ما دخل على طلاب العلم من أخلاق الفلاسفة ....

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

هذه الصوتيه ارجو حقيقه ان تكون منقذه لطلاب بالعلم من من فخ وقع فيه كثيرون ديكارت

كانط ماركس نيتش داروين فرويد فولتير هذه اسماء وغيرها وغيرها وغيرها اسماء اعتدنا ان سمعها من المثقفين

وفي الايام الاخيره صار الناس يسمعونها بكثره من طلاب العلم و عند الحديث السياسي او اقتصادي او

اللاهوتي كما يقال او الفلسفي او الميتافيزيقي تذكر هذه الاسماء بكثره تذكر هذه الاسماء بكثره وهؤلاء يجمعهم انهم فلاسفه

والفلاسفه انواع ايضا م كر هوبس غيره وكثير ما تسمعه وتراه حولك هو ناشئ عن

اقوال هؤلاء الفلاسفه او المناقشات لها وكثير من من الناس يتاثرون بكلامهم من الاسلاميين وغير

الاسلاميين احيانا بدرجات مخففه وفي التاريخ ايضا هناك فلاسفه هناك فلاسفه فلاسفه اليونان وهناك حفظك الله وبارك الله فيك

اهل الكلام وهناك الفلاسفه المشائين وهناك اهل الكلام في اشاعره وما ترديه و معتزله وير

وغيره لو سالتني ما السمه ما ما الذي يلخص احوال الفلاسفه هؤلاء جميعا اقول لك يلخص

حالهم قول الله عز وجل ساصرف عن ايات الذين يتكبرون في في الارض بغير الحق هذا

باختصار كيف يعني والله انهم يقولون كل شيء الا الصواب ينقذ بعضهم بعضا هذا في

غالبهم اذا حكمتهم للوحي ترى عجبا ترى كل واحد منهم اذا نقد صاحبه يقول كلاما قويا

فاذا قرر قوله قرر شيئا نظيرا لقول صاحبه بالتهاب حج تهافت تكاثرت تهافت كالزجاج وكل كاسر

مكسور طيب ولكن اليوم علامه الثقافه علامه العقل وكثير من الناس قراوا في كتب هؤلاء وانا قرات كثيرا خلافا لما يظن في

وفي الايام الماضيه كنت اقرا في كتاب قصه الحضاره اللي هو قصه القذاره حقيقه يعني

الا ذكر الله ما ولا و سبحان الله يذكر هو يتوسع بذكر اراء الف فلاسفه خصوصا الفلاسفه

اللادينيين الذين هو منحاس اليهم الى حد ما وان كان يتمص قدر المستطاع وموضوع التاريخ هذا في كثير من الاحيان يتخذه

جماعه من مؤرخين المكره الجبناء انه يبث اراءه الفكريه عن طريق التاريخ لا يبثه عن طريق تاليف خاص لا عن

طريق التاريخ فالشخصيات التي تكون موافقه لميول معينه عنده ماذا يفعل يرفعها جدا والشخصيات التي تكون غير موافقه

لميوله يحط عليها وبذكاء يعني كثير منهم ماكر فمثلا اذا كانت الشخصيه لا توافقه وهي فاضله جدا خلاص ما يستطيع يعترف لها

ببعض الفضائل لان لا يستطيع ان ينكر ثم بعد ذلك يدس بعض الدس في هذا ويحاول ان

يخترع لها رذيله واما الشخصيات التي توافق هواه و مثالبها عظيمه ينقدها ثم يعتذر لها من طرف الرقيق من طرف

بعيد وه طريقه ولدي رانت فمن يقرا له ولا يفهم يظنه منصفه ومن يعي الاحوال يرى انه سبحان الله انسان

عنده اصلا عقليه الانسان الغربي اللي هو مؤله لنفسه يبشر بدين اسم الحضاره الغربيه يحاكم اليها كل

شيء طيب ف قرات كثيرا وعرفت لهؤلاء و اكثرت ولم اجد فقط الضلال بل الان استوعبت

سببه وكثير من طلاب العلم اخلاق الفلاسفه داخل عليهم من زمان قبل دخول فلاسفه عصره

التنوير ومن بعدهم الينا عن طريق دخول الفلسفه لما المامون ترجم الكتب فلما دخل عليك منطق ارسطو او

لسان ارسطو كما يرى عن الشافعي بل هناك من الف في الاخلاق بحسب نظر الفلاسفه مثل ما فعل ابو

الرشد وغيره فستدخل عليك امور اخرى اين من لماذا هم خاضوا كل هذا الخوض لانهم ارادوا ان يصيبوا الحقيقه

بعيدا عن الوحي هذا نوع كبر بعيدا عن الانبياء نوع كبر هذا واضح نوع كبر اليوم حتى كثير من الناس يعني يتضايق

حين تذكر ايه او حديث في منتصف الكلام يرى ان هذه مشكله يعني خلاص ما في مع ان بعضهم

يؤمن بالدين لكن الفيلسوف بطبيعته متكبر عن ان يصل الى الله عن طريق ارشاد الهي او الى الحق عن طريق ارشاد الهي

متكبر عن هذا وانما يريد ان يصل من خلال نفسه لهذا لا يوفق ما عنده التواضع

الكافي ولانه يستكبر احيانا في ناس مثل اهل فترات قد يصل الله عز وجل لكن نظرته

بتواضع يرى الناس مثل ما زيد بنعمرو بن نفيل لما قال لا اعرف كيف اعودك ولو عرفت

لبت انسان عنده تواضع لهذا عائشه رضي الله عنها تقول انكم تغفلون عن اعظم العباده التواضع

واهل العلم كانوا يلاحظون دخول الكبر على الناس في بعض العلوم في بعض العلوم كما ذكر مثلا خطيب

بغدادي اثارا في اقتضاء العلم العمل اثارا عن اناس الله يحفظك ويبارك فيك ذموا التوسع والتشدق في امر النحو وان

اهله يصيبهم الكبر هو الان لا اشكاليه في علوم الاله وانما اشكاليه في هذه الحال التي كثيرا ما تصحب وينبغي ان ينتبه

لها كما انه مثلا لا مشكله في الشعر لكن كثير لكن كثير من الشعراء كما وصفوا في

القران يتبعهم الغاوون في كل واد يهيمون ما الذي يغريهم بذلك يغريهم ما عندهم من مقدره من حس شفيف من مقدر على

رصف الكلام كذلك هذا الانسان الذي عنده علوم لا يعرفها الناس الاخرون او عنده فصاحه او عنده بلاغه يغريه ما يغري

الشاعر فينبغي ان يهذب نفسه وحتى لما ارادوا التهذيب كثير منهم دخلوا في امور هم اخترعوها كبرا من التصوف

وغير ذلك وصار يقوللك بدعه حسنه ما بدعه حسنه ما مثت بدعه حسنه هو كبر هو اتبع

الشرع وخلاص لا اتبع الشر اصير مثل عامه الشعب وهذه هي القصه المهمه جدا في امر

الفلسفه حتى ابن تيميه ذكر عنهم هذا الحال انهم يحبون الامور التي فيها تعقيد وهذا هو الخلق

الخطير ما هو هذا الخلق هذا الخلق اعتقاد ان الحق بصورته النقيه لا يدركها الا خواص اذكياء

الخلق بمجهود عظيم جليل بمجهود ع من جليد جدا وبالتالي هم الفلاسفه حمل شعله النور ولهذا مذهب الفرابي يقول النبي

فيلسوف العام طيب والعوام لا يمكن لا يمكن يعني ما في حق هذا الحق يدرك بالفتره يدرك

بالنظر الاولي وبعدين في تفاصيل خاصه يعني خاصه لاهل العلم مث تفاصيل الفقه وكذا والعام يستفتي فيها ويعرف

لا نعم الانسان اذا كان ذكيا يدرك ايضا من وحي الله عز وجل ما يدرك غيره لكن نحن

نتكلم عن المطالب الكبرى التي يحتاجها كل انسان وهذا السبب ان منهم من قال بالتخيل ليش لانه لما جاء الى العقيده

التي هو يعتقدها فعلا لا يعرفها الناس فجاء كتاب مث الجام العوام عن علم الكلام

هذا هذا من العنوان كبر الفلاسفه حاضر الجام العوام الحق لا يدركه العوام لا يدركه الا الاذكياء

العباقره حتى الغزال نس مؤلف هذا الكتاب ذكر امره على الباطنيه والله انه لمطبقي ان منهم من صار باطنيا ليتميز عن

العامه ولذلك ترى لهم احوال مضحكه يعني هم دائما يحاولون ان يظهروا ان الفيلسوف انسان متنور و متدين انسان

منغلق والفيلسوف هذا اكثر انسان دمائي كما يقولون انسان يتكلم بالهراء ويقرره ويتكلم بالهذيان ويقلد

عليه ويمكنني ان اقول ان كثيرا منهم يغارون من الانبياء باختصار والله انهم يغارون من

الانبياء وبعضهم خصوصا اذا كان منهم يعني واحد منهم دخل في الملك اوغير ذلك هذا لا

هذا يغار من رب العالمين والله يعني بعض ملوك السوء اللي مال والكفر وغير ذلك مثل فرعون على سبيل المثال فرعون وم

شابه فرعون هذا ايش قصته هذا يستخدم الفلسفه والطعن في في وجود الله عز وجل او غير ذلك

لكي يجعل لنفسه هو السلطه ما يبي الناس ان يتال لغيره سلطه مطلقه ومثلا يقد يقوللك

للناس حريات شكوا بالاحاديث شكوا بالدين شكوا بالقران كما يفع كثير منهم لكن لا تشك في انا خذ حريه الدين خذ كذا لكن لا

ما تنتقدني انا يا اخي علماء الدين داخلين في كل شيء وهو زارع جواسيس في كل

مكان يا اخي الحدود ومش عارف ايش وفي معتقلات عند الناس اللي ما تمشي على ما

يريد تعذب عذابا شديدا وفي منهم من يتكلم وكذا وحريات وحد الرده وجهاد الطلب و وبعدين يدخلون في

حروب وامور ويموت مئات الالاف على على اغراض سلطويه ويقنع الناس انه اغراض السلطويه هذه لحمايه الامه وقد يكون فعلا

فيها نوع من حمايه الامه لحمايه الامه وكذا وكذا طيب على اي اساس انت جاي تنقذ

التاريخ اذا على اي صوره على العموم فهؤلاء يغارون من الانبياء كما قل فعندهم الحق هذا ما يدركه فلهذا قالوا ان

العوام ان الانبياء خيل على العم الذين قال قال مسك التخيل المسك الخطير قال خيل

على العامه يعني ايش يعني كلموا العوام على عقولهم هو هذا يعني انه محترم الانبياء يعني ما بيقول الانبياء انفسهم

مفهمين ايش القصه ولذلك بعضهم قال ان النبوه اكتساب تفاعل مع العقل الفعال يعني ايش يعني ان يعني عشان يقوللك ان ما في

فرق بيني وبين النبي النبي تفاعل مع العقل الفعال ووصل شيء اسمه نبوه ها وانا تفاعلت مع العقل الفعال ووصلت

لشيء اسمه فلسفه لهذا مثلا بعضهم يسميها ولايه يقولك ولي لهذا مثلا ابن عربي لما قال مقام

النبوه في برزخ فوق الرساله ودون الولي او العكس هكذا بعضهم يفضل صراحه الولي على النبي وبعضهم لا و حتى

لاحظ مثلا كثير من اولياء الصوفيه واقطاب يعبدون ولهم قباب ولهم كذا ويدعون من دون

الله بينما هذا هذا الامر يعني هذا الشرك اللي اشركه ما يقع حتى الانبياء يعني ما حد يقول يا عيسى يا

ابراهيم يا موسى لكن قولوا يا عبد القادر يا بدوي يا على العموم طبعا هذه الاسماء

ليس من الضروره ان ولكن هذه حي الشيطان هو لما يخليك تعبد ضريح الان ويدعم الاضرحه و

كذا وكذا وكذا هذه فيها محاكاه لان هو لاحقا سيكون الولي لهذا سيدي علي يا غالي

مش عارف ايش خلاص يعني هو حتى يبي يشوفه بعينه وهو يعبد من دون الله كثير من هؤلاء مبتلون بهذه

الابتلاءات فعند الحق ما يظهر الله عز وجل يقول في القران ولقد يسرنا القران للذكر

فم مذكر هذول الفلاسفه لا يقوللك ما هي ميسره ويعطونك يقوللك الفيلسوف شكوكي بالطبعه الفيلسوف ثبوتي بالطبعه بدليل ان

الفلاسفه عامتهم على نفس على مذاهب متقاربه وحتى لو رد بعضهم على بعض كان عندهم اتفاق الا يوافقوا

الوحي مخالفون للكتاب زياده على ذلك يعني كيف شكوكي بالطبع انا هذا الفكره اصلا بنقدها اقول

هذه حماقه لانه اذا في حقيقه وانا وصلت لهذه الحقيقه ليش اشك فيها لماذا اشك فيها انا جاي احفر بير

لقيت معي اظل احفر بعد ليش حمار انا اردم مره ثانيه واقعد احفر مره اخرى عشان اقنع

نفسي اني قاعد ابذل المجهود اكون انسان غبي لا هو ما في حقيقه مطلقه ما ما هي هذه

لابد ان اشك فيها بهذه العباره لان اذا ما في حقيقه مطلقه اذا هذه المساله كلها ما

تنفع لهذا حتى بعضهم لما كان يعترض على الديمقراطيه يقول لا مو معقوله كل الناس

يصيرون حكماء ومع ذلك كانت نهايه فلسفه اللي هم يعني يرونها كانت فلسفتهم انه العامه والدهماء داخلين في كل شيء وانه

اصلا الانتصار الاعظم كان لاصحاب رؤوس المال اللي هم ابعد ما يكونون عن الفلسفه هم اللي يتحكمون بالناس كلها كانت نهايه

فلسفتهم يعني هذه المساله مضحكه يعني ها حتى فلاسفه الغربيين هذول يعني جاي يدعم النصرانيه ومش عارف ايش اخر شي مثل ما ابن

تيميه قال قال يعني على الغزالي مثل اللي يضرب الشجره عشان يثبتها فشج راح تسقط ما

ماه ما تثبت فشاهد هذه الافكار انه فيقول لك يا اخي شيخ في امور في العلم

معقده وصعبه يقوللك نعم صحيح وهذه لها اهلها الله عز وجل ما فرضها على كل الناس

زياده على ذلك كثير من الشر اللي دخل علينا في علومنا الاسلاميه بسبب دخول المنطق الارسطي فصار انسان يحتاج بعد ما

دخلت هذه الامور ان يشرحها للناس ويبين ما فيها من البلاء حتى لا يتلقوها هكذا بال

اليوم بعض الناس يزعم انه ناقد للفلسفه والفلاسفه وهو متاثر بهم جدا ويخلط بال المقالات وغير ذلك والى

اخره ايه ففي ناس الحاجه اللي ما يفهمها ايضا مثلا نقد فلاسفه شيء ما يفهمه ماذا

يفعل يهاجمه مطلقا ويهاجم اهله مطلقا وان كانوا متصلين للنصوص او لظواهر النصوص واحد يقوللك الله يفعل ما شاء متى

شاء يقولك هذا قول فلاسفه لا حول ولا قوه الا بالله فيا اخي الكريم فيا اخواني

الكرام هذه المساله دخلت على كثير من طلاب العلم وبداوا ينظرون للعلم ان ان العلم

الشرعي اللي هو وراثه الانبياء اليوم لكي تصل الى وراثه الانبياء عليك ان تقفذ عقبات الفلاسفه هؤلاء وتنق ح علوم اهل

الاسلام منهم وتسلم علوم نعم في طرح شعبوي يخدع الناس دعنا منه انا اتكلم عن طلاب العلم

هؤلاء الذين تاثروا بهذا المفهوم وتاثر بهذا الخلق وصار كل شيء عندهم صعب وعسير حتى

الفقهيات يا اخوان الفقه هذا اللي واحد يقوللك يا اخي الفقه يعني انت راح ترجح

فيه كل مساله وكذا الفقه هذا حلال وحرام في كثير من المسائل فان تنازعتم في شيء

فردوها الله والرسول وهناك كثير من العلماء بينوا ووضحوا وبينوا الادله وكثير من المسائل يكون الدليل فيها

واضحا مع وجود اختلاف من الاهل العل والانصاف يقتضي النظر لا يحاول ان يضع شروطا صعبه جدا للنظر في الكتاب

والسنه وهذه اشكاليه مثل الشروط المتعذر التي نقدها الشيخ محمد ع الوهاب لمجتهد لكي يستطيع

ان يرجح بين مذاهب وفقا للنظر في الكتاب والسنه هذ كلها اشكاليات من ضمن التاثر ب

مفاهيم الفلاسفه حتى مساله اللي يعتقد ان الحجه ما تقوم وكذا وكذا هو اصلا عنده شعبه من

التاثر بمثل هذا الكلام عنده شعبه ان الحق في طبيعته غامض جدا وان اشكالات التي

يطرحها الفلاسفه على الوحي وعلى الشرع او على ظواهر النصوص لنقل الكلام اشكالات قويه جدا ودقيقه جدا

مع ان كل من راها وعرفها وخبرها عرف انها لا تقوم وان فيها التناقض الذاتي الظاهر

اصلا وانها دقيقه جدا و وان طيب وايه الصرف ساصرف عن اياتي انا اسالها ساصرف عن

اياتي مثل ما التحريف نوعان تحريف لفظي وتحريف معنوي فكذلك الصرف نوعان صرف عن لفظ ال وصرف عن معناه

اللي هو المقصود وهذه الايه ساصرف عن اياتي يدخل فيها اهل الكلام فقد صرفوا فعلا عن ايات الله عز

وجل حتى اعتقدوا انها مخلوقه اعلى الايات كلام الله تبارك وتعالى صرفوا عنه حقا ويكفيك من ان يقول

الانسان ظواهر النصوص كفر ويكفيك ان يقول الانسان القران والسنه لا يفهمه الا مجتهد انت تظن ان هذا تواضع لا هو هذا من

الكبر لانه لو قال كتاب والسنه يفهمها عموم الناس وما حط هو رتب للمتعلمين وكذا

وكذا يفهمها مو كل الناس كل الناس لكن قدر كبير من الناس يمكنهم ان يفهموا الكتاب

والسنه ساعه اذ في لاني ساعه اذا سيتعلم كما حصل في الزمان الاخير ان سيظهر طلبه علم نابهين خارج

مؤسساتهم وكونهم خارج مؤسساتهم واخترعوا قصه الاسناد ومش عارفه ايش ما هو الاسناد القديم اسناده واسناد الع

ها حتى يدخلوا على الناس الشر حتى يلزم الناس بالمجيء عنده فهذا تجده مصروفا سبحان الله ترى في

كلام كل شيء الا ادله الوحي واذا جاء للادله الوحي جاء له يحرفها ليستنبط منها

استنباطات مضحكه ليست هي واقعيه ليست ليست هي الواقع ولهذا لماذا كثير منهم لا يعتقد ان

هناك كفايه يعني لو قلت له اليس الكتاب والسنه يقيما الحجه كثير منهم والله كانه

يضحك في صدره من كلامك كتاب السنه كيف تقيم حجه على الاشعري كانه يضحك في صدره

لكن يستحي حتى لا يقبح حاله لكن الكلمه هذه اذا قيلت يرونها من السخف من

السخف ل ذلك مثلا اللغه اللي فيها صرامه في العقيده وكذا او او ثبوتيه او او وصول

لليقين تراها يراها حماقه لكن تعرف هذا يرا حماق هذا مثل انسان الموسوس اللي يشوفك تتوضى عادي

وتصلي عادي فيقول هذا الانسان ما عنده تقوى اذا ما يتوضى ساعتين ويصلي ساعه هذا

ما يصير تقي رايت مسوس هكذا والله كثير من هؤلاء وكثير منهم في قلبه شكوك وكبر اول شيء

عنده وسواس زرعه في قلبه الفلاسفه او حوله انه لا يمكن الحقيقه تكون واضحه وما دام في ناس خالفوا اذا خلاص اذا

المساله غامضه فياتي الواضحات يقنع نفسه انها غامضه ياتمثل علو الله عز وجل يقنع نفسه رغما عن انها غامضه وهو يعلم انها

واضحه لكن يقنع نفسه رغم انها غامضه ها ويتعاطى مع الاشكالات والشبهات ولا يتعاطى مع معه من الحج من الحجج فيتحول الى حاله

وسواسيه شكوك ثم اذا راى انسانا من الله عز وجل عليه برد اليقين وانسان يعني يبين

وغير ذلك تراه يستكبر وترى يقول كيف تحكم على المخالف لان هو شاك يعني تحكم ليش تحكم عل انا شاك اصلا

هذا اخطر شيء يتسلى نفسك بالقراء لهؤلاء هؤلاء ايش يسوون يجي يحيطك محيط انك لا تجيبي قران

وسنه ها دير بالك ما في قران وسنه تحل الموضوع انت درويش هكذا فانت تخايف من

الدروشه معروفه معروف معروف وهو بس يورد عليه امرط ولا ت تحكم وكذا انت معناه انك انت

انك لا يز بالحس الفيلسوف الشكوكي وطبعا اللي عندنا مضروبين بخلاط فلاسفه تنوير مع كذا مثاليه مع مع واقعيه

مع بطيخ مع ديمقراطيه مع كل شي كل شي مضرب وخلط اثار نتف من كل فيلسوف جايبله نتفه

خصوصا بعض الناس اللي جو يردون على الملاحده بنفسيه انه انا بس ابجيك حجج تبع اي حجج تبع اي فيلسوف

ياخذها طيب وهؤلاء يعودون على مساله الاعتقاد ثم الاستدلال طبعا غير مساله احتقار العلوم الشرعيه العلوم الظاهره عاد ل جا قال فلان

امام في المعقول والمنقول يحط المعقول اول شيء علم جماعه المعقول هذا ما اقاموا دنيا

ولا دين ما اقاموا دنيا ولا دين ترى حتى عامه هؤلاء الفلاسفه وغير ذلك يعني يحاولون يقنعون ك انهم هم الاساس

وانهم فعلوا وسووا والواقع ليس كذلك الواقع الواقع تصنعه ظروف كثيره جدا اخر شيء فيها نظرياتهم

السخيفه ولهذا ترى في غيره من الانبياء و الكتب المقدسه بعضهم والله هذه نفسيته واعي بالله كثير

من طلاب العلم ان تسلل اليه هذه النفسيه لان اليوم كثير من الناس ب ينظرون في

كلامه وطبعا ايش كل واحد ونزعات عاد يعني هو الان انسان مثلا انت تخليت عن الدين او

تخليت عن تعصبك السلفي مثلا انت ما صرت ورقه بيضاء يعني مثل يقوللك والله خلاص الغوا

الاديان ونا يعيش بسلام كلام فاضي الناس بيناتها الف حاجه يتصارعون عليها اذا انت تقول الاديان من صنع البشر وهي اساس الشرع

اذا البشر هم اساس الشر اذا هم بامكانهم انهم يجيبون شر في كل لحظه و بامكانهم في

اي لحظه انهم يجيبون فضيله ظاهره يسترون فيها شر فانت ما صلت ورقه بيضاء يظل عندك تعصب

قومي تاثير امني تاثير نفسي حسد كذا كبر تظل عندك معاني كثيره جدا تضطرب في صدرك قد تؤثر عليك يعني ومن

ضمن التمثيليات اللي يمثلونها على الناس انه يمثل لك دور الانسان المتجرد اللي خلاص هو عقل فقط ما في مشاعر

اصلا يمثل التمثيليه هذه اننا مجرد عقل المشاعر ما تدخل في الموضوع لهذا مثلا اذا سمع واحد يتكلم

بالوعظ الوعظ فيه مشاعر يا الله المستعان مشاعر اذا شاف واحد يت الان بعضهم النظام كلهم ضبين

النمط بريطاني انه انه خلاص ما تغضب حتى اثناء الكلام مجرد ما الانسان يغضب ولا ينفعل الله

اكبر فكثير منهم واين يعني اين يجد انه يطرح طرح مثلا في نوع من الم شاعر لكن

بدون ان يظهر انه انفعل او انه ظهرت منه محبه او بغض او كذا او كذا جاء لكوميديا

يعني ضحك صار استبدله بهذا الامر ولهذا الان كثير منهم كيف يقيم العلم يقيم العلم انه يشوف واحد يرمي لله

مصطلحات ه مصطلحات ماه فاهم تيها هذا يا اخي انسان هذا عنده علم وعنده انه بعضهم يعبر عن المعاني المشهوره بين

الناس المعروفه بين الناس بالفاظ غير الفاظ التي يعرفونها يعني بعض الالفاظ يعني الفلاسفه مثلا تجد هذا موجود عند الشيعه انهم

ياتون لمعاني مصطلحات مشهوره احنا عندنا او بين الناس بلفظ معين ها هو يستخدم المصطلح الفلسفي حتى وهو

يخاطب الناس حتى هو يخاطب من لا يعرف ققولك هذا بالقوه الفاعله وبالم ع فالناس

يتاثرون والله هذا مع مع انه يستطيع ان يكلم الناس على طريقه الانبياء ان يكلموا الناس ما

يعقلون لكن لا هو شلون بستعرض انا ابي استعرض عضلاتي يعني كيف فلاد ولهذا مثلا ت بعض طلاب الحديث على سبيل

المثال طلاب علم الحديث الحديث فيه خير كثير وبركه ولا يكاد يخلو حديث صحه ام ضعف من

قرائن خارجيه تدعم معناه او تضرب معناه فالحديث لا يستغني البته عن كثره التدبر والفقه ترى كثير من الناس

مشتغلين بقضايا الاسناد ودقائق مسائل الاسناد ثم كثير منهم لا ظر المتون اصلا او نظره المتون نظره سريعه

هكذا احنا كنا في يوم من الايام خرج احاديث معناها ما نعرفها ما اهتم بالمعنى بقدر ما اهتم اشوف

يعني فلان سمع فلان ولا فلان تدليسه ماشي و فلان حو الفلاسفه ليش لان هذا حال دقيقه

تناقش فيه اذا جلست في المجلس او كتبت كتابه وتحدثت بالاسناد المساله كبيره نفس القصه طبعا اوضح مع جماعه

الاصول اوضح مع جماعه اللغه وغير ذلك اوضح مع الان حتى الباحثين في العقيده ابد يعني واحد يقوللك والله متخصص

بالتراث التيمي جميل ايش التراث التيمي رد التيم متكلمين طيب يعني حتى مثلا كلام التيمي عن

المرجئ م مت في ابن تيميه عن الانكار في مسائل خلاف يعني هذا من اهم الامور نظره

ابن تيميه الخلاف الفقهي هذه من اهم الامور في تراث ابن تيميه من اهم الركائز متى ينكر متى لا ينكر متى يصح

التقليد متى لا يصح التقليد متى كذا اموره كبيره جدا لكن لحسن الحظ انه كثير

من احنا نستخدم اللغه الاخباري نقول لحسن الحظ ان ان المتكلمين خلافاتهم ممتده الى مساحات كبيره ومع ذلك يبحثون عن الامور

الدقيقه يعني الايمان يزيد وينقص وين جكل المك الايمان يزيد وينقص القران والسنه يعني ابن تيميه مثلا مختص بالتراث التيميه

ابن تيميه كان هو يرد على راسي اللي يقدم العقل على نقله او كذا يطرح مساله معينه فيجلس ثلاث صفحات

يسرد ايات كان الكتاني يقول ابن تيميه كانه واحد حفظ القران غيره وهذه يعني جميله اظن عبد الحيل ث

اني المتخصصين بالتراث التيمي هذا المواطن من كلام ابن تيميه بالذات تلقاهم مو مهتمين فيها استنباطات

ابن تيميه بال القران والسنه ما عندهم اهتمام كبير بها لا حول ولا قوه الا بالله

اعتبارات كثيره والحديث ذو شجون حقيقه اما فيما يتعلق بالاراء السياسيه والاقتصاديه فلا والاحكام على الاخرين فلا اله الا

الله على الوت المص ما تعدش قصه مرعبه مرعبه بتاثر اقوللك على شيء في فلاسفه مثل الرومانسيين تقريبا او

يعني في يعني يقوللك اصلا نحن لا نقيم ادله وحجج على وجود الله لكن نحن نشعر

بهذا في كل شيء في كاتب اسلام مشهور كتب مقالات في مجله الرساله تصوير الفني

وغيره انه القران هكذا يعني القران مو كتاب براهين وحجج كما يراها الفلاسفه القر طبعا هو براهين وحجج لا كما

يراها الفلاس لكن في براهين وحجج عقليه تصاغ بشكل جيد وانه الانسان بالشعور وبكي وبكذا

وبوجدور الحق وناقشوا ناس كتبوا عليه ردودا في مجله الرساله وهو رد عليه وكنت استغرب من

هذه الاطروحه حتى وجدت انها اصلا اطروحه فلسفيه موجوده في بعصر الظلام هذا اللي يسمون عصر

التنوير حتى مثت ان الله يلغي جهنم وكذا شفت اللي قال جمعه هذه قالوها فلاسفه

نصارى او او فلاسفه التنوير وغيره من زمان من قرون اصلا بعضها من قبل الاسلام قال

هذا الكلام وحول الاسلام بعد الاسلام بشوي عقليات غريبه جدا واليوم عاد صار في تاثرا الان في

زاحمه امور يعني صارت في فلسفات عمليه بالعلاقات وغير ذلك بدات تدخل في الموضوع الان ترى حتى فكره نظريه المؤامره

يعني سواء وافقنا عليها نوافق عليها احيانا تجي فيها شعبه من ذلك شعبه انه احنا قله واحنا بس اللي

عارفين الدنيا وباقي الناس ضايعين فيها شعوه من هذا عادي وما اثر الناس ولا حرصت مؤمنين ولكن ليس بصوره انه

والله الله عز وجل ما انزل علينا وحيا هو اكثر الناس اكثر الناس مو لانهم مثلا

اغبياء لا لان عندهم مشاكل مو لانه مستوى الذكاء الكافي يقوللك ولو حرست هي الوحي والمطالب الكبرى مفهوم

لعموم الناس اذا ما خوط وذاك مفهومه ما اصلا التسلسلات الهرميه يعني الاخلاق كذا كذا الامور الاكل الشرب

الاهداف كلها مرتبطه ب معاني كبرى لو اردنا ان نربطها ب الوجود يعني ان الله

خلقنا واراد من سهله جدا وهذه المعاني كل الناس يعيشون بها ومثل هذه الامور يعني ادركنا ونعرفها

يعني وكثير من الناس نعرف ان ان انك لازم تعقد لي العبارات عشان عشان يحس بهك عان

يحسب عشان يحس بال الكلام يعني والله بعض تقول يا اخي كلام واضح عام هذا

عام يظل يناقش لما تقوله وقال العلماء ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العمومي في المق و تشرح له هذه القاعده

اللي يفترض لو ما كان صاي ما احتجت انك تقوله هذا الكلام ف هنا ولا حول ولا قوه الا بالله هما يدلك

على كبر الفلاسفه هذا ما تجده ايضا في التجريبيين ليش يم نظريه م نظريه دارون

ولا يحاولون يعقل نونها باي طريقه ويؤمنون مستحيلات مثل تعدد الاكوان الاكوان المتوازيه وكذا هذا الامر ليش يعني يبين

لك قول احدهم الكلمه اللي يذكرها علم الراد على ملاحده اللاهوتيون يخشون ان يصعدوا الى

قمه فيجدوا رجال الدين قد سبقوهم اليها هذا كان ذكرها انت نفلو في كتابها يوجد يوجد اله وليش تلقا باخر

حياته يعني حط كتاب يوجد اله طيب هذه الادله ما يعرفها والله اني يعرفها من كان

صغير لكن لما كبر وقارب يعني كثير مع انه هو امن باله ارسي يعني وض

ربوبي لكن واقعا واقعا هؤلاء الناس عندهم مشاكل نفسيه عميقه ليش مثلا حدوث العالم صار لابد ان تقدم له الف برهان برهان على

حدوث العالم ويرى الامور تحدث امامه ليه ليه لان هؤلاء بسبب ما عندهم من المعارف ما قنعوا بما قسم الله لهم انا

عندي معارف ما دام عندي معارف ليش الانبياء فوقي ليش في ناس وراثه انبياء فوقي بعضهم انا عندي معارف عندي ملك او

اريد ملكا ما في احد فوقي لا اريد لهذا تجد العبارات هذه ديمقراطيه لا سلطه فوق

سلطه الشعب طبعا كلام فاضي الشعب في فقاره في كذا حتى الحاكم نفسه في سلطه

فوق يعني شلون يعني الشعب يحكم نفسه بنفسه كلام فاضي في ناس فوق في ناس تحت مو صحيح

في غني في فقير الشعب يحكم نفسه بنفسه يعني الاغنياء تحكمون بفقراء بعد هذه اصحاب رؤس الاموال وحتى اصحاب رؤس الاموال

عاد محكومين بالمنافسه ومحكومين بكذا محكومين ومع ذلك ترى هذه العبارات لو تجمع خيوط القصه ترى

الايه ساصرف عن اياتي تراها واضحه جدا جدا لهذا هناك براهين وبينات وكثيره ويدركها عموم الناس من شيء من الدبر في القران ومن

شيء من كذا ومن شيء وتجد كل هذه الامم مصرفين عنها كل هؤلاء الناس كل هؤلاء

الاذكياء الذين ملوا الدنيا كل كتب هؤلاء مثلا الفلاسفه ذكرهم ازعجوني فيها وترجموها للعربي والان دخلنا حتى على

الفلاسفه الشرقيين وحتى الان ايضا مثلا مساله ذول جماعه الطاقه والتوحد مع الكون مع الطاقه الكونيه وكذا يبي يصير اله يبي

يصير اله ويبي يصير نبي ويبي يصير كذا ويبي يصير كذا طيب الاقوام القدامى ليش

كفروا لماذا كفروا الاقوام القدامى لماذا كفروا كفروا لماذا كفروا لانهم ما ارادوا استكبروا رب

العالمين وصفهم بالاستكبار ما ارادوا كيف الانبياء احسن مننا كيف يعني كيف يجينا هذا يعني يتفضل علينا كيف انا اطيع واحد

نفس القصه يعني بعض الناس لما يقرا انه شو اسمه عن عن عن كفار عن عن اناس لما جاؤوا

للنبي صلى الله عليه وسلم من العرب قالوا والله انا استكبر ان ان استي تكون فوق

راسي يعني مستكبر عن السجود هو يتخيل انه الانسان الغربي الاشقر الان ولا ولا الاسيوي ولا كذا الكافر ما عنده نفس

التفكير هذا ترى ممكن عن نفس التفكير شلون انا احط راسي على الارض وقبل كيف يعني

يمكن نفس التفكير بالضبط بل كل ما زت رتبه الاجتماعيه في احتمال كبير انه رتبه

الاجتماعيه وال العلميه والمعرفيه في احتمال كبير انه يستكبر عن السجود في احتمال كبير جدا انه يستكبر عن هذا

الامر جدا ليه هذا هذا نفوس البشر هذا هذا الامر شيطان الشيطان بدايه القصه ايش عنده مشكله

مع ادم انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من ط انا خير منه فيلسوف انا تعبت شلون

تجي واحد في الصحراء وكذا هالشكل بع واحد وتقوللي صلي على محمد وصلي وكذا واعترف ان الان حتى بعضهم يريد ان ينكر

فضل قريش او فضل بني هاشم بالجمله وحتى مثلا الشعوبيين قديما ليش انكر فضل العرب

خلاص ناس هو اصلا لا ايام ما كانت عنده مملكه ايام ما كان ق قبل النبوه كان عنده

ملك جيد فيرى نفسه افضل من الدنيا كلها ولكن حنا حضاره وحنا حكام العالم وحنا

العرق الاسمى وحنا ها جاء الله بنبي وهذا النبي قومه اسقطوا مملكه هؤلاء جاء الله بنبي والنبي قومه اسقطوا

مملكه هؤلاء ما يريد ان يعترف لهم بداعي النبوه لما كان يعترف به لقومه بداعي

الانتصارات الدنيويه والله قرايت عن عن عن احدى ملكات روسيا وحده عاهره كان دائما شو اسمه يقول يقول

هذا الرجل عنها كذا قصه الحضاره وهي عاهره عاهره فعلا ومدحه جدا ولد يورت وحده عا

اوف ها ودع فيها دعاوه مرعبه ولم تكن تسمح لعشاقه ان يتدخلوا بامور السياسه انت ايش

دراك ولو واحد يقول لها راي وتطلع تقول للناس ان هذا راي مثلا في احد ي يكشف الموضوع يعني هذول

اللي ما يؤمنون بالخرافات يعني اللي هم بالخرافات هو يالف خرافات هو اصلا واضح الانحياز الداخلي عنده فالشاهد

والله اليوم مراه تكتب بوس مثلا حلو ممكن واحد كاتبه لها صح ولا لا اليوم احنا نشوف

ممكن امراه و رجل لكن النساء بالذات ممكن يفعل لهن هذا بداعي الحب وبداعي ال

مثل ما هو كثير في الشاعرات فواحد يقول يقول هذه المراه لو كاتبت رب العالمين تعال الله تعال الله

يقول لا ادعت انها تساوي في الرتبه يعني ما تعترف لاحد بفضل لها عليها نعم لا دعت

انها تساويه في الرتبه في فهذا انسان فيه كبر كبر نفوس عاد الكبر هذا يقع في اي سياق كثير

من الناس يزم الطغات الطغات الطغات الطغات الطغات وممكن هو لو تحطه بمكان هذا الطاغيه ممكن يطلع اطغى من هذا

الطاغيه ها يعني بعض الخلفاء اللي كان يشوف بعض المحدثين يحدث والناس قاعدين عنده هو

والله معطيه ملك ومعطيه كل شيء ها هذا الملك لا ملك هارون ولا هذا كذا وكثير

المشايخ تروحون هذا الموضوع تق مستانسين يعني على اساس يا جماعه الخير هو العلم ما

لا يطلب لهذه الامور ما يطلب عشان والله ملك ولا امير يقارن نفسه فيني ما يطلب

عشان احصل في دنيا ولا يحصل في كذا لا يطلب لهذا يحص للجنه ويكون لك احوال مع

الله تبارك وتعالى وتصلح نفسك وال لو عفيه متعفف ذو عيال وحتى لو تعيش في حياتك مشاكل حتى لو الناس ما

يحبونك عادي يعني لو على كلمه الحق وعلى البيان والناس ما قبلوك لا باس عادي وما قبلك الا في ا قليله لا باس لك

اسو بانبياء ل عز وجل واذا في ناس اقبلت هم ان شاء الله خير لا ترى كثير كثير من وهذا الان تجد حتى في

طلاب العلم بين بعضهم البعض اذا راوا انسان مثلا له قبول وحسوا ان هذا الانسان

دون دونهم في العلم يا الهي يا الهي يبدون يدورون عليه اي حاجه بعضهم زين السياقات الحركيه قيدته

يعني في شخصيات ممنوع انه يقترب منها بالاعتبارات الحركيه في شخصيات ما في اعتبارات حركيه في حط حرته فيهم وتلقى حتى

ربع حكي عليهم بالقاعده الخاصه بعضهم يعني كما يبلغني وكما اتوقع ف فيا اخوان والله هذا الموضوع موضوع

عجيب ف ترى الان مثل الان نسويه ليش نسويه هي مو قنعانه انها امراه وزعلانه وتبي تطي

عشت الرجال لا حاس الرجال وكو ليش هذا يظل عنده مقدره على الجماع وكذا 60 70 سنه

يقدر يجيب عيال ويقدر كذا ويقدر وكذا وحده مره اتبت هذا الكلام بالنص بالنص ليش عنده مقدره بدنيه ما هي موجوده

عندي ابد ابليس يتكلم حسد وحنا 40 سنه خلاص انتهت اول مره اذا كبرت شوي

خلاص عفوا وتحتاج المراه انها تزين وانها تسوي وان كذا وان تسوي عمليات وان والرجال

عادي مع ان الرجال ايضا يشتغل ويتعب وجيب فلوس ومع ذلك لا وفرحانه نحن تساوينا وت اجيب فلوس

انت خلاص متعب عليك تجيب فلوس تبين تزينين تب تطبخين و تبين كذا يعني الله المستعان

يعني جدا جدا ذكيه انت لكن هذا ما حسن تطلع باسم المظلوميه باسم كذا مره

واحد مره اذكر كلام قال واحد رجل غربيين يقول هذول يحسدون المسلمين على ما هم عليه

مثلا هو اذا زوجته المسلم زوجته تطيعه وبنته تطيعه يحسده فيبي يخرب عليه خلاص لا بد تتحرر المراه لابد كذا

كذا والله صحيح يعني مره قريت بروايه الواحد فرنسي يتكلم عن مجتمعات الراقيه هذ يقول

يلبس زوجته بسوب السهره لبس معين عشان الرجاج يشوفونها ويعطيهم نظره يعني شوف هذا ملكي انت بس تشوف بعيونك ترى هذا ملك

يستعرض فيها ها فهم مثلا لما جوا دخلوا بلاد الاسلاميه جا شاف الامر يعني نسائهم هذه ما حد يشاركهم فيها

لا و فوقها تطيعهم بعد المراه فوق كذا او وهم عن عند الوضع غادي مرياع كلاب فلا

ما يصير اه لا بد المراه تتحرر و كذا طبعا في مصاح اقتصاديه وسياسيه لهم في ذلك الامور في هذا الامر

لكن المثال الكبرى هذا المثال نفسيه لهذا الان حتى المراه لما خرجت الحين ماسكين الحجاب هي خرجت اشتغلت خلاص اندمجت

بالمجتمع اندمج المؤسسه الراسماليه خلاص خليها تندمج لا ما ب ما في حتى لما ذا قال هؤ هؤلاء اشرف من

نسائكم اللي هو رجل منصف شوي الفرنسي ذاك قال هؤلا اشرف من نسائ مكم هو منصف شويه

ليش قال هذا الكلام هو يدري ان هذا اللي بنفوسهم اصلا وهذا اللي مضايقهم انه اشرف من

نساءه انه اشرف من نساءه النساء حت تلاحظ امور انا الله المستعان تلاحظ ان المراه القاره

في بيتها اكثر انوثه منها وان هي مع كثره احتكاكها برجال تاثرت به وان تبدا

تتقل في حريم تلاحظ ه الموضوع لكن يصير في اعتراف يصير لا ما ت ما يصير ع شنو الشغل

الشغل اهلا وسهلا الشغل هذه لازم تطلع وتصير مثلنا هذا العمل شلون عمر بن عبد العزيز يقول لي نفس

تواقه تاقه الى كذا تاقه الى كذا هذول تقى نفس تواقه بس على شر يبدا اول شيء يغار من

اللي فوقه اللي اغنى منه يغار من كذا يغار من كذا يغار يغار وبحسد بالسلوك

الابليسي يوصل مرحله انه يغار من انبياء الله تبارك وتعالى ممكن تبدا من ورثه الانبياء بعدين من انبياء الله تبارك

وتعالى من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما يبي يقر الا بالمقام الا الله عز

وجل اصطفاه له تر ليش يجردون النبي صلى الله عليه وسلم لا ما يستفاد ما يستفاد من الاحاديث

ما يستفاد من الحديث التوحيد منين يستفاد خالي من كلامي تبي كلام العقلاء وال كذا تبي كلام

العوام الدراويش روح عوام الدراويش لكن الاذكياء تعال عندي عقلاء بخاري مسلم ضحكت عليهم الناس

وطبعا مشكلت مو بخاري ومسلم هو يدري لو النبي شافها بالكلام هذا ما راح يقبله

قالها صراحه يقولونها صراحه انه هذه الاحاديث مصروفه عن ظاهره بكلم الناس بالتخيل يعني لو النبي صلى الله عليه وسلم

قدامه ويحدثه بهذه الاحاديث ويهز راسه يقول يضحك على الناس ترى هو لا يقصد الحقيقه نعم ترى قاعد ياخذ الناس على قد

عقولهم شوف شوف شوف مستويات الكبر مستوى مرعب ترى هذه ابليسيه ذول كلهم عيال ابليس هذول كلهم ابد نفس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين