالهم كلها رحله لاله وصنفوا ووضع قواعد والمناهج في دراسه هذا المرء فيه يحفظ

الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اسنه ومرسله ويعيش 30 عاما 40 عاما وهؤلاء هم اعلم

الناس اعلم الناس بحال واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم القران ان صاحب م يحتج بحديث طريقه

الحديث ثم بعد ذلك يستدل بكلامهم على الرت وقول هذا اسناد صحيح العرب صحيح بنقد اهل

الح لهذا في الاحن الممون قال القران قضته الذين هم ا الراي متكلمين وسوقه قالوا القران

مخ الناس لا لن يقبلوا منه هكذا حتى جاء منفق يعني اننا لكي نصدق ان هذا الشيء من

الشريعه فلا بد ان تاتي بحمله الشريعه ويقولون لنا الشريعه من سنه 30 40 عاما يسمع حديث رسول

الله يميزه من بين كلام الف نفس يعرف كلام الرسول ويعرف كلام ابن مسعود ويعرف كلام عمر ويعرف كلام عائشه

ويعرف لو ادخل شخص له هذا على هذا ما استطاع هذا هو الذي يميز لك ان هذا من

الشريعه وليس من الشريعه ولهذا تجد الناس العقائد يقولون الاعتقاد الح ساله ما تحفظ بعض الفضايا ما تحفظ في ما

تحفظ تحفظ الفقيه دقق العلم هو مميز الز الشريعه او الشريعه وهذا مع الجماعه الوالد في

عن الجماعه قال الترمذي اهل العلم سح المسين كيف نعم البخاري قال اهل العلم ت قالها نصا هكذا

الحث قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب كيف المحح حتى نجه

المت من الناس كانت يا الاعس يتيه المصان المعاصي تقدر تقدر تقدر تخرج يخرج خوارج يكفون

المعاصي يقابلهم اناس الج شخص حتى ان رجعت الس الصحيح الس كت

كتب الحبيب عم حس الطبقه الطبقه الجه مصح كثيره لا يروي شيء الحديث من طريق

الاشعري ما يستطيع لو كان عنده شيء من حديث الاشعري والباقلاني لما وفره رواه ولكن

زين العسا صلف كتاب الله واحش صاحبه بكل ققه الاهواء ظه حتى الصح ش س

سفيان حنيفه حات يكتب حديث مالك بنزول ابراهيم جبائي والله ك انظر الى بعض اليه التسير كان

هنا تجدنا اصحاب النبي صلى الله يعني سناء الله عز وجل عليهم علم ان الخلافه وهذا الذي يحدث

بعدها و بذاك حت اليه كما فعل القدريه كما فعل حراج والخ الحين اتكلم على الضيف احل الضيف

يعلم خلاف الهاء اهل الحديث زيه جليل العلم العلم صلج واكثر اختلاف اهل الحديث اهل

الحديث اكثره في جزء هذا الفعل مشروع واجب وكذلك لون على اكثر خلافات هنا خلافات قد نشات بسبب جهل بع

الامه الاخبار فلما ظهرت الاخبار وانتشرت اخرب كالخلاف في مشروعيه الاحدا والخلاف مشروعيه التابعين ت عن

افك وم التابعين كان يرى حر زاره ثمش الاح بالرجال زوم خلاف السنه الحديث باب يعلم اختلاف

عند احت والترجيح عند العي عن الجمع ثم ان هذا الترجيح يكون قرائ معينه قدسها لمف

دع تكون قادمه رئيسيه اولها خوارج يعني را الر الثاني تشال اعترافات الخوارج نجن يسال ابن عباس يتعلم

الفقه وخالفه الاستق الاسال ابن عباس يتعلم منه التفسير من التيرم لم يتعلم ولم يتعلما بين العلم ما كان خافيا عليهم

فجاؤوا مثلا بعموم انه هذا علي حكم الرجال حكم الرجال بين لهم في قصتي في

امر كثاره الصيد في الحج وذكر لهم قصه الحديبيه ذكر لهم ما ذكر رضي الله عنه

ويزيد وطلق ابن حبيب ذهب اراد ان يحج ثم يخرج فوجدا جابر بن عبد الله

يحدد وجابر رضوان الله عليه جاب الي الله الشفا سبحان الله الله فغضب جابر لهم انه رسول الله

وانه الصحابه مكه فكان ذلك ثو رجوعهما عن مذهب الخوارج طلخ صار مرجع عشان يعني

ولكن هذا البعد وعدم التاني في تلقي العلم والتدرج فيه لكن هل هذا ينطبق على الفقهاء الكبار

الذين قضوا عمرهم في العلم يحدثنا واخبرنا وكذا ويعرف دقائق السنن في الطهاره والصلاه تخفى عليه مساله

كبيره مثل مساله الشفاعه لا لكن الخوارج قديما وحديثا هكذا بدايه دينه هذا مسائل معينه ثم بعد

ذلك حتى لا يحكم فهم ويذهب ويصير يزدري اهل العلم بسبها ادروا صحابه يذهب نجده ويفتح الفتوح امير ثم بعد

ذلك ما ادري ماكتب يكتب لمن بن عباس الكافر ابن عم الكافر علي ويكتب له ماصع كذا وكذا وكذا

فيرسل له عبد الله بن عباس الى اليوم حقيقه الى اليوم تجد احدهم حذت

كلام ها يعني جوجل اغناهم ابن عباس الان عنده معه مشكله كفر كفر هذه كارثه ابن عباس

ايه ابن عباس هذا الان هذا عنده معه مشكله الى اليوم طيب بعد ما

فهمنا اهميه دراسه الم وضروره اتباع اهل العلم اهل الحديث قد قال النبي صلى الله عليه وسلم

خير الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم من اعلم الناس باحوال الذين الحديث هذا الذي يكون اعلم الناس باحوال

هؤلا يكون اهدى الناس يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزالون منخ ما كان فيكم من

راني ثم ذكرها طبقتين من راى من راني من راى من راى من راني الخيريه هذه معقوله

المعنى بمعنى قرب الاسناد قرب الاسناان فقها و وس فما فضيله الحديث في هذه

الامه قد علمت انهم اهل النجاه وانهم الطائفه المنصوره وانهم المتبعون والنبي صلى الله عليه وسلم

قال النجوم النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد والصحابه امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد

واعلم الناس باحوال الصحابه ورثه الانبياء اهل الح فاهل الحديث من فضلهم في امه محمد حتى قال

بعضهم ذكر الران وللا نفر من كل فرقه طائفه في الدين هم ذائده الحول هم وارده

الحوض وهم اولى الناس بش فاعه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر في صحته

تردد صيفان من امتي لا تنالهما شفاعتي كل امام ظلوم غشوم وكل رال مارق وقال انا سمالك من كلم بالحور

من كذب بالحور فلا سقاه الله منه وليس له فيه الصحيح عن انس ظهر انكار الحوض من

عبيد الله ب زياد قاتل الحسين ثم رجع لما حدثوه الصحابه كان ما يعرف هو اخو

الصحابي لما حدثوه رجع لكن الصحابه اشتد لاهل الحديث ذلك القرب لانهم امنوا بالحوف والشفاعه وامنوا

بصفات الله ع وجل قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بمن يقتل الخوارج وتعلمون ما

في قتله من الاجر والتكلف ويرجى بفضل الله م الاجر هذا او بعض اجر هذا يد

الس لان من الخوارج من يردعه من الخوارج من يرجع من الذين ارجع عبد الله بن عباس

حسان لما كان يذب عن النبي قال النبي ان معك روح القدس يقول ابن حبان في مقدمه

المجروحين قال ارجو هذا الاجر لكل من يجب على محمد هم اسد الامه اقولا فيهم زهاد اعلى

الزه وفيهم فقهاء اعل الفقه لانهم مرتبطون بالوحي وفيهم امراء اعدل الامراء كعمر بن عبد العزيز ازها

كض كثير الفقهاء لا يعون ن شا بعدما علمنا هذا لماذا هذا الكتاب بالذات السنه للامام عبد

الله احمد اجد من الضروري وان كان طالب من المقام والى الان ل اقص اريد ان اقوله

سهره ان شاء الله اجد من الضروري حاليا ان نعلم الناس من هو احمد لكي يفهم لماذا الكتاب الذي ينقل اقوال

احمد في العقيده بعلو ضروري وقد وه لما مات النبي صلى الله عليه واله وسلم

كان اصحابه قد افترقوا فييه اصحابه وفقهائه كانان لكل منهم له اصحاب اصحاب صحابي كانوا مجتهدين

سمون التابعين فيزمن اتباع التابعين ظهر مجموعه من الامه يحفظون علم هذا الصحابه الذين سكنوا في

بلدانهم والتابعين مع الصحابه واتباع التابعين اي انجد فظهر في المدينه مثلا مدينه مركز مالك اببن الماجشون وكان مالك هو الراس

وصنف الم وظهر بالكوفه عده من امثلهم الامام سفيان الثوري والكوفه يعني كان فيها تمركز كبير

لكثير من الصحابه كعبد الله بن مسعود مسعود الانصاري وعمار وحذيفه وعلي كثر وهؤلاء كان سفيان قد ضبط علمهم وصنف

كتابه الجامع وظهر في مكه سفيان و شام الاوزاعي عبد الرحمن بن عمر وفي مصر والعلم عند المصريين ليس بن سعد

كان هو اصلا هو اص اص ذهب المدينه ثم ذهب الى مصر ونشر علمه وفي البصره وهر الحماد

وشعبه كل هؤلاء صنفوا وجمعوا واجتمع الناس عليه حتى صار التفرد عنهم ش حديث مرفوع عن النبي صلى

الله مالك المطع كانس الطع تس ت تسعه الموجود تسعه هذا المط هؤلا كان كل منهم

يعرف من لا يعرف ما لا يعرفه الاخر ظهرت طبقه في منتهى الحدق جبال كيحي قطان عب

الرحمن المهدي و بن سعيدن المبارك تلمذوا على عموم هؤلاء وجمعوا ما تفرق من علمهم

وكان هناك ايضا نعمر بن راشد الذي ذهب الى صنعا زوجو لكي يجلسو وعمر هذا كان قد جمع علما

كب الامام احمد وطبقته يعني الحفاظ من طبقت احمد كان العل كان الطبقه كان اعلى هذه الطبقه حفظ كل

ع فكان فقيها ابتداء من كبار الفقهاء حتى الشافعي يقول احمد امام في كذا وكذا خصوه

قالم الشافعي شهد اسحاق براو الذي هو فقيه معروف فقيه خرسان ايضا اسنى على احمد

بالفقه وانه امام في الفقه وابو ثور الذي لاحقا احمد تكلم فيه وهو فقيه ايضا ابو ثور كان يعني يقول عن

احمد انه امام وافر حتى شهد له بالجنه يحب احمد وفي الحديث والعلل هذا العلم كان راس الطبقه لهم علي وبن المديني

علي بن المديني ويحيى بن معين كانوا يشهدون الامام احمد بانه من رؤوسه بل هو رفيقه في المحنا

تصحيح حديث وتضعيفه هو من الائمه من العلم الفقه هو من العلم الزهد والعباده بشر

الحافل معروف كان يشهد من الامام احمد انه مقتد به في هذا الباب وان حتى يقول ابن

انه تامل في الخضه الناس فاراد ان يجد انسانا على في الفقه حتى صار راسا والا في

الحديث حتى صار راسا والا في الزهد حتى صار راسا ثما وجد الا حسن بنص

حكرا على من ربع لسعيد بص وكان له عنايه بالتفسير امر المحنه وثباته في المحنه وابو عبيده القاسم بن

سلام امام اللغه كان يقول احمد سيدنا ابراهيم الحربي الذي ايضا يعني ضليع في اللغه كان يعني من كبار اصحاب احمد ما

يقولك ان الناس كانوا يرون احمد شيء عظيما في انه روى عنه الفقه كاملا

انفس يصعب حصرهم عبد الله وحنبل وصالح هؤلاء عائلتهم مرود روى عنه الثقه كاملا والميمون وابو داوود هذا مطبوع وابن هانا

والاثر والفضل بن زياد وحرب بن اسماعيل وال كوسج فانت الان حين تقرا في ترجمه ابي

هريره رضي الله عنه تجد انه روى عنه 300 او 400 نفس روى عنه الحديث انذاك وهذا

يدلك ان الناس اشتهر عندهم ان ابا هريره هذا حافظ حديث رسول الله لهذا يجتمعون

ويروي عنه هذا العدد الهائل الذي لم يتحصل لصحابي غيره ولو كانت عائشه فتحت بابها

لكان الناس يعني رووا عنها اكثر مما روى عن ابي هريره فاحمد حين يروي عنه هذا العدد

الهائل الفقهه كامله غير الذي يروا عنه السؤال والسؤال والحديث حتى انه بعد المحنى اقسم بالله يحدث لكي لا

يشت واتفق على مدحه الشيوخ والتلاميذ والاقران الانسان في العاده يسل من اقرانه ونادر ان يمدحه شيوخه قتيب بن سعيد في

عقيدته وهو شيخ احمد سمع سفيان وسمع مالك سمع السفياني سمع الحما سمعان ويقول اذا رايت الرجل احمد بن محمد

فعلم انه صاحب كذا يعني المهدي وغيره وكذا والشافعي شيخ احمد كان يقول لاحمد يعني اذا علمتم

الحديث شاميا او مصريا او كذا او كذا اعلمو به كان يسال احمد هذا صحيح احمد

ف محن اظهره الله اظهره الله بشيء يفهمه جميع الناس انه صبر على هذا الضرب من جلد ابنوه

وهو صائم حتى قال ابن المديني ان احمد يعني من ابي بكر الصديق في امر المحنه لان احمد لان ابو بكر كان

له اعوان في الرده واحمد لم ي ويقول يح ابن معين اراد منا ان نكون مث

احمد لا والله الشاهد هذا الرجل لماذا اصلا امتحنوه وخفه هو اه ذكر حتى ساله رجل تجامع تجامع شك

الامر لهذا الناس وقفوا بال المحابر حول قصر المامون ينظرون ما يقول احمد قال مخلوق انتهى

الامر لما ظهرت اشاعه في زمن المعتصم هذا عفوا قصر معتصمون كان مات ولم يره

احد ما ظهرت اشاعه ان احمد قتل اجتمع الناس حول قصر المعتصم وكادوا يعني من الغضب انه احمد قتل فقالوا

للمعتصم ان هؤلاء الناس غضبه لاحمد سيقاتلون ف المعتصم لجا ل حيله اخذ عم احمد وهو يشبه احمد واظهره لناس وقال لهم

هذا هو سليم هذا المعتصم الخليفه الذي كان يحكم كل هذه الدنيا خاف منث وهو من قبل المحنه كان جليلا لماذا الناس

يون المحاب ولماذا الناس حين جلد اجتمعوا حول القصر ولماذا اصر هؤلاء الجهميه على هذا الرجل بالذات يريدونه ان يقول مخلوق

ولو قال مخلوق كانان مشهور بالجلاله جدا عند الناس هذا الرجل في ذه قد حش

سحانه يعني رد على كل اهل الاهواء وقد رد بما معه من الحفظ والفضل

والجلاله الامام احمد كان يقول الكلمه يسمعها المحدثون في مشارق الارض ومغاربها قال لا ينبغي ان يروى عن اصحابي

حنيفه شيئا لا ت في كتب السته شيئا عن اصحاب ابي حنيفه صنف في حرمه الاشر النبي وغيره

انتهى هذا القول من بغداد تكلم بعض الناس في خلافه علي نثبتها لا نثبتها تكلم احمد في الامر فانقر

التشكيك في خلافه علم بين اهل الحديث فكان رجلا جليلا هذا الرجل الجليل كان ابنه عبد

الله من اخص الناس به وقد روى عنه المسند ووا الصحابه والزهد وغيرها وعبد الله هو نفسه حاف سمع الكثير

من الشيوخ احمد رحمه الله كان من اوسع الناس حفظا يقال عنه ابزر انه كان يحفظ الف الف

ح مميز بلها وغير ذلك عبد الله جمع هذا على طريقه اهل الحديث في كتاب عبد الله شرح لما تجده في

العقائد المجمله كاعتقاد قتيب بن سعيد واعتقاد الهل واعتقاد حرب عفوا العقائد المختصره وحائ ابن ابي داوود وغيرها يعتقد

اهل الحديث كذا ما ادركنا عليه الشيوخ عقيده الرازيين الايمان يزيد وينقص قول وعمل من قال القران مخلوق فهو كافر

نؤمن بالرؤيه هنا الشرح المفصل يذكر لك الاثار تفصيلا فيما اجمله غيره وهذه فعلها الالكا في كتاب

واحد جاب العقاده المختصره الص ثم انه هو عالي الاسناد عبد الله في عنده علو

اسناد وكان له علاقه بالصنع وكتابه شامل وهو من اقدم الكتب الواسعه التي صنفت في

الباب ونجد من الظون ان المعلقه على بعض الانتقادات التي تنتقد على هذا الكتاب وغيره

منك اذا فهم هذا ان شاء الله نسير سيرا رشيدا في في الكتاب اولا اول

انتقاد انه يد احاديث ضعيفه فيقال ان ليس كل ضعيف مقترح والقول ان الاحاديث الضعيفه مطرقا

اطرح قوم الح من ان من الضعيفي ما يكون في معنى الصحيح يعني اعتو بالصحيح وهذا يشبه ما اصره الشافعي رحمه

الله في كتاب الرساله لما تكلم عن المرسل وقال ان من المراسيل ما روي من طريق صحيح

مث معناه ومنهم اعترض مرسل اخر المخرج المختلف منه اترد من قول الفقهاء من قول

الصحابه الاحاديث الضعيفه لا تطرح دائما التي ضعفها محتمل التي لم نتاكد انها كلمه على رسول الله او منكره فليست

مطرحه دائما وعلى هذا سار اصحاب السنن وسار المؤلفين وان لم يوجد احذق من احمد

في العقيده في الحديث لما صنف الايمان اورد بعض الاحاديث لكنها في معنى الاحدث الصحيحه فيما تواتر

وكذا وكذا فعل البخاري في خلق افعال العباد وهو صاحب الصحيح حتى انك مثلا حتى تجد مثلا حتى بعض

اهل البج الشاطي ان ذكر فصلا في ذم الدع ذ الدع ذع قال ونورد احاديث ضعيفه وان ضعف

اسنادها الا انها فيما تواتر من الكتاب والسنه وكذا فيح هذه ال طريقه معروفه عند كل

الناس وهذا نبه عليه ابن تيميه الاستغاثه في الردع البكري محتج بحديث انه لا يستغاث ب الذي في سنده

منهي الترمذي في كتاب العلم ذكر انه سال ا محمد الداره يعني عمن حدث بحديث

عن حديث من حدث بحديث مرى انه كذب فهو احد الكاذبين قال يعني هل هذا يساله هل هذا من

يي حديث مرسل او دخل اسناد على الاسناد قال لا يعني قد يدخل الذي ير منكر يعني لم يقل

منكر قال س له اصلا تعرف سح صلى الله عليه وسلم وهذه كتب و معظم العناوين التي فيها محفوظه وقد يد

الحديث الضعيف وان كان ضعيف قد يورد لبيان ان مثل هذا الم مشهد ولم يعكب

احد الجه يكون هذا مواه التشبيه الجقول هذا هؤ حقهم الايام يذهبون ويبحثون عن علم باحاديث

الصحه طيب يا بشر ما انت اص بل يداه مسوط وجه ربك الرحمن العرش استوى كرى

ظواهرها تشبيه فلا تتعب نفسك اول كما تول الحديث و القران وهناك حديث متواتره الا

لا افرح بتوبه عبدي ضعف هذا ولا هذا ولا هذا ما ما تنتهي هذه الصفات كثيره جدا

جدا فخليك على دبايه التحريف هذه يعني تروح فيها جهنم سلامه يعني ما هي دوخ نفسك

بالعلل والحديث تدوخ تتعب تتعب تتعب تروح جهنم وانت تعبان لا روحان مرتاح هشكل شوف

التاويلات اللي قبلك وقولها وخلاص تح هناك حاديث انكاره اسنابيه هنا احد هواها ر

ضعيف نقط ول له نظائر في الصحيح بم كلام الصحابه التابعين يروى فيما

يروى احيانا حتى بعض الواهيات تورد ويراد منها هذا القصد ابن تيميه في منهاج السنه

اورد اثرا في ذم الرافضه فيه تفصيل عن الشعب انه شابه اليهود بكذا وكذا ذكر قال هذا في سندي فلان متهم لكن هذا

المتهم مات سنه كذا وكذا قال فيدل على ان هذه الامور مشهوره عن الرافضه في ذلك

الوقت منذ قديم فان اوردت لهذا الاعتبار والان لهم حل وسنذكر لكم كل مثال لماذا

هذا اور لماذا هذا لكن هذا اجابه مج بعض الناس ايضا يولد على كتب العقيده ماذا

تدون فيها المت يذكر منام ان فلان كذا وكذا وراوا في رؤيه وراوا في رؤيه هذا ايضا كامر الاحاديث الضعيفه

للاستئناف النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم قد تواط على ليلتك وقال لم يبقى من النبوه الا المبشره

هذه يذكرها المحدث يستبشرون بشره الا هو في البدايه ذكر لك ادلته التي تقيم

قوله الامر الثالث قصه الاسرائيليين يا اخي والله هؤ يردون اسرائيليات ياتي بعهم يقول هذ اسرائيليات

اولا لو فرضنا انها اسرائيليات فهذا له وجه حجه ان هذا امر منتشر بين اهل الملل وما

انكره النبي عليهم كما انكر عليهم نسبتهم التعب لله عز وجل والبخر والفقر اثنين حقيقه كثير من كلام

المعاصرين في مساله ان هذه اسرائيليات هوس لا دليل عليه هذه اسرائيليه هناك احتم اخذ

عن وخصوصا نجي الصحابه لا يعرفون الاسرائيليات ولا يرون عن بني اسرائيل ويتكلم في غيبيه ابو هريره و حدث ب حديث

غيبي قال له كعب هذا عن رسول الله قال انا اق التو فنزلت التوراه علي الناس يعرف قتل بن دعامه قال ما من

ايه الا وسمعت فها سمعت لكن ليس كل مره اذكر لك اسناد اذكرت تعرف ثم ان الاسرائيليات لا تصدق ولا تكذب

والصحابه يتكلمون بها جازمين فيمتنع ان يكون الصحابه يتكلمون جازمين بامر لا يعلم صدقه هو الكذب و

نجد مخالف يعني الان هناك ايات نجد السلف يفسرونها بتفسير م ياتي معاصي اسرائيل ثم

ياتي بتفسير من عنده من جيبه ل لم يرد عن السه اذا النبي صلى الله عليه وسلم ترك

الام تائها لا تعرف من القران يسالون اهل الكتاب هذا منتعب الجهل الصحابه كان عندهم

نق لما قال يهودي النار تحت البحر قال علم و ص حس هذا ينسبه هؤلاء ينسبون الصحابه امرا

زيون عنه العلماء انه نشر في الامه وات عليه قال في النهايه انتقاص النبي ان

النبي ترك الامه بلا ت بلا فهم بكتاب الله حتى اضطروا ان يسالوا اهل الكتاب في ضروريات في الانبياء

والصحابه قص الانبياء صص الملائكه وغيره خلاص اسرائليه يقول يا اخي ما دام في نصوص مع

الكتاب والسنه لماذا يولد كلام عنه الصحابه يعني وخلي الصحابه انت لا تفهم كيف تصحح الاحاديث

اولا نحن ذكرنا مساله فهم السلف العلماء علماء الحديث اذا راوا الحديث ثقه عن ثقه عن ثقه عنقه

ماشي لا يحتجون به راسا ضر يعود واقع ما يعود واق فاذا وجدوا فتاوى الصحابه فتاوى

التابعين عليه تروحوا فقالوا محفوظ راجع جامع التنس حديثا يقوللك وفي الباب كذا وكذا يعضده ثم يقول وهو قول عامه اهل العلم واس

رسول الله وعض علعل وقال به حتى البخاري فيح ثم ان هناك فرق كانت تظهر جديده لكل

السلف فيها حكم سيذكر لكذ ويذكر لك من استنباطات السلف وهو دقيق وهناك ابواب جرح

وتعديل كلام على اعتراضيه جدا على الكتاب الس اتاني جديدا يذكر كلام متبع الناس اليوم

عنيه كلام يوسف في هذا الكتاب العظيم يذكر البدع هو ما هو هذا الكتاب العظيم كل كتب

العظيمه فيها هذا فلا تتحاب افهم حين يكون هناك شيء موجود في جميع كتب السلف لم ينكره احد

على مدى 14 قرن انت تمكر اليوم معناته انت صاحب احداث لو كان شيء اثر هكذا ار اثر عارف

اورده الامام عبد الله في منتصف الكلام ما نختلف لكن في كتاب مشهور كهذا وامر منتشر

في كتب العقيده هذا له وجهه هذه يسمونه تنزل يقول الله عز وجل قل فات بالتوراه فلوها

ان كنتم صادقين كانت قد حرفت التوراه التي في النبي يكتبون الكتاب بايديهم لكن من

ضمن ما كتبوا بايديهم شيء ابقوا شيء من الوحي مثل الرج و فاتوا بالتوراه فاتلوها محمد النبي

صلى الله عليه وسلم ناسخ بهذه المله لكن هذا الزان هذا الان اهل البدع كلما طال بهم الزمان

خالفوا اسلافه زمون ياتي هو يصنف بالفقه قال ابو يوسف قال محمد ابو الحسن قال قال العقيده

ج انت من اين اخذت دينك انا والله انا الائمه الفاهمين ابو يوسفو حنيفه الشيبان

اصحاب الحديث جلا ماون شيء الفقه ه الفقه طيب هؤلاء جماعه الفقه يكثرون معتقدك هذا

التي تعتقد هذا باب ال هذا من من اوقع الحجج على الخص ولبيان هذه البدعه من

شناعة جابر الجع ذكر كلمه ابو حنيفه ما رايت اكذب من جابر علم ان البخاري هو لما ترجم حقه سكتوا عنه وعن

رايه وعن حديثه طيب انت يعني تستدل به البخاري هنا لا لا استدل انا ابين لك ان

الرجل امر مكشوف الى درجه حتى ابو حنيف يعرفه هناك مدع يعني تظهر شده شنات قال

هذا حتى اهل البدع المرجع وغيره يضمونها حتى الشيعه يضمونها حتى يضمونها ويكفرون مت على ان البدعه اصلا مراك وه سنتكلم فيه

لاح ومساله الروايه تشنيع بدعه تشنيع بدعه معينه فيذكر مثلا يذكر كلام مرجئ الج الج فوق

المرج اخ ومرات يذكرون هذا مرج هذا المرجئ صاحب راي امام لهذا الجهم الجهميه اللي امتحنوا

احمد كلهم اصحاب ابو حنيفه يعني جزء كبير من منهم حفيد ابو حنيفه نفسه اسماعيل بن

حماد بن ابي حنيفه وهؤلاء ما وصل للقضاء الا عن طريق ابو يوسف اللي كان مقرب

لهارون الرشيد فهو ورث هارون ورث هذه الخلافه لابنائه وهذا ورث القضاء لاهل ال الراي

اهل الراي دخلوا في التجهم لان اصحاب البدع البدعه عندهم تتضاعف اهل الحديث جا يقولون لهم هذا ولي نعمت

الذي بسببه سلتم على اعناقنا اصلا يكفر معتقدك ال وهذا كان مفروض نشرحها من نوصل لكن هذا

في بدايه الكلام عن الكتاب الامر الثانيم الاخير مساله الاسلام الناس لا ي ان تقرا

الاسانيد في كتب الح حتى يطبقها بع من ابتني به كتب السنه واذا جاء يشرحها ما يقرا

الاس قد قال بعض الصف انه ليس شيء اشد من الزناد وقراءه الكتب التي صنفها اهل اهل الحديث والاسماء بدون اسمع

بد قراءه الاسناد فوا منها التشبه جميع احوال وان تالف اب السامع من الاسان فيعلق في

مهن ويعرف هذه العصابه المباركه التي شرفها الله منق سنه النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر فيه انخ في اسمائهم

وذكر ذكر بالخير ويترحم عليه وكونه يشوش وسيبقون يشوشون ما لم تعانه سمع الاخبار باسانيد

كماح ذكر الصالحين متنزل الرحم موضوع نسبه الكتاب في النهايه هناك منهج استشراقي تشكيك فتجدهم مثلا لا يقبلون الا تدقيقات

عظيمه يعني لابد ان الكتاب يكون عليه اسناد السماعات وكذا و وهذا حاصل في ال

كتاب الس لكن في الحقيقه هنا نفم هكذا يعني ليست هذه الوسيله الوحيده لاثبات الانسان الذي له ذوق ينظر في

الكتاب ويرى م هذه اسايد عبد ينظر في كتابه الحلل يجد هناك ماده كثيره متقاطعه ينظر في التوحيد جده ي اسانيد

يروي اخبار طريق عبد الله اصلا حتى اكثر من مثلا هذه الطريقه طريقه زمن لائقه تقرا في الزول الدار قي اجده يذكر

حديث رواه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان تعرف هذا الدار ماعم علم هكذا يتكلم الله فلانان خال فل رو كذا وكذا

وكذا تجد في السنه 60 ك ما يحس الاسانيد في واقع الامر في كثير من كتب الحديث

تحصيل حاصل الاسانيد اللي في بدايه الكتاب الاسناد للمصنف اللي على النسخ تحص الح الكتاب يكون معروف ومشتت ولا حدي حرف

م تجد ماده عبد الله متقاطع مع عبد يذكرون في توثيق نسبه الكتاب للمصنف الكتاب الذي بين ايدينا ليس

ك بعض المخطوطات تعها وهذا بع المجين في هذا الصر وهذا قله ادب الس

حقيقه كيف تتجر تح حتى في ال الجيه الناس كان ك المواطن وان كانت هنا

نسخ هذه الص والكلام على فص ابي حوح هذ الم الحماس اشتك ماشكل ان شاء الله

تعالى الان وقت مناقشه لكن المناقشه شيء في صل الموضوع اضفه السؤال او شيء برا الموضوع

نهائيا موضوع اما اللي بين بين هو تسالني بالعقيده عدب عقيده ما يصير لان حمر

على يعني تريد ان تسال بشيء له علاقه بالعقيده ما يصير بالكلام اللي تكلمت فيه اي نعم لكن بالعقيده ما يصير

لانه انا راح اقرا عقيده راح نمر ولا تقفذ بي اييب لا ما اناب اتكلم بالكتاب فعلا تنبهت

على شغله خليه خليه خليه خليه احنا راح يعني سنعتمد طبعا عادل حمد الله خير عبد الله احصل

طبعا لكننا عليها بعض سب عليها ان شاء الله احنا يعني بعض الخذ في بعض الابحاث لكنها

طبعا مميزاتها مز طبعا يعني انها مع المصنف يدخل معه معركه بهذه الاعتراضات ونبه على ان راح نستفيد منه وراح نقرا من

وا اي فائده هشكل راح تلقونها عارضه جايه مرتبه انا ماخذها من الحاشيه لكن ما هي كل

الفوائد لاكون فوائد ان شاء اللهد يحول يج لكن الحاشيه ساقرا منها ما اراه مناسب

اقراه منها لان هي حاشيه طريقته بالتحقيق جميله انه يعوف كلام توضيح السلف عقولهم كانت

عاليه الناس عقولهم تتناقص يوما عن يوم وقديما كان الرجل من السلف يتكلم في الكلام يطلق الكلمه

مفهومه مع مرور الزمن تحتاج الى ان توضحها ولهذا تجد الناس في كل زمن يصنفون هذا الاعتبار تجد الناس في كل زمن

يصنف هذا الكلام بعضهم يكون بريئا بعضهم يكون بريئا وبعضهم يعني هو هذا هذا راح نتكلم عنيه الامح تب

لذا قلتش البدع ليست على درجه الواحده بس اهل البدع كلهم درجه واحده من كل وجه هذه

بدع هذه هي اللي بدعه فلج الاهواء والسياسات ولهذا لا يمكن ولهذا لا يمكن صل الله عليه

سلام جميل لهذا وايضا في معنى حديث الاختر وصح عن عمر ان قال وكل الضلاله في

النار وصح عن ابن مسعود انه قال وكل ضلاله في النار وصح وقال كل بدعه ط الضلاله تذهب

الى النار لوحدها وتاخذ هذا معها والمبتدع لهذا حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال لا يخل الله ما اتزال العلماء هي ما تتخذ الناسس جهاد وفت بغير علم العلم

ايشان يط فظلوا فظلوا واظل ظلوا واظل في النار رؤوس الجهال الراي الذين لا يتصلون بالسلف لانه لو

كانوا يقتدون بالعلماء الذين قبلهم ما يضرهم مت العلماء الذين قبلهم يق العلم قه بقب

العلماء انت ما دم تتبع العلماء الذين ماتوا و رخت العلماء لان كمصن ش فات وصلف هذا

9 عاول 5 سس ايه يجمعك هذا كتاب السريله صفع كثير

كيف كان ي كلام العقيده الص التجاهل هو عين عقيده اللي

سجل نفسه يعني الكلام الذي كان احمدج كان يون به الصق الح النص ما كان يعج

معرف صح صلاه الجماعه لاقول الحجر الاسود لا الله وهكذا وهي ثابت عن ابن عباس واليوم تجدهم

طرق مغمور الاشعري وفقه مالكي وطريقه الجنيد وراء من حتى الاشعري يصنف كتاب هو هذا الدجال ابو

الحسن الاشعري يصنف كتابا الابانه ماله جبر وفي نفس تجهم ويقول ونحن على طريقه الرئيس الكامل والامام الفاضل

احمد بن حل حسن الاشعري وبعدين طريقه اهل الحديث وتفق عليه الحديث فيق الا كذا وان الرضا وبعدين يبلك ابحاث

والقدره لا بد ان تقار ال سبحان الله ويكرر هي رساله الى اهل الثغر ينقل اجماعات على كلام الجبر هذا

الكلامه سبحان الله يعني هذا التحريف هذا التحريف هذا يعني التح مع

الحديد ورا في خبر قالوا اك من الشيمه اكس اكرام الشي عفوا اكرام

الشي المقصد الشي وحول القران غير الجاه فيه وغير الغال فيه وحول القران كان عن ما كان

ش اليوم كوم والحك س اليوم ما شاء الله فطيح كم واحد

قحط يعني معط حيز في فقهاء اكثر من التابعين ولا الناسك الوره احد عن

سؤال هذا العاده تناقص الحل الدرس اول خمسه اخر حرا ه