أحلام غير ناضجة ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته احلام غير ناضجه لما كنا صغارا كنا نحلم ونحلق في احلامنا

بعيدا بعيدا بعيدا وكلما كبرنا كان كنا نستغني عن شيء من هذه الاحلام بسبب ضغط الواقع منا من استسلم مبدئيا

بمجرد ما سقط بعض حلمه اسقط جميع احلامه وصار خلاص يسير في سياق واقعه ومما من هذب احلامه ولكن بقيت بقيه في هذه

الاحلام لو سالت اي طفل وهو صغير ماذا تحب ان تكون اذا كبرت الغالب انه سيحدثك عن احلام كبيره جدا

لو جئته بعد 10 اعوام 15 عاما وسالته السؤال نفسه ستجده غير شيئا وصارت احلامه اكثر مضجا وهكذا

اذا اهلا اهلا اهلا شوف شكرا انا يلا ماشي طيب اخ كذلك ارى كثيرا من التنظيرات الحركيه والتنظيرات

الدعويه هي تشبه احلام الاطفال محلقه وخاليه من النصج وترتطم لاحقا بصخره الواقع واحيانا تؤدي عكس المطلوب منها

فهذه احلام غير ناضجه تحتاج الى ان تنضج وساحاول هنا ان اشرح لماذا بعضها ساضرب

امثله كيف ان بعضها ليس ناضجا طيب ما مشكلتك اترك الناس يحلمون في الواقع عليك ان تسالهم ما مشكلتهم معي

انا حين لا اقبل بمثل هذه الامور ولا اسير وف وفقا لهذه الاحلام لانني لست مقتنعا بها فلهذا حين اسير في

سياقاتي العلميه لا اعتد بمثل هذا الكلام ليس لانه فقط يخالف طريقه السلفي فيما ارى

وانما لانه اصلا كلام ليس واقعيا كلام يؤذي عقل الانسان كلام مع الاسف يدل على طفوليه في النفس

وعدم نسج من ضمن هذا الذي اعنيه ان لتو احد الاخوه ارسل لي مقطعا لشخص معروف ماذا

يقول يقترح احترا تعريفا جديدا لمسمى اهل السنه والجماعه ما هذا التعريف يا طيب قال انا

ا اعلم طلبتي ان السني هو الذي هو المعتدل الذي يتعاون مع اي انسان مسلم اخر

او منتسب يعني لمله الاسلام بعيدا عن اي اعتبارات اخرى فالسلفي المعتدل سني الاشعري المعتدل سني السلفي

غير المعتدل ليس سنيا الاشعري ليس غير المعتدل ليس سنيا فمن وضع يده في يد اخوانه في سبيل المطالب

الكبرى فهذا معتدل وهذا سني واما الانسان الذي يابى ان يضع يده في يد الاخرين لاجل قضايا فروعيه الان انا اشرح

من عندي هو لم يشرح بهذا اللفظ لاجل قضايا فروعيه ليست من القضايا الكبرى فهذا ليس

سنيا حقيقه انا سعدت جدا بكلام هذا الرجل فرحت فرحا شديدا لدرجه اني تشجعت اني اسجل الصوتيه وهذه

الايام ما خلق اسجل الصوتيات لسبب بسيط ان ان هذا الرجل لخص لنا تنظيريا ما يطبق

عمليا كثيرا عند كثير من الناس هم يطبقونه عمليا فحين تاتي وتحدثهم تقول له انت لما تفعل هكذا هو لا يعرف ان يقول

لك لماذا هو يفعل هكذا لكنه هو ما شاء الله اعطى القاعده النظريه لهذه الممارسه

العمليه ايش فات القاعده النظريه القاعده النظريه سنحاكمها علميا سنحاكمها واقعيا في امكانيه وقوعها من

عدمه بكل هدوء واريحيه الكلام الذي كثير من الناس في هذا الزمان من يسمعه سيرونه كلاما جميلا جدا

لماذا الناس يرون مثل هذا الكلام كلاما جيدا لانه الذي عليه معظم الناس في زماننا

اننا نريد ان نجتمع حتى نحطم اعدائنا ونستعيد مجدنا المفقود وان هؤلاء الغلات ذبحونا بكثيرا من المسائل

التي لا فائده منها ولا طائل تحتها طبعا الا تفريق الامه وتمثل يعلائها هذه اللغه الانشائيه التي

تعلمها جميع الناس او كثير من الناس من الحركين فاذا تكلمت في مسائل الاعتقاد قالوا لك يا

اخي لماذا تفرق الامه لماذا تفرق الامه واذا تكلمت في مسائل حلال وحرام قال لك

هذه قشور تكلموا في القضايا الكبرى المهمه ما هي القضايا الكبرى المهمه القضايا الكبرى المهمه هي القضايا ذات البعد

السياسي والاجت الاجتماعي والاقتصادي يعني ما يتعلق بمصلحه الانسان وفقا للمفاهيم العلمانيه لان هناك مفهوم علماني

للخير والصلاح عند البشر يتعلق بمفهوم اللذه والام ويتعلق بمفهوم العداله داخل السياقه العلمانيه اما موضوع الاخره فهذا موضوع مستبعد هذا

المفهوم اثر على كثير من الناس يوم ولهذا يرون يتحسسون جدا من اي شيء يشغل عن هذا

لهذا ممكن تجد انسانا يق يتمر مثلا من الحديث عن امر اللحيه والازار و هو هذا التذمر من جهه انك انت جالس تشغلن

عن قضايا اكبر عند بعضهم ما هي القضايا الاكبر طيب لماذا انت تفترض النزاع؟ لماذا لا

نستطيع ان نتكلم في كل هذه القضايا مع بعضها؟ لا لا انا هذه القضيه لا قيمه لها

عندي لانك انت هذه قضيه لها علاقه فيما يرى لها علاقه فقط بالامر الاخروي في

تعاملك مع الله عز وجل الامر الاخروي هذا ليس ملحا الا فاذا شرحت له البعد الاجتماعي للموضوع

فقلت له ان المسلم لابد ان يتمايز في الموضوع حكمه و وكذا وان الدوله الحديثه

تريد للانسان المسلم ان لا يكون متميزا لانها تريد ان تتغول عليه من كل جانب لهذا

الدوله الحديثه وضعت لواسا موحدا لجميع الناس بغض النظر عن دياناتهم وهذا رمز لادخال الناس في دين الدوله

الحديثه بعيدا عن الانتماءات الدينيه فان الدين لابد ان يكون ممارسه شخصيه لا علاقه له في بواقع الانسان فانه هنا

ممكن ان يفهم والله اي والله كلام جميل لكن لو تجي تقول له والله فيها حديث رسول

الله تكلم ورسول الله تكلم في هذا الموضوع وهو الذي دعا لكل خير ولكل عقيده ف وهو

الذي كان مر باصعب اوقات الاستضعاف لا هنا ما الشاهد مثل هذا الكلام كثير من الناس كلام هذا

الرجل في السني المعتدل والثني كذا يرونه كلاما جميلا لكن هذا الكلام يشكل عليه بعض الامور

والتي تبين ضعف نضجه وذلك انه حين يقول سني معتدل وسني غير معتدل اشعري معتدل واشعري غير معتدل علامه

غير الاعتدال تتعلق بالحكم على المخالف بحكم المال والتعامل معه بطريقه ما مثل هجره مثل

الحكم عليه وهجره وغيره هذا هذان المفهومان هل هما ممارستان شخصيتان اخلاقيتان ام هما امران عائدان للنظر في الادله

والنظر في سمت الاسلاف القدامى في الواقع هي مساله عائده للنظر في الادله اذا كانت مساله عائده للنظر في الادله فهي

لا تختلف عن خلافك مع الاشعري المعتدل فمثلا انت سلفي معتدل تختلف مع الاشعري في اسماء الله وصفاته في

الايمان في القدر في في وتعذره تقول مسكين هو تاول لما تاتي الى السلف المتشدد فهو في

النهايه السلف المتشدد ايضا عنده ادله وايضا عنده شبهات فلماذا لا تعذره لماذا لا تقول والله هم مسكين هم عنده

ادله عنده غيره زايده على الدين الله يهديه لماذا لا تقول هذا تعرف لماذا لا تقول هذا

لان الاشعري مختلف معك في حق الله هذا ما له دخل بالمفهوم العلماني لكن هذا السلف المتشدد قاعد يعطل عليك

مشروعك اللي المتعلق مفهوم اللذه والالم ولهذا الخلاف معه اعظم لهذا مره قلت لاحد الناس قلت له الان من

اقدس الله عز وجل ام فلان وفلان الذين اذا اختلفنا في صفتهم شنعنا على بعضنا البعض

وسببنا بعضنا البعض ثم انتم اذا خالفتم شخصا اخر في اسماء الله وصفاته كان كان

الخلاف هينا هو الذي يفترض ان اذا اختلفنا في اسماء الله والصفات يكون الخلاف شديدا

واذا اختلفنا في اشخاص يكون الخلاف هينا اذا كنا متفقين اصلا على اصل مساله من

الناحيه العلميه فيما يتعلق في عقيدتنا بالله عز وجل الذي ينظر في سير المعتدلين في كل التيارات

يجدهم انهم شديدين جدا مع جماعه الشده الاخرين فيعطون المواعظ وكثير منهم تجده لينا مع

الاشعري مع الجهمي مع كذا وحتى بعضهم ممكن يكون اشعري معتد مع السلفيين ثم هو شديد

على الاطراف الاخرى التي على نفس عقيدته ولكنها تختلف معه اما في رؤى سياسيه او في

رؤى حركيه ولهذا دائما اقول لهم اقول يعني يعني يا جماعه الخير انت تعذر الذي يخالفك

في نظرك في الادله ككل في قضايا في مصادر مثلا الاشعريه مع خلافنا معهم في مصادر

التشريع تلافنا معهم في الايمان في القدر في النبوات في منهج الرد حتى على اهل الباطل

في اسماء الله وصفاته عامتهم متاخريهم خلافنا معهم في توحيد الالوهيه مشهور وخلافنا معهم في تعريف البدعه في كثير

منهم في تعريف البدعه البدعه الحسنه والان دخل عليهم دخلت عليهم نفسهم شيعيه المعروف عند على كثير منهم يعني نفسه في التشيع

ليس رفوا شديد جديدا ولكن التشيع يعني انحراف عن معاويه وكذا وهذا مشهور في كثير

منهم بل كثير منهم الان ايضا تاثر في ببعض الانماط العلمانيه والانسانويه وصارت لهم اختيارات سيئه جدا في هذا السياق كثير

منهم يعني هؤلاء لهم حضور اشهر دعاتهم الذين يظهرون الان على التلفاز ويظهرون في مواقع التواصل

الاجتماعي لهم اختيارات تخالف المذاهب الفقهيه القديمه كلها حتى الاشعريه الاوا ف فالله المستعان ومع ذلك تاتي انت تنظر

تنظر تنظر انه الخلافه و انه خلاف وكذا ثم اذا جيت تتكلم عن فرقه ثانيه لها معك نزاع

سياسي او نزاع كذا او حتى يعني حتى لو يتكلمون في شخصك في النهايه من هو اشد

يعني الذي يتكلم في شخصك هذا الذي يتكلم في في صفه رب العالمين بما فلا ترتضيها

انت ويسب عقيدتك ويصفها بالتجسيم والتشبيه يعني واحد يقول عنك خارجي ومخرب او منهجك تخريب وخارجيه ولا واحد يقول عنك عقيدتك

تجسيم وتشبيه وان كان الواقع انه ف الله المستعان الشاهد دع زياده على ذلك كلام هذا الانسان طبعا

تنظير هذا الانسان هو يطبقه بصوره هناك غيره يطبقه لان الاعتدال هذا مفهوم كل تيار يضعه عنده فكثير منهم ممكن ما مو

الاعتدال ممكن عنده مثلا الجهاد الاشعري المجاهد هذا احسن من غيره بعضهم اللي يقف ضد الظالم الظالم في بلد معين في سياق

معين في كذا هذا احسن من غيره وان كان احسن عقيدته طبعا ولماذا الحديه لماذا لا انتقد

الاثنين هذه ايضا من ضمن الافكار المزروعه اللي تدل انه في شيء في الباطن ما هو ما هو سهل داخل علينا

الامر الذي يليه انه انت تزعم ان المعتدل هو الذي يجمع الامه حقيقه في سياقاتك

الاعتداليه انت فرغت الامه بزياده يعني قديما كنا مرتاحين اباضي اشعري سلفي طيب كانت هذه القسمه زيدي هكذا

بعدين الان طلع لنا ايش طلع لنا اشعري معتدل الاشعري معتدل هذا سيحارب الاشعري الثاني

غير المعتدل وسلفي معتدل والسلفي المعتدل راح يحارب السلفي الثاني غير المعتدل والاشعري غير المعتدل بعد سيحاربه

وشيعي ف فصار فصارت عندنا اقسام كثيره اكثر من الاقسام التي كنا نؤمل ان تتقلص او تضعف

ف فاللي حصل ان زدنا الفرقه فرقه ما ما سوينا شيء لهذا نقول هي افكار تحتاج الى نصج احلام

تحتاج الى نصج زياده على ذلك مثل هذه الفكره اللي خيمت اللي هي فكره الاعتدال بالصوره الموجوده

الان متاثره بثقافه العصر العامه شنا ما بين واقرا كتب العقيده قبل عصر الاستعمار لاي

فرقه واقرا الرسائل العلميه الموجوده الان ستجد فرقا لا في مجرد طريقه العرض بل في

المضامين في طريقه التعامل مع مع الاخر ما في نقاش نحن متاثرون بالثقافه الحديثه وانا هنا

انزل الكلام على نفسي وعلى غيري لكني انا احسن اني اعترف بدلا من ان اكابر

يعني هو مثلا والامر الاخير المحوري في يعني مع هذا الحلم غير الناضج منهجيه الاصليه لكل فرقه ولكل تيار تقتضي ان

يسيروا على الاصول التي وضعها منظروهم الكبار وان يخرجوا عنها بل لا يخرجوا عن اختيارات منظريهم او

الخلافيات الموجوده بينهم واذا جاء احدهم بقول جديد لابد ان يخرجه على اصول منظريه الكبار

وفي العاده سيعتبره الاخرون خطا لانه لو كان صحيحا لتكلم به المنظرون الكبار فكره الاعتدال الموجوده الان لو بدا

بالصوره العصريه التي نتحدث عنها بالصوره العصريه التي نتحدث عنها هذه الفكره لو اردنا ان ننظر الى تخريجها في كتب

الاوائل نحاول ان نخرجها يعني اشعر الان يريد ان يصير معتدلا ويستدل باشاعره متقدمين بالصوره العصريه سلفي يريد ان يصير معتدلا

ويريد ان ان يستدل بالسلفيين المتقدمين بالصوره العصريه انا لا اتكلم عن اعتدال الحق بالصوره التي يتحدث عن هذا الانسان يريد

ان يصير معتدلا بهذه الصوره ويريد ان يرجع فانه في الغالب سيمارس الاجتزاء لانه ان وجد كلمه تدعم تدعمه

سيجد عشره تدعم الذي يراهم متشددا فالحكم على الاخر فهذا سيعود الناس على عدم احترام تراثهم

وعلى عدم البحث بانصاف داخل التراث وهذا سيشبه مسالك الحداثيين بلا مثنويه وسيفتح علينا طريقا للتلاعب

الحداثي بل كثيرون يفعلون مثل ما يفعلون الحداثيين اصلا الان انظر مثلا فتاوى تهنئه النصارى

باعيادهم مش عارف ايش ك في العاده يمارس درجه من درجات التدليس حتى يخرج بقوله

ثم هو لا يخرج بهذا القول الا وماذا يقول ثم يسب الاخرين ويتهمهم بالتشدد طيب الان

فرضنا لك السلف من اين تاتي من سلف في مثبتك للاخرين واذرائك عليهم حتى هذا الانسان في كلامه

هذا اطلق اطلاقا حداثيا في اخر كلامه فماذا قال هذا الدكتور الذي ينقل كلامه قال لان مصطلح اهل السنه والجماعه يختلف

من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان هذه ابد نفس علمانيه خاصه بل هو اصلا نهايه كلامه انه يقول اعتنق

الاعتدال ثم اعتنق اي مذهب ان شئت هي نفس كلمه اعتنق الانسانيه ثم اعبد من شئت ترى

هذه هي هي بالضبط وحتى يعني حتى كلامه مضحك يقول لك اهل السنه والجماعه والمعتدين طيب في شيعي

معتدل ايش تبي تسميه سني هو ما يقبل هو ما يقبل طيب ايش يكون طيب النقطه المحوريه

ايضا الحين يقول لك ا مائل الاسلام الكبرى نتفق عليها عفوا عفوا هي الناس قديما لما قسموا مسائل العقيده

لم يقسموها بناء على طرف فكري ولم يعادوا هذه الفرق بناء حتى على مصطلحات غير منضبطه في العاده المسائل

التي تذكر في كتب العقيده عليها عشرات الادله لهذا شيخ الاسلام تعريفه للاصول والفروع ان الاصول ما دل الذي عليه ادله واضحه

سواء كان مساله علميه او عملي والفروع هو ما دقت ادلته ولم تجل ف تجل او

تجل والله ما ادري فيسمى ثم فراع فمساله انك تقول والله هذه هي مساله ليست من اصول الاسلام الكبرى هو لا يسلم

لك هو يجدها في كتب السلفه الاوائل من المسائل الكبرى التي يكفر فيها المخالف هو

لا يسلم لك فتضحك على زياده على ذلك مثل هذا الكلام الحين قولك فلان معتدل ولا فلان غير معتدل

وهذه المفاهيم فرضت نفسيه معينه في البحث العلمي فصار الانسان تحت هاجس الاعتدال يبحث ب والتجرد هذا رانين وراه ويتكلمون

عن انصاف والله لا انصاف ولا تجرد وكثير من الدراسات المكتوب في هذا العصر ما فيها

دراسات هذا الرجل والله دراسات النتيجه وضعت قبل البحث بشكل واضح جدا واضح جدا من التدريس والمغالطه والتلاعب

وشيء ما هو سهل واقوله لك ترى حتى ممكن ياتون انسان الناس يغلون وينتهون الى التكفير مثلا في غير

بغير وجه حق بناء على مشروع الموضوع ما له علاقه يعني احنا دائما هي المشاريع اللي

تحركها هي المشاريع اللي تحركنا وهي التي تقودنا يمينا وشمالا ثم بعد ذلك الادله الشرعيه والبحث العلمي

هذا ياتي لهذا دائما نقول للناس اقراوا كتب الاوائل ارجوكم اقراوا كتب الاوائل تاصل ما في مشكله لكن بعدها اذهب واقرا

كتب الاوائل واجعل وطن نفسك على ان تاخذ بكلام بما تاخودك اليه الادله اينما قادتك

بعيدا عن النتائج المسبقه وبعيدا عن هذا الارهاب هذا الهاجس انني قد قد يقال عني متشدد قد يقال عني كذا قد

اليوم اصلا استطيع ان اقول انه من اسوا الازمنه في موضوع حريه الكتابه في زماننا

هذا عند من يريد ان يختار اختيارات تخالف النفس الان نعم تريد ان تخالف المتقدمين فتحما

فتبرئ مزندقا او مكفرا اهلا وسهلا باب مفتوح لك على مصر لكن تخالف شيء مشهور عند

المعاصرين وتتصل المتقدمين ما يخالف الثقافه العصريه فان فانه هنا ابشر بحرب لها اول وليس لها نها