هل دعم الأمويون الإرجاء ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذا تعليق ارجو ان لا يطول عن اطروحه لاحد الكتاب الذي اعجبتني بعض

كتاباته ولكني وجدت هذه الكتابه الغريبه وانا اريد ان اعلق عليها لا لقصدها لذاتها وانما لبيان اشكاليه في

المنهجيه العلميه التي نراها تتكرر من كثير من الباحثين في قراءتهم للمسائل التاريخيه وهي من اثار بقايا البحث الاستشراقي فنحن

ما خلصنا من المستشرقين حتى وقعنا في الكتاب اصحاب البعد الحركي اللي ممكن ما يكون هو حركي 100% ولكن عنده بعد حركي في

الحديث المستشرقون مثلا حين يقراون التاريخ الاسلامي دائما يعظمون البعد السلطوي يعظمون موضوع البعد السلطوي الاثر السلطوي يعني اثر

الخلافه والدوله على نفوس الناس وعلى عقائد الناس وعلى اختيارات الناس وعلى كل شيء في الناس

ولا شك ان البعد السلطوي له اثر واثره قوي ولا شك ولكن ليس هذا هو البعد الوحيد

خصوصا ان الدوله القديمه لم تكن دوله متغوله جدا جدا كمثل طريقه الدوله الحديثه ولكن كثير من الناس يقيسون قياسا مع

الفارق وتفضحه شواهد الامتحان كما سنشرح في هذا السياق الذي نحن فيه والتذمر من الحاله التي نجدها الان

ومحاوله اسقاطها على التاريخ ايضا من الاخطاء التي تقع بشكل مستمر ثم تحليل بناء على معطيات ناقصه وقاصره ايضا هذه

مشكله كبيره اضرب لكم مثلا في قصه طرحها علي احد الاخوه قبل مده اللي هي قصه

مشهوره عن بعض المستشرقين اخذها من بعض الشيعه ونشرها ان الامويين دعموا المذهب الارجائي دعموا المذهب الارجائي ليبرروا جرائمهم في

حق اهل البيت والى اخره عفوا الجبري دعموا المذهب الجبري ليبرروا مشاكلهم اخطائهم في حق اهل البيت والى

اخره باننا مجبورون فقلت له ان هذا الامر مضحك وحقيقه الامويون سيكونون اغبياء جدا اذا

فكروا بهذه الطريقه لانه بكره ممكن يخرج عليهم واحد ويقول انا كنت مجبور فلا احد يعاقبني

هم سلاطين ولهم اعداء من الخوارج من قطاع الطرق من السراق من اللصوص من من من

فاذا كان فاذا نشر المذهب الجبري فسيكون كل هؤلاء ايش ف فسيكون كل هؤلاء معذورين بالصوره التي

يعني يزعمها انها جبريه مع اباحيه سيكون كل هؤلاء معذورين وهذا سيفسد سيفسد نظام الدوله

كذلك في الجهاد يقول للناس تعالوا يا جماعه الخير جاهد يقول لك لا والله احنا

مجبورين على القعود ها هكذا سيصد نظام الدوله بالكامل سيصد نظام الدوله بالكامل فمثل هذا بعيد ان ان

يتم نشر مذهبا بين الناس بهذه الطريقه والله لان السلطان مسوي سوى ذنب معين ويريد هذا امر بعيد

على انه لا يجد عليه ادله لكني اطرحه هو نفس الامر نفسه في موضوع الارجاء يعني انه والله الامويين يدعمون

الارجاء لكي لكي ا يقولوا للناس ان ان لا يج لا ينبغي لكم ان تقاوموا الظلمه

فانه بطبيعه الحال ا الناس يقولون لهم وايضا لن ننصركم وايضا لن نعمل وايضا لن نفعل كذا ولن نفعل

كذا وايضا لن يضرنا اذا سرقنا واذا اختلفنا واذا قطعنا الطريق واذا فعلنا واذا فعلنا واذا فعلنا

ها فالامر يعني فيه شيء من البعد اذا زعمنا ان ان نشر الامر لغرض سياسي

وقد يكون يعني قد يكون قد ينشر نوع معين من الارجاء ولكي نشرح لكم ما ما هو

الارجاء الذي كان موجودا في زمن السلف وهل هو و وهل هو كما يشرح بعض الناس انه يصلح

للاستخدام السياسي ام لا هذه هي النقطه التي يعني سنشرحها الاطروح التي سنناقشها ان بعد بعد

هزيمه ابن الاشعث ا قامت الدوله الامويه بدعم المذهب الارجائي يعني لكي تثبت ولكي لا تتكرر مثل هذه العمليه هزيمه بن الاشع

حصلت في زمن عبد الملك بن مروان اذا نحن مستبعدون ما قبل عبد الملك بن مروان

بطبيعه الحال حاله عمر بن عبد العزيز ايضا مستبعده اذا الحقبه الامويه المتعلقه بمروان واولاده واحفاده عبد الملك عفوا واولاده

واحفاده الحديث لا ياتينا انسان ويجلس يقول لماذا تتحدث بهذا هو لماذا الاطراف الاخرى تتحدث بهذا خلينا نتكلم بنقاش علمي

عشان نستفيد من بعضنا البعض مذهب الارجاء الذي كان موجودا في زمن السلف هناك خطا شائع ان المرجئه يقولون لا

يضر مع العمل ذنب وان الانسان لن يعاقب في الاخره على شيء من ذنوبه وهذا غير صحيح

فالمرجئه الذين كانوا في ذلك الزمان وفي زمن العباسيين ايضا مرجئه يقولون ان العمل لا ينقص الايمان القلبي وان العمل ليس من

الايمان طيب هذه هي وهم متفقون مع اهل السنه على ان الانسان صاحب الكبائر والذي

ترك صاحب الكبائر تحت المشيه وقالوا ايضا ذلك في ترك الفرائض في ترك الفرائض كلها

انه تحت المشيئه طيب وهنا وهنا ستاتي ممكن محلات خلاف يعرفها اهل الاختصاص لكنهم ولهذا كان منهم فقهاء يفتون الناس

في امور الفقه وكان منهم عباد كما كما سياتي وكان منهم كما سنوضح من خرج بالسيف

وقاتل بعض الولاه فبطبيعه الحال ا الارجاء ليس المقصود منه انه الانسان لا يعمل نهائيا ا

ولا يكون محاسبا في الاخره هذه هذه نقطه محوريه النقطه الاهم الارجاء لا يتلازم لا يتلازم

بشكل ضروري مع التصالح السياسي مع الوالي الظالم لا يتلازم نهائيا مع ذلك فهم الوالي الظالم عندهم مثل يشرب

الخمر مثل الكذا مثل مثل مثل مثل مثل مثل مثل القاتل مثل ينكرون عليه والى اخره

وسياتي الامر الاخر ولكن في الوقت نفسه هم لا لا يكفرونه ولا يقولون اصلا حتى بنقص

ايمانه حتى لانه الايمان عندهم محصور بالقلب والقول طيب فهذا فهذا هو الارجاء وهو نفسه الارجاء

الذي قال الارجاء نفسه الذي قال فيه السلف انه شر البدع من بدع المنتسبين للمله قال

به بعض السلف هو نفسه الارجاء الذي يقول ابن تيميه ان الخلافه مع اصحابه اكثره

لفظي يقصد باكثره لفظي ليس انه لا انكار فيه ولكن انه خلاف في الالفاظ دون الخلاف

في النتائج بمعنى انك انت هو يقول مؤمن كامل الايمان وانت تقول عنه فاسق ناقص

الايمان او مسلم وتتورع من كلمه مؤمن لان عندك درجتين ف ولكن في الحدود هو يرى اقامه الحد وانت

ترى اقامه الحد في الحكم الاخروي تحت المشيئه الا في بعض المسائل التي تاخر فيها الارجاء المرج ولم

يكفروا وجاء اهل السنه وكفروا في ترك بعض الفرائض مثل الصلاه وان كان الصلاه فيها ايضا نزاع

بين اهل السنه ولكن ليس كطريقه المرجع لكن المرجع نزاعه مع اهل السنه بناء على

موقفهم من العمل اصلا طيب ولهذا شيخ الاسلام قال السلف لم يكفروهم بس قال بل بدعوهم

كثير من الناس يظن عندنا نوعين من المرجئه مرجئه ا اللي تكلم عليهم بالتيميه هذا الكلام

والمرج الثانيين للسلف قالوا فيهم ما قالوا لا لا هم نفسهم هم هي نفس الفرقه هي

نفس الفرقه والمرج التي كفرت هم الجهميه الذين ظهروا في العصر العباسي لا علاقه لهم بالعصر العموي اللي ظهروا في اواخر

العصر ظهروا في في اواخر الدوله الامويه ظهر جعل وظهر بعده هو الجامع بن صفوان في

الدوله العباسيه في مطالع الدوله العباسيه طيب فبناء عليه بناء عليه ا هم فمثل هذا المرج في زمن الامويين ما كان

موقفهم من السلطه وهل فعلا السلطه زرعتهم واين وجدوا وهل يوجد من احوالهم ما يدل

على انه فعلا السلطه زرعتهم او دعمتهم بدقيق او جليل اولا الارجاء ظهر في الكوفه

على يد ذر الهمداني والكوفه هذا المكان سلطه الامويين الروحيه فيه ضعيفه جدا بدليل ان الكوفه هي محل التشيعي

والامويون والمتشيعين هناك انواع منهم من هو منحرف عن عثمان منهم من يحترم عثمان ثم بعد ذلك

صاروا اكثر غلوا مع مرور الوقت كما ورد عن زايد بن قدام انه قال متى كان الناس يسبون بكر

وعمر وهو رجل كوفي يعني بدا الانحراف يزيد يزيد مع مرور الوقت اذا الامويين لم

يستطيعوا اصلا حتى ان يوقفوا الغلو في اهل البيت والانحرافات الز وتطور الانحرافات كما قال المبارك لو من اراد ان تذك امه

فليقف في كوره الكوفه وليق رحم الله عثمان شيوخ الكوفيين الكبار كانواد يحبون عثمان لكن هذا بعدين صار درجه من درجات التطور

في الانحراف عند الكوفيين الظهور كان قبل فتنه ابن الاشعاث بدليل ان ذر الهمداني الذي

ابتدا هذا الامر له قصص انه كان يشكو لسعيد بن جبير جفوه بعض الناس له مثل ابو البختري فكان

يقول ابو البختري لا اكلمه هو رجل كل يوم يجدد دينا اذا بدعه الارجاء ظهرت قبل فتنه من الاشاث

وهذا امر معروف والاثر ان الارجاء انتشر بعد زمان من الاشع سنفهمه لاحقا انتشر يعني صار الناس قابلون له لماذا

الناس صاروا قابلين له سنقف المرجئه الذين كانوا في ذلك الزمان اشهرهم من اشهرها الشخصيات الارجائيه التي وجدت في

العصر الاموي ذر الهمداني وابنه عمر بن ذر الهمداني وابراهيم التيمي وطلق بن حبيب هؤلاء

الاربعه هؤلاء الاربعه هم اشهر الشخصيات الارجائيه التي وجدت في ذلك الزمان. الطريف طلق قتله الحجاج.

ذر شارك في فتنه الاشاث وابنه عمر ايضا ابراهيم التيمي قتله الحجاج فاين الدعم؟ وهؤلاء الاربعه مذكورين بالعباده والزهد

الشديدين والورع والتدين وهذا لا يمكن ان يحمل على انهم يعني مع يرون الناس هذا ليخدعوهم لا شهد لهم بذلك

خصومهم الذين كانوا يرمونهم بالارجال حتى ان الامام احمد لما شرح مذهبهم قالوا قالوا له كيف هذا مذهبهم وهم مجتهدون

بالعباده ومشهورين بالوعظ الرائع والرائق طلق قتل مع سعيد بن جبير قال فقال الامام احمد متعجبا الخذلان

فحالهم بعيد عن قضيه التامر مع السلطه والسلطه اصلا فتكت بهم مع من فتكت اصلا

الامر الثالث تصور مذهبهم يؤدي الى الامر و ويعني ومكان والمكان الذي ظهروا فيه ولم يظهر الارجاء قويا في الشام مكان

الامويين بل قضاه الامويين عامتهم ما كان فيهم احد منسوب للارجاء واقرب المنسوبين للارجاء للامويين سالم الافطس اللي كان

مولى لهم في علاقه نسب بينه وبينهم ومع ذلك سالم الافطس كان من تلاميذ سعيد بن

جبير ويروي عن سعيد بشكل مستمر طيب وهو حراني وحران هذه المدينه يعني لم يحصل فيها اي اشكالات

اصلا واما حماد بن ابي سليمان فهذا اظن ان اظن ان المتكلم لن يقبل الطعن فيه او الحديث

عنه او الحديث عن نيته او غير ذلك وهو صار مرجئا باخره اصلا يعني في زمن في زمن ال

يعني اظن في مطالع زمن العباسيين او في اواخر زمن الامويين وضعف سلطتهم واصلا حصلت عمليه خروج على الوليد بن يزيد

بن عبد الملك قادها جماعه من فقهاء الشاميين وقواتهم ممن ما كان فيهم ولا واحد مرجع من جماعه رجاء بن حيوه وغيره

وغيره وغيره وهؤلاء ما كان فيهم مرج واحد فيعني الامويين جاؤوا وصدروا هؤلاء الذين كانوا بعيدين كل البعد عن الارجاء

زياده على ذلك فتنه ابن الاشعث عارضها فقهاء وهم بعيدون عن الارجاء منهم الحسن البصري

الحسن البصري عارض الخروج على الحجاج مع كونه يقول بظلم الحجاج بل له كلام ظاهره

انه يكفره لانه كان يحلف ان الله لن يغفر له يقول لابن سيرين والله لا يخيبن الله

رجاءك فيه ولكنه لاعتبارات مصلحيه ولامور ولامور راها ولامور راها في هؤلاء الخارجين ولامور راها في هؤلاء الخارجين

قال انكم لن تنصروا حتى ان معبد الجهني كما في تاريخ البخاري الاوسط او الصغير

وهو يحتضر وقد قتل في هذه قال لرجل يعني جاء ليساعده قال له اتعرف الحسن

البصري قال نعم قال والله ما رايت افقه منه يعني هو الذي قال لنا ما الذي سيحصل

معنا ولهذا مثلا مسلم بن يسار تم اخراجه فتنه ابن الاشعث وندم على خروجه وكانوا

يقولون انه قبل الفتنه كان يقارن بالحسن البصري ولكنه بعد الفتنه الناس راوا ان الحسن البصري له فضل عليه

هذا مع اقرار الناس باشكاليات الحجاج بل ذكر ابو عبيده القاسم السلام في كتابه الاموال وفي كتابه غريب الحديث ان القراء

ما خرجوا لشبهه خارجيه او غير ذلك بل انهم خرجوا لما راوه يستحل اخذ الجزيه من المسلمين

اليهود والنصارى الذين اسلموا يقول لا ارفع عنهم الجزيه انما هم بمنزله عبيدنا فراوا انه بمثل هذا مستحل ولهذا استباحوا

الخروج عليه طيب وفي الطبقات لابن سعد سعيد بن ابي الحسن اخو الحسن البصري يقول للحسن يقول ان

جاءنا اهل الشام يعني مدافعين عن الحجاج نقول لهم ما نزعنا يدا من طاعه وانما

اردنا الخروج على هذا الذي كان فقال حسن لن يغني عنك هذا فان اهل الشام مع الحجاج

يعني لانه رجل مقدم لهم خدمات جري ليله هذا ذكرت موقف الحسن البصري لكي نعرف ان

الدوله الامويه لم تكن محتاجه ان تزرع ذراعات في العراق فانه فان فقيههم الكبير الجليل كان ضد الذي فعله مجموعه من

الفقهاء الاخرين والذين فيهم سعيد بن جبير وفيهم كذا وفيهم كذا بل ابن سيرين كان له موقف يعني اغرب

من مواقف الجميع كان يرى اسلام الحجاج ويقول ارجو ان يغفر الله له هذا بسند صحيح

موجود في تاريخ دمشق وغيرها وكان ابن الحسن يقول والله ليخيبن الله رجاءك فيه انا لماذا استعرضت هذه المعلومات وغيرها

لابين ان هذا الباحث و وغيره بالنفسيه الاحتقانيه وبموضوع القراءات اليسيره ثم التحليل يخرجون بنتائج من من يكون مطلعا على

الواقع قع العلمي يعرف انها نتائج سخيفه وضعيفه الج بن صفوان راس المرجات كان خرج

وراس المرجئه الغاليه وايضا في عدد من المرجئه قيل كان مرجئا ويرى السيف منهم ذلك ال ذلك الكبير عندكم

ومن الامور الطريفه المضحكه انك تجد الناس تجد الناس ا ياتون باثار السلف في اهل الارجاء

وينزلون ها على مرجئه معاصرين بدلاله القياس ثم اهل الراي الذين هم مرجئه بلا خلاف

مرجئه بلا خلاف والذين الاثار اصلا تتناولهم تناولا اوليا هي قادمه فيهم احيانا بدلاله الظاهر واحيانا بدلاله النص

لانه يسمى هذا الانسان هؤلاء عندهم علماء وفقهاء وكبار يعني شيء عجيب ويقول لك الارجاء اصل كل بليه في الامه

لكن المدرسه الارج الارجائيه التي نشرت الارجاء في الامه هذه مدرسه معتبره ومذهب فقهي معتبر الان عباره المرجه للبدع وهو

طبعا وي الجهميه خارج السياق هذه العباره ثبتت عن من عن شريك شريك بن عبد الله طيب شريك بن عبد الله

روي عنه بسند صحيح في السنه للخلال وفي الضعفاء للعقيلي يقول يحيى بن ادم شهد ابو

يوسف عند شريك فرد شهادته معروف ان ابو يوسف مان وتبع اي مدرسه فقلت له رددت شهاده ابي يوسف؟ قال الا ارد

شهاده من يزعم ان الصلاه ليست من الايمان وفي واقع الامر اعظم انتشار للارجاء كان بسبب انتشار مذهب

اهل الراي وذلك كان في زمن العباسيين وذلك كان في زمن العباسيين يقول المعلمي في

التنكيد المجلد الاول صفحه 259 بعدما فاخر الكوثر بانتشار مذهبهم وعير سفيان والاوزاع بانقراض مذهبيهما

فاحفظ المعلم وهو محب للحديث واهله فقال المعلمي بعد كلام وقد علمنا كيف انتشر مذهبكم اولا اولع الناس به لما فيه من

تقريب الحصول على الرئاسه بدون تعب في طلب الاحاديث وسمعها وحفظها والبحث عن رواتها وعلالها وغير ذلك اذ راوا انه يكفي رجلا

يحصل يحصل له طرف يسير من ذلك ومن ثم يتصرف برايه فاذا به صار رئيسا

ثانيا ولي اصحابكم قضاء القضاه وهذا في الزمن العباسي فكانوا يحرصون على الا يولوا قاضيا في بلد من بلدان الاسلام الا

على رايهم فرغب الناس فيه ليتولوا القضاء ثم كان ثم كان القضاه يسعون في نشر المذهب

في جميع البلدان امام المذهب كان منافرا للسلطه هذا معروف لكن ابو يوسف والثاني كان قريبين من السلطه

ثم ذكر امر المحنه ثالثا قال ثم رابعا قال غلبت الاعاجم على الدوله فتعصبوا لمذهبكم

لعله الجنسيه في سبيلها وما فيه من التوسع في الرخص والحيل الحيل ركز على موضوع

الحيل الحيل من خصائص مذهب اهل الراي لعله الجنسيه لماذا لانه امام المذهب ليس عربيا

وبقيه يقول خامسا تتابعت دول من الاعاجم كانوا على هذه الوتيره اخرها العثمانيه قاموا اصحابكم بدعايه سادسا قاموا اصحابكم

بدعايه لها واستحلوا في سبيلها الكذب حتى على النبي صلى الله عليه وسلم كما نراه في

كتب المناقب الاحاديث التي وضعوها ابو حنيفه سراج امتي والى اخره ثم المعلم بعد ذلك قال وقد كان خيرا

للاستاذ ولاصحابه ولنا والمسلمين ان يطوي الثوب على غره ويقر الطير على مكانتها ويدع ما في تاريخ بغداد مدفونا ويذر

النزاع ع الضئله بين مسلم الهند مقصورا عليهم ويتمثل الى اخر ذلك وقد جرني الغضب

للسنه وامتها الى طرف ما اكره واعوذ بالله من شر نفسي وسيء عملي هو عرف انه الان

يهاجم تلك المدرسه طيب ذكر المعلم قصه الحيل والرخص وهذه مساله مع الارجاء هذه مساله مهدت للمذهب بين

عامه بين ناس بين الكثير من العوام والله المستعان ممن من يحبون مثل هذه الامور

فاذكر ايضا شيئا في عمده القاري لبدر الدين العيني وهو فقيه حنفي متاخر عاش بعد زمان شيخ الاسلام

معاصر لابن حجر العسقلاني له شرح على البخاري مشهور اسمه عمده القاري في المجلد السادس صفحه 409 من من طبعه دار الكتب

العلميه فيما اظن لانها عندي الان في فرسه يقول واعلم ان الامام البخاري شدد الكلام في هذا الباب باب الاكراه

على الامام ابي حنيفه النعمان وكذا في كتاب الحيل ووجه ذلك ان البخاري لم يتعلم

فقه الحنفيه حق التعلم ثم بعد ذلك اذا هو يعلم ان البخاري الحين كان يتكلم في موضوع

الحيل كان يقصد هؤلاء القوم يعني عشان الجماعه اللي يقول لك انه اهل الحديث كانوا مع السلطه لهذا صار لهم مشكله مع

اهل الراي والقصه للامويين والى اخر هذه الهراء القصه بدات من زمن العباسيين هارون الرشيد تحديدا

وهذا امر يعرفه كل الناس فانت تاتي تحلل التاريخ تحليلا سطح صحيا جدا ولانك انت

اصلا يعني في جانب من التاريخ تريد اغفاله هذه قصه فيها اشكال ايضا في الاستقامه

لشيخ الاسلام بن تيميه وهو يتكلم عن اهميه النصوص يقول ان النصوص داله على عامه

الفروع الواقعه كما يعرف من يتحرى ذلك واقصد الافتاء بموجب الكتاب والسنه ودلالتها وهذا يعرفه من يتامل كمن يفتي

اليوم ب 100 فتيه او 200 او 300 او اكثر او اقل وانا قد جربت ذلك ومن تدبر

ذلك راى اهل النصوص دائما اقدر على الافتاء وانفع للمسلمين في ذلك من اهل الراي المحدث فان الذي رايناه دائما ان

اهل الراي المحدث من الكوفه من اهل الراي المحدث الذين كانوا في الكوفه من المذهب

من اقل الناس علما في بالفتيه واقلهم منفعه للمسلمين مع كثره عددهم وما لهم من سلطان وما لهم من سلطان

وكثره بما يتناولونه من الاموال الوقفيه اذا يتكلم عن مدرسه مسيطره اسمع كلام المعلم الاول اربطه مع هذا والسلطانيه

وغير ذلك ثم انهم في الفتوى من اقل الناس منفعه قل ان يجيبوا فيها وان اجابوا فقل

ان يجيبوا بجواب شاف واما كونهم يجيبون بحجه فهم ابعد الناس عن ذلك هذا كلام ابن

تيميه في الاستقامه وفي البصائر والذخائر لابي حيان التوحيدي يقول وكان ابو حامد اللي هو شيخ المروثي يقول لولا محمد بن

الحسن وابو يوسف وجانبهما من السلطان لذهب هذا المذهب وبطل معروف هذان الرجلان منهما وصاحبي اي مذهب وفي الفتاوى الكبرى لابن

تيميه يقول الوجه الثالث ان هذه الحيل الحيل الاحتيال مثل نكاح التحليل الواحد يتزوج وحده هو لا يريدها هو فقط يريد ان

يحللها لرجل اخر هذه هذا تسمى الحيل هذه هذه حيله منصوص عليها مثل انت عليك زكاه 40 شاتا فماذا

تفعل تعطي لصاحبك 20 قبل نهايه الحول حتى تهرب من الزكاه طبعا هذا كان يمنع منها

ابو يوسف لكن نسب لصاحبه الاخر انه يقول بها الوجه الثالث ان هذه الحيل اول ما ظهر

الافتاء فيها في اواخر عصر التابعين انكر علماء ذلك الزمان مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد ومالك بن انس وسفيان بن عينه

ويزيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك والفضيل بن عياض ومثل

الشريك والقاسم ابن معن وحفص بن غياث قضاه الكوفه وتكلم علماء ذلك العصر مثل ايوب السختياني

وبنعون والقاسم بن مخيمره والسفيانين والحمادين ومالك والاوزاع وما شاء الله من العلماء في الدين

وتوسعوا فيها في من توسعوا فيها من اهل الكوفه وغيرهم بكلام غليظ من الذي كان يفتي ويتوسع بالحيل من اهل

الكوفه بكلام غلي ليظ يقال مثله الا عند ظهور بدعه لا تعرف دون من افت الى اخر الى اخر

كلامه وكان اعظم الى ان قال وكان اعظم ما انكروا على المتوسع في الراي مخالفه

الاحاديث والافتاء بالحيل وطبعا كلام هؤلاء تريد ان تراه ترا في تاريخ بغداد ترا في السنه لعبد الله بن

الامام احمد تراه وتراه فهؤلاء لم ينشروا الارجاء فقط بل نشروا ما يقارنه من الحيل

ومخالفه الاحاديث والرخص يذكر معلمي ان هذا احد اسباب تمسك الناس بالمذهب وهذا توسلوا به الى السلطان واقرا ترجمه

ابي يوسف في الضعفاء للعقيلي وانظر كيف كان ابو يوسف يتقرب لهارون الرشيد والروايات هناك باسانه الصحيحه

عشان قصه ال ومع ذلك بقي اهل الحديث لقوتهم وغير ذلك وهذا المذهب وايضا الاعاجم الذين تعصبوا الى عله جنسانيه

فالقص في الواقع الامويون ما بعد ما يكون عنها قوتها كانت في مثل هذا اذا اردنا ان

نحلل تحليلا تاريخيا هذا كلام هذا غيض من فيض والا الكلام كثير جدا في هذا الباب

لفقهاء مختلفين من مذاهب عده وحقيقه والله من عجائب الدنيا ان تاتي وتذم الارجاء والمرجاه الارجاء والمرجاه ثم تاتي الى

اقوى المدارس الارجائيه في التاريخ اكثر مدرسه تمس امسكت بزمام السلطان وحاجمت ثم انت تدافع عنها الى درجه انك تذهب احيانا

تاتي الى بعض كتب العقيده القديمه التي فيها عشرات الاحاديث الصحيحه وتقول لا هذا لا يصح مخادعه للعامه ولطلبه العلم او

وهما فاحشا والله المستعان وكله يصيح وكله معروف وهذه شهاده بدر الدين العيني الواضحه جدا على الامام البخاري وانت تظن ان البخاري بتحريه لا لم يتحر الصحيح الله المستعان والله